姜 耀 東

(東北大學 馬克思主義學院, 遼寧 沈陽 110169)

進入21世紀,互聯(lián)網(wǎng)信息化深入發(fā)展,大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計算等新一代數(shù)字技術(shù)的興盛助推了全球數(shù)字經(jīng)濟快速增長。從數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的世界格局來看,發(fā)達國家領(lǐng)先于發(fā)展中國家,歐美地區(qū)領(lǐng)先于亞非地區(qū)。當代發(fā)達資本主義國家數(shù)字經(jīng)濟處于領(lǐng)先地位,規(guī)模較大,占比較高,邁向了數(shù)據(jù)資本時代。這不得不讓我們思考:在助推數(shù)字經(jīng)濟高速增長背后的數(shù)字勞動是一種怎樣的勞動?以一種怎樣的方式存在?未來的價值走向如何?這些問題關(guān)乎人類數(shù)字信息應(yīng)用的歷史進程。馬克思認為不論什么形式的現(xiàn)實生產(chǎn)和生活都耗費了人類勞動[1]51。

一、數(shù)字時代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中數(shù)字勞動的基本原理

數(shù)字勞動的興起得益于近年來數(shù)字技術(shù)的完善,其突破了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式,實現(xiàn)了在新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)變革。這種變革是以數(shù)據(jù)鏈為載體,通過主體加工輸出數(shù)據(jù)商品,商品的享用者既是生產(chǎn)者又是消費者,拓展了勞動的新領(lǐng)域。數(shù)字勞動的雛形較早可以追溯到1977 年,加拿大傳播政治經(jīng)濟學家達拉斯·斯邁茲(Dallas Smythe)通過對受眾商品的研究,發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)商品通過媒介轉(zhuǎn)移給用戶是一種無償勞動,數(shù)據(jù)商品被企業(yè)無償占有并獲得利潤。到了21世紀,數(shù)字時代來臨,數(shù)字勞動作為新的研究范式進入到人們的視野始于2000年意大利學者蒂茲納·泰拉諾瓦(Tiziana Terranova)發(fā)表的《免費勞動:數(shù)字經(jīng)濟的生產(chǎn)文化》一文,“通過研究數(shù)字經(jīng)濟中互聯(lián)網(wǎng)上的‘免費勞動’,并冠以了‘數(shù)字勞動’之名進行了初步探究”[2]。自此,西方學者開啟了對互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字勞動的研究。直到2014年,英國著名馬克思主義學者克里斯蒂安·?？怂?Christian Fuchs)出版著作《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》,他是建立在馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上對數(shù)字勞動進行探析和總結(jié),并發(fā)展了馬克思勞動價值論,被譽為數(shù)字勞動的集大成者,推動了數(shù)字勞動研究進程。

1. 數(shù)字勞動的理論基礎(chǔ)

福克斯提供了一個基本明晰的數(shù)字勞動概念:“在互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的幫助下為資本積累所需要的勞動?！盵3]他以馬克思勞動價值論為基礎(chǔ)區(qū)分了勞動和工作的概念,實際上在馬克思的文本中并沒有單獨闡述過工作的概念,從文本的考證來看“勞動”和“工作”被馬克思作為同一個詞來使用,表達同一個意思,只是在使用環(huán)境上有所不同。?？怂垢鶕?jù)馬克思德文原版著作,從詞源學的角度區(qū)分出了“勞動”(labour)和“工作”(work)的概念:“在翻譯馬克思的著作時,學者們沒有根據(jù)原著本意有區(qū)別地使用這兩個詞匯”[4]。因此,他進一步對勞動和工作進行分析:勞動是指主體作用于客體的中介和手段;工作是指主體通過客體滿足人們自身需要的生產(chǎn)活動。福克斯強調(diào):“馬克思的勞動是物質(zhì)性的,在生產(chǎn)過程中具備勞動對象、勞動資料、勞動本身。”[5]207數(shù)字勞動也具有物質(zhì)性,經(jīng)人的認識、合作、交流,最終通過互聯(lián)網(wǎng)形成數(shù)據(jù)生產(chǎn),在終端輸出數(shù)據(jù)商品。其物質(zhì)性體現(xiàn)在人們通過大腦收集外界信息達到認識的生成,通過互聯(lián)網(wǎng)的媒介進行合作和交流,實現(xiàn)信息的互通和交換。他認為,數(shù)字信息并沒有脫離物質(zhì)屬性,是在人們頭腦中主體對客體的反映,并沒有超越客觀現(xiàn)實條件和狀況。

我們看出數(shù)字勞動理論是在馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上進行的拓展,建立在物質(zhì)生產(chǎn)過程中勞動主體對勞動客體實施的有目的的實踐活動。只不過,數(shù)字勞動建基于人們對以往已經(jīng)存在的數(shù)字信息的加工和創(chuàng)造,生產(chǎn)的中介(勞動工具)換成了數(shù)字時代下的互聯(lián)網(wǎng)平臺,最終生產(chǎn)的數(shù)據(jù)商品被互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和廣告投放商無償占有。這是在數(shù)字時代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中數(shù)字資本家想掩蓋的見不得人的“秘密”。可以肯定的是,數(shù)字勞動理論的出發(fā)點是沿著馬克思勞動價值論展開的,是在堅持物質(zhì)生產(chǎn)過程中勞動主體與客體辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上所拓展的。

2. 數(shù)字勞動生產(chǎn)的主要方式

數(shù)字勞動作為一種生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息的工作,與傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式具有相似性。?？怂挂来瘟信e了三種生產(chǎn)方式加以對比:一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn),其生產(chǎn)工具是農(nóng)民的勞動、大腦、工具、機器,生產(chǎn)對象是自然(土地),收獲的產(chǎn)品是基本產(chǎn)品(農(nóng)作物);二是工業(yè)生產(chǎn),其生產(chǎn)工具是工人的勞動、大腦、工具、機器,生產(chǎn)對象是工業(yè)產(chǎn)品(零部件的加工組裝),收獲的產(chǎn)品是工業(yè)產(chǎn)品(機器);三是數(shù)字生產(chǎn),其生產(chǎn)工具是信息生產(chǎn)者的勞動、大腦、工具、機器,生產(chǎn)對象是思想觀念,收獲的產(chǎn)品是數(shù)據(jù)商品。他列舉的三種不同的生產(chǎn)方式,從總體上來把握都具有相同的基本特征:其一,具有馬克思指出的物質(zhì)生產(chǎn)中勞動主體與客體的辯證關(guān)系;其二,具有社會歷史發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的繼承性;其三,具有社會歷史發(fā)展的延續(xù)性。這就看出數(shù)字勞動的生產(chǎn)方式遵循了馬克思的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動學說,在不斷變革中走向新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系具有決定性影響,“擺在我們面前的對象,首先是物質(zhì)關(guān)系”[6]22。

?？怂沟臄?shù)字勞動的生產(chǎn)方式是建立在整體信息通信技術(shù)(information communication technology,簡稱ICT)的價值鏈上,他主要討論的是“人們借助信息技術(shù)為終端通過大腦等工具,根據(jù)自身的經(jīng)歷和不同人的分工對信息進行加工創(chuàng)造,把信息分享出來產(chǎn)生新的使用價值”[5]254。我們對數(shù)字勞動的生產(chǎn)方式可以主要概括為三點:第一,有目的的數(shù)據(jù)生產(chǎn)。人們通過大腦收集信息,利用互聯(lián)網(wǎng)和軟件(例如臉書等)編輯、傳遞、分享信息,從而產(chǎn)生新的信息價值和社會意義,能夠收到更多的關(guān)注和點擊率。第二,無目的的數(shù)據(jù)生產(chǎn)。例如人們在購物網(wǎng)站上購物并沒有形成目的性的生產(chǎn)數(shù)據(jù),但是,因為人們?yōu)g覽了網(wǎng)頁具有閱讀痕跡被網(wǎng)站平臺私自收集加以利用,有針對性地進行目標投放,這也是一種被動的數(shù)據(jù)生產(chǎn)。第三,擁有明確分工領(lǐng)域的數(shù)字勞動生產(chǎn)。例如軟件企業(yè)中的信息工程師和軟件工程師有組織、有計劃地加工數(shù)據(jù)產(chǎn)品以實現(xiàn)盈利。

3. 數(shù)字勞動價值創(chuàng)造的新特點

馬克思指出商品的價值體現(xiàn)在“無差別的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)”,數(shù)字勞動的價值創(chuàng)造同樣也包含著無差別的人類勞動,具有馬克思勞動價值論的抽象勞動和具體勞動的二重性。用戶在互聯(lián)網(wǎng)平臺上進行信息交流與分享的創(chuàng)造性思想表達,作為具體勞動創(chuàng)造出數(shù)據(jù)信息成為商品的使用價值,能夠滿足互聯(lián)網(wǎng)用戶的需求,賦予更多人關(guān)注的社會意義,得到受眾群體的認可并愿意付費來獲得這一部分信息,實現(xiàn)了數(shù)據(jù)信息的交換價值。數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)商品,數(shù)字勞動完成了最基本的價值創(chuàng)造。然而,數(shù)字勞動的價值創(chuàng)造并沒有被生產(chǎn)數(shù)據(jù)商品的勞動者自身占有,而是被互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的資本家所控制,形成了對數(shù)字勞動者的剝削。這樣數(shù)字勞動也成為馬克思所說的資本家的雇傭勞動,被網(wǎng)絡(luò)平臺資本家無償剝削剩余價值。

數(shù)字時代下的數(shù)字勞動被網(wǎng)絡(luò)平臺資本家剝削呈現(xiàn)出了新特點:第一,剝削時間自由化。用戶在互聯(lián)網(wǎng)平臺上生產(chǎn)和創(chuàng)造數(shù)據(jù)信息并沒有固定的時間限制,可能是在早上剛起床拿起手機的時候,也可以在中午吃飯的時間,亦可以在晚上睡覺的時間。只要用戶的創(chuàng)造性思想分享出數(shù)據(jù)信息并賦予一定的社會意義而引起關(guān)注,就被資本家所占有。第二,剝削空間自由化。不受空間的限制,可以在室內(nèi),亦可以在戶外進行生產(chǎn),例如互聯(lián)網(wǎng)的直播平臺,主播可以在室內(nèi)或者室外進行直播,只要得到“游客”的關(guān)注和送“禮物”的支持,就產(chǎn)生了價值從而被互聯(lián)網(wǎng)平臺剝削分成。第三,被剝削者人身自由化。數(shù)據(jù)信息的生產(chǎn)者與軟件平臺沒有明確的雇傭關(guān)系,生產(chǎn)者的人身是完全自由的,可以隨時離開網(wǎng)絡(luò)平臺,有時簡單到用戶直接把軟件卸載掉就可以解除與平臺的交互關(guān)系,但是,用戶之前在平臺上加工創(chuàng)造的數(shù)據(jù)信息繼續(xù)被資本家無償占有。

二、數(shù)字時代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中數(shù)字資本的發(fā)展鏡像

數(shù)字資本的積累強化了對數(shù)字勞動的控制,形成了數(shù)字資本對數(shù)字勞動的剝削關(guān)系。馬克思指出:“資本不是物,而是一定的、社會的、屬于一定歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。”[7]這表明數(shù)字時代資本主義生產(chǎn)關(guān)系不是等價交換,不是平等勞動,不是共享勞動產(chǎn)品,而是資本家購買勞動工具、勞動資料、勞動力,對工人剩余勞動進行無償占有的過程。數(shù)字平臺背后的資本家對數(shù)字勞動的剝削,積累了大量的數(shù)字資本,建立起雄厚的物質(zhì)財富,又一次把數(shù)字時代下人的美好生活手段“數(shù)字勞動”踐踏在數(shù)字資本的“冰水”之中,印證了馬克思政治經(jīng)濟學批判的在場。

1. 數(shù)字商品向數(shù)字資本轉(zhuǎn)化的新樣態(tài)

在21世紀的今天,我們處在一個全新的數(shù)字時代,看到了一個新的資本樣態(tài)----數(shù)字資本。這種新的資本樣態(tài)沒有脫離馬克思所指出的“由商品向資本轉(zhuǎn)化的理論進路”。數(shù)字資本一樣也是由數(shù)據(jù)商品轉(zhuǎn)化而來,內(nèi)在的轉(zhuǎn)化關(guān)系依然是數(shù)字資本對數(shù)字勞動的剩余價值榨取。數(shù)字勞動過程同樣是一種價值增值過程,數(shù)字資本也是建立在數(shù)字資本家對數(shù)字勞動無償剝削的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的積累和擴張。?？怂挂浴澳槙睘槔U述了數(shù)字資本的轉(zhuǎn)化。用戶在運用軟件過程中生產(chǎn)的數(shù)據(jù)信息被軟件后臺進行有針對性和目的性的監(jiān)控、收集和處理,用戶生產(chǎn)的數(shù)據(jù)信息的使用價值被完全占有,然而這一過程并沒有告知生產(chǎn)用戶,就被“臉書”精準地投放給了廣告商和目標客戶,達成了經(jīng)濟目的。網(wǎng)絡(luò)平臺并沒有付給用戶生產(chǎn)數(shù)據(jù)的任何報酬,就被作為商品出售給了廣告商,更重要的是其得到了一個新的價值增量,“資本并不是像它進入這個過程時那樣走出這個過程”[8],而是實現(xiàn)了現(xiàn)實資本的轉(zhuǎn)化,這也是很多社交軟件平臺無償竊取用戶生產(chǎn)數(shù)據(jù)的使用價值從而實現(xiàn)盈利的核心商業(yè)模式。朱利安·庫克里奇指出,這種商業(yè)模式在游戲領(lǐng)域也同樣適用,“游戲平臺收集玩家在游戲中的游戲參數(shù)、游玩時間等指標,有針對性地調(diào)整和完善游戲體驗,玩家在享受游戲樂趣的同時也創(chuàng)造了剩余價值,為游戲平臺生產(chǎn)了價值”[9]。

數(shù)字資本“實際上就是由所有在互聯(lián)網(wǎng)中的參與者的行為的痕跡數(shù)據(jù)組成的行動者網(wǎng)絡(luò)”[10],這種行動者網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模逐漸擴大,形成了一種凌駕于各個行動者之上的控制權(quán)力,用戶所要面對更加嚴重的問題就是數(shù)字資本的壟斷。用戶的數(shù)據(jù)信息一旦被數(shù)字平臺大范圍地占有和使用就形成了積聚,數(shù)字資本開始進行數(shù)字平臺的吞并。數(shù)字平臺被數(shù)字資本吞并之后各自占有一個數(shù)字領(lǐng)域,購物、社交、軟件開發(fā)、電子產(chǎn)品,等等,導(dǎo)致的最終結(jié)果就是人們想要利用數(shù)字領(lǐng)域中任何一種信息都要付出巨大代價,否則便無從選擇。

2. 數(shù)字資本對數(shù)字勞動異化的新特征

數(shù)字勞動異化對現(xiàn)代人的生活產(chǎn)生了更加強烈的控制和壓迫,這種現(xiàn)象被西方學者稱之為“現(xiàn)代性悲劇”。筆者僅以社交媒體為例簡要分析數(shù)字勞動異化。

首先,用戶是以自愿為前提在互聯(lián)網(wǎng)平臺通過數(shù)據(jù)信息傳遞進行交流,彼此可能遠隔萬里素未謀面,人與人之間產(chǎn)生一種虛擬的狀態(tài)。人們在虛擬的狀態(tài)中能夠隱藏現(xiàn)實生活的狀況和不滿情緒,當長時間處在虛擬的數(shù)據(jù)交流狀態(tài)中很容易打破虛擬與現(xiàn)實的邊界,用戶對現(xiàn)實世界產(chǎn)生厭倦和對抗。人類學稱之為“附近理論”,人們越來越不關(guān)心自己附近的事情,只關(guān)心在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的自己和最遙遠距離的陌生人,現(xiàn)實生活中卻進入到愈加孤立和焦慮的狀態(tài),不愿意在現(xiàn)實中進行工作和生活。這是數(shù)字資本控制下的勞動力異化。

其次,用戶在社交軟件上進行數(shù)據(jù)交流和獲取數(shù)據(jù)信息,社交軟件利用后臺監(jiān)控,有意識和有目的地投放能夠產(chǎn)生熱度和效益的信息,激發(fā)用戶的關(guān)注欲望。例如:制造娛樂事件、推送獵奇信息,持續(xù)地向用戶灌輸使其降低思維標準和思考能力,干擾用戶的分辨能力,進而使社交平臺控制和引導(dǎo)用戶的關(guān)注度,制造熱點來謀取經(jīng)濟利益,這是對數(shù)據(jù)生產(chǎn)者工具(勞動者大腦)的異化。

最后,用戶在社交軟件上分享數(shù)據(jù)信息、上傳數(shù)據(jù)圖片,目的是實現(xiàn)自身分享后的愉悅、為自己美好瞬間作記錄,這本應(yīng)屬于數(shù)據(jù)生產(chǎn)者自身的使用價值,應(yīng)該被數(shù)據(jù)生產(chǎn)者自身所支配。實際卻被網(wǎng)絡(luò)平臺收集、處理數(shù)據(jù)信息之后投放給廣告商從而獲得經(jīng)濟收入,用戶并不能終止網(wǎng)絡(luò)平臺這一行為,所有用戶的生產(chǎn)數(shù)據(jù)都受到網(wǎng)絡(luò)平臺的控制和支配,這是勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。所以說,數(shù)字時代下的數(shù)字資本對數(shù)字勞動的異化是更深層次的異化,“現(xiàn)代性的悲劇”讓每個人深在其中地痛苦演出卻不能自拔。馬克思早在150多年前就看穿了事物的本質(zhì):“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵1]871

3. 數(shù)字資本發(fā)展的新界限

“界限”是馬克思在政治經(jīng)濟學批判中使用的術(shù)語,指事物發(fā)展的限度。我們探究數(shù)字資本的發(fā)展“界限”,要從數(shù)字生產(chǎn)的總體過程中來把握。雖然數(shù)字網(wǎng)絡(luò)突破了時間和空間的界限,但是,數(shù)字資本的積累不會因為來源于虛擬空間的數(shù)據(jù)生產(chǎn),而脫離現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系的“界限”。同樣,馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中探究過資本主義生產(chǎn)的“界限”,他指出,從物質(zhì)生產(chǎn)的總體性來考察資本,資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為社會歷史發(fā)展的一個階段,是“社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”[6]540,具有暫時性。

數(shù)字資本的生產(chǎn)分為兩個階級:一個是所有階級,另一個是非所有階級。所有階級擁有資本、工具(網(wǎng)絡(luò)平臺)、技術(shù);非所有階級擁有生產(chǎn)剩余價值的勞動力[5]158,占統(tǒng)治地位的所有階級控制和分配著非所有階級生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。這樣我們就回歸到了馬克思政治經(jīng)濟學批判場域,圍繞資本主義生產(chǎn)過程的兩個軸心(勞動和資本的對立關(guān)系)來挖掘數(shù)字資本的發(fā)展“界限”。

第一,數(shù)據(jù)生產(chǎn)的勞動者與數(shù)字資本相交換,只要數(shù)據(jù)勞動者具有數(shù)據(jù)生產(chǎn)能力,就會被數(shù)字資本持續(xù)不斷地投入到新一輪的數(shù)據(jù)生產(chǎn)中。在數(shù)據(jù)生產(chǎn)的最初階段,勞動者的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造力具有極大的提升潛力,數(shù)字資本能夠剝削勞動者更多的剩余價值。伴隨著數(shù)字技術(shù)的日益完善和勞動者生產(chǎn)能力到達頂峰,數(shù)字資本可榨取的勞動者剩余價值逐漸越少,也就到達了馬克思所說的“剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限”[6]397。這是數(shù)字資本榨取數(shù)字勞動剩余價值不可調(diào)和的矛盾,迫使數(shù)字資本到達發(fā)展“界限”。

第二,在數(shù)字資本的生產(chǎn)過程中數(shù)字資本家必須把全部的數(shù)據(jù)商品,通過流通環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換為貨幣變?yōu)楝F(xiàn)實資本,并且不斷進行擴大生產(chǎn),這是數(shù)字資本的最終目的。馬克思指出:“貨幣是生產(chǎn)的界限?！盵6]397數(shù)字資本擴大數(shù)據(jù)商品的生產(chǎn),使其達到了市場流通貨幣量的上限,促使生產(chǎn)的數(shù)據(jù)商品無法通過貨幣實現(xiàn)交換價值的過渡。數(shù)字資本占有數(shù)字勞動者的剩余價值必須進入流通中實現(xiàn)貨幣轉(zhuǎn)換,由于數(shù)據(jù)商品已達到社會整體的需要,失去了商品的使用價值,所以,在流通過程中使用價值受到了交換價值的限制,減少了物品的流通,限制貨幣的轉(zhuǎn)換,當貨幣無法實現(xiàn)交換價值時數(shù)據(jù)商品的使用價值便無法實現(xiàn),導(dǎo)致數(shù)據(jù)商品向貨幣這一“驚險跳躍”的失敗,數(shù)字資本的生產(chǎn)中斷。

第三,數(shù)字資本家把數(shù)字勞動投入到新的數(shù)據(jù)生產(chǎn)中,進一步擴大流通領(lǐng)域和交換范圍,生產(chǎn)出新的剩余價值,塑造出可以支配社會發(fā)展的權(quán)利,打破了人類的地域界限,展現(xiàn)其強大力量。數(shù)字資本內(nèi)在的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更加激烈,將達到數(shù)字資本發(fā)展的最大“界限”,自身的生產(chǎn)關(guān)系無法容納生產(chǎn)力的發(fā)展,數(shù)字資本消滅自身。這是數(shù)字資本榨取數(shù)字勞動剩余價值所埋下的惡果,數(shù)字資本的擴張性和它自身所受到的限制性這一矛盾,只有靠數(shù)字資本消滅自身的發(fā)展“界限”,才能從根本上鏟除矛盾,完成歷史任務(wù)過渡到更高級的生產(chǎn)關(guān)系走向數(shù)字勞動的協(xié)同共享。

三、數(shù)字勞動遵循馬克思政治經(jīng)濟學批判理路走向協(xié)同共享

我們沿著馬克思政治經(jīng)濟學批判的理論進路可以看出,數(shù)字資本終將帶著自身的矛盾走向生產(chǎn)關(guān)系的桎梏,數(shù)字勞動獲得解放實現(xiàn)“協(xié)同共享”。馬克思指出,資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解之后,人們在共同占有和控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上,重新建立個人的所有制,那時我們的勞動不是個人勞動,而是整個社會的勞動,勞動真正復(fù)歸為人的自由生命表現(xiàn)和生活樂趣的手段。

未來學家杰里米·里夫金(Jeremy Rifkin)在《零邊際成本社會》一書中提出了數(shù)字勞動的協(xié)同共享、全球協(xié)同共享的觀念,在未來社會,人類能以一種從前無法想象的方式,在全球協(xié)同共享中分享其經(jīng)濟生活。西方學者指出里夫金的“協(xié)同共享”,是建立在零邊際效應(yīng)達到極大值的情況下才能實現(xiàn),也就是說里夫金談的“極力生產(chǎn)力”和“零成本生產(chǎn)”是一種不現(xiàn)實的設(shè)想與淺層次的討論,沒有深層次地觸及數(shù)字勞動走向“協(xié)同共享”的內(nèi)在關(guān)系,我們需要回到馬克思政治經(jīng)濟學批判中來揭示這一深刻問題的真實答案。

馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯起點是從勞動出發(fā),勞動是創(chuàng)造價值的前提,他指出在未來社會歷史發(fā)展的基本特征,就是勞動者的勞動產(chǎn)品與自身相統(tǒng)一,勞動產(chǎn)品受勞動者自由支配和控制。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中闡述了資本主義社會以前的所有制形式,亞細亞的所有制、古代所有制、日耳曼所有制等,肯定了公社對社會發(fā)展起源的貢獻,在公社中勞動是共同體的勞動,“都是一個存在著的統(tǒng)一體”[6]476,農(nóng)民把土地作為自己的生產(chǎn)工具進行耕種,付出勞動、收獲果實體現(xiàn)了勞動者的主體性,是勞動者與生產(chǎn)產(chǎn)品的初級統(tǒng)一,屬于簡單生產(chǎn),對應(yīng)的是第一大階段。伴隨著生產(chǎn)力的進步,公社土地分散造成生產(chǎn)能力不足的弊端暴露,勞動者把土地當作自然條件的原始生產(chǎn)關(guān)系解體。從封建社會過渡到資本主義社會開啟了現(xiàn)代性的起源。這一社會關(guān)系表面上是勞動者與資本家進行商品交換的關(guān)系,實際是勞動者通過自己勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品與自身相分離的歷史狀態(tài),在這種歷史狀態(tài)下每一個因素與其他因素都是否定的(異化勞動)。資本具有了獨立性,凌駕于一切關(guān)系之上支配整個生產(chǎn)關(guān)系,對應(yīng)的是第二大階段。馬克思指出,在未來社會歷史發(fā)展的基本特征是人的自由全面發(fā)展、發(fā)達的生產(chǎn)方式、突破了一切束縛人的羈絆、實現(xiàn)勞動者與生產(chǎn)產(chǎn)品的高度統(tǒng)一。人在勞動中展現(xiàn)自由個性回歸勞動樂趣,共享勞動成果,對應(yīng)的是第三大階段。當下的數(shù)字資本正處在馬克思所指出的第二大階段,數(shù)字勞動者生產(chǎn)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品與自身相分離的階段,也可以說是數(shù)字勞動的異化階段。

信息技術(shù)的突飛猛進推動了整體數(shù)字時代的生產(chǎn)力發(fā)展,帶動了個人數(shù)字勞動生產(chǎn)力提高,積累了龐大的數(shù)字生產(chǎn)資料,社會中的每名成員都是數(shù)字時代網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)者和參與者,存在于巨大的網(wǎng)絡(luò)體系中。這個網(wǎng)絡(luò)體系伴隨著數(shù)字生產(chǎn)力的提高,并不再是幾個強大的數(shù)據(jù)公司能夠控制和壟斷的,而是需要社會中的每名成員共同維護、共同經(jīng)營、共同控制、共同生產(chǎn)、共同所有的“共同邏輯”。數(shù)字勞動不再是數(shù)字財富的巨大源泉,數(shù)字勞動時間也不再是衡量數(shù)據(jù)商品的價值尺度,數(shù)字勞動的交換價值也不再是使用價值的尺度,數(shù)字勞動與數(shù)字資本的對立關(guān)系消失,擺脫了貧困的形式。馬克思說:“個性得到自由的發(fā)展,因此,并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間,而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度”[11],給人們騰出更多時間在藝術(shù)、科學、文化等多方面發(fā)展。人們一旦擺脫資本主義的形式,實現(xiàn)對生產(chǎn)力的共同占有,個人的勞動就深深打上了社會的烙印,為社會和社會中的每個成員創(chuàng)造最大的自由支配時間,就不是為少數(shù)人勞動,而是為社會整體發(fā)展勞動,并且能夠享有自己的勞動成果。這就是馬克思所指出的第三大階段。

數(shù)字勞動存在的基本方式也必然呈現(xiàn)為“活勞動本身的充分發(fā)展”。首先,數(shù)字勞動會成為吸引人的勞動、成為實現(xiàn)自我價值的手段,在我們的共同控制和監(jiān)督下分享出的具有社會意義的數(shù)據(jù)信息都會幫助到有需要的人,并不像之前被他人拿來作交易謀取利益。同時也說明數(shù)字勞動絕不是一種簡單的娛樂消遣活動,人們在數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程中完成了培養(yǎng)和鍛煉思想創(chuàng)造力與科學思辨力。其次,數(shù)字勞動不再為少數(shù)人的利益而存在,而是為了整體社會發(fā)展和整體成員而存在,成為社會發(fā)展和共享的全面性活動,所有社會成員都要合乎目的地分配自己的數(shù)字勞動時間,才能夠節(jié)約更多時間從事其他勞動。最后,數(shù)字勞動實現(xiàn)數(shù)據(jù)產(chǎn)品與自身相統(tǒng)一,人們通過數(shù)字勞動創(chuàng)造和豐富美好生活,不再需要對數(shù)字資本的依賴,回歸勞動本真所具有無窮的活力和創(chuàng)造力,人們把數(shù)字勞動作為提升自身能力的手段,促進人的全面發(fā)展。

數(shù)字時代下的今天,備受人們關(guān)注的區(qū)塊鏈技術(shù)已初步展現(xiàn)數(shù)字勞動協(xié)同共享的雛形,很多數(shù)字領(lǐng)域都使用了這項技術(shù)。虛擬貨幣(數(shù)字貨幣)是運用這項技術(shù)的典型,發(fā)布者開放共享源碼軟件,任何用戶都可以在軟件平臺上不受限地進行數(shù)據(jù)生產(chǎn),每個人都可以對數(shù)據(jù)進行打包,每成功打包一個數(shù)據(jù)塊,其他用戶就得在此數(shù)據(jù)塊之后進行數(shù)據(jù)打包,以此類推形成數(shù)據(jù)鏈。用戶參與數(shù)據(jù)塊的打包不受任何限制,數(shù)據(jù)打包需要大量數(shù)據(jù)計算,所以,不能被某個人和公司所控制,所有打包成功的數(shù)據(jù)都被保存在公共區(qū)塊鏈上,具有極強的保密性,不易被他人竊取。同時,這是一個沒有后臺程序干擾的“去中心化”的系統(tǒng),具有了數(shù)字勞動協(xié)同共享的基本特征?！拔磥淼囊粋€人的數(shù)據(jù)很可能不保存在某些大型互聯(lián)網(wǎng)公司,而是保存在一個公共的區(qū)塊鏈上”[12],展現(xiàn)出未來數(shù)字勞動的價值走向。