萬(wàn) 長(zhǎng) 松

(江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 無(wú)錫 214122)

2020年是無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師恩格斯誕辰200周年。恩格斯不僅是馬克思的親密戰(zhàn)友、馬克思主義的創(chuàng)始人之一,而且基于自己深厚的自然科學(xué)和哲學(xué)修養(yǎng),針對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的迅猛發(fā)展對(duì)人們思想產(chǎn)生的影響以及在自然科學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些不正?，F(xiàn)象,獨(dú)立地開(kāi)創(chuàng)了自然辯證法這一新的研究領(lǐng)域并得到馬克思的鼎力支持。盡管《自然辯證法》是一部尚未完成的手稿,但卻是“創(chuàng)立辯證自然觀(guān)與辯證科學(xué)觀(guān)的開(kāi)創(chuàng)性和奠基性著作”[1],特別是其中關(guān)于自然界如何“報(bào)復(fù)”人類(lèi),人類(lèi)如何免于自然界的“報(bào)復(fù)”,人類(lèi)與其他動(dòng)植物一起同屬于自然界的思想,構(gòu)成了恩格斯生態(tài)思想的核心內(nèi)容。2019年歲末至今,新冠肺炎(COVID-19)疫情已經(jīng)給全人類(lèi)的生命健康、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)安全造成了極大的威脅和破壞?；厮葸@場(chǎng)疫情,對(duì)照17年前“非典”疫情的前因后果,重溫恩格斯關(guān)于“自然報(bào)復(fù)論”的思想,愈發(fā)驚嘆于恩格斯在近一個(gè)半世紀(jì)之前對(duì)人類(lèi)發(fā)出警告的預(yù)見(jiàn)性和深刻性。

一、從素食轉(zhuǎn)向肉食是人類(lèi)進(jìn)化的重要一步

根據(jù)中國(guó)科學(xué)院武漢病毒研究所石正麗團(tuán)隊(duì)的報(bào)告,2003年“非典”(嚴(yán)重急性呼吸綜合征,SARS)病毒的自然宿主是生活在云南某個(gè)巖洞中的中華菊頭蝠[2],蝙蝠SARS樣冠狀病毒在偶然的情況下感染了云南養(yǎng)殖場(chǎng)的果子貍,之后感染了病毒的果子貍被販賣(mài)到廣東。病毒進(jìn)一步在中間宿主果子貍之間傳播、變異,最終產(chǎn)生了傳播性極強(qiáng)的SARS病毒并感染了人類(lèi)?？梢?jiàn),盡管SARS病毒的根源并不在果子貍,但果子貍畢竟是人感染SARS病毒的直接來(lái)源。假使人類(lèi)不去捕獵、養(yǎng)殖、販賣(mài)、食用果子貍,病毒從蝙蝠到果子貍再到人的傳播鏈就會(huì)中斷,當(dāng)年的SARS疫情很可能就不會(huì)暴發(fā)。在非洲,由于歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約,長(zhǎng)期以來(lái)野生動(dòng)物都是人類(lèi)肉食的主要來(lái)源之一,尤其是在非洲廣大農(nóng)村和部落,不僅是野牛和羚羊,就連猩猩、猴子和蝙蝠都是當(dāng)?shù)厝说闹饕C物。通過(guò)獵殺和食用野生動(dòng)物這一途徑,埃博拉病毒(Ebola virus)一步步從叢林走向村莊,并最終走向城市?？茖W(xué)家作過(guò)統(tǒng)計(jì),有超過(guò)70%的傳染病來(lái)自于野生動(dòng)物,它們往往和自然宿主長(zhǎng)期進(jìn)化了成千上萬(wàn)年,而且這些病毒也不是專(zhuān)門(mén)害人的,它們也是為了自己的生存不斷地變異繁衍下來(lái)的。所以,要從源頭上預(yù)防新發(fā)的傳染病,辦法很簡(jiǎn)單,就是和野生動(dòng)物保持距離感,離野生動(dòng)物遠(yuǎn)一點(diǎn)就是離病毒遠(yuǎn)一點(diǎn)。

那么,假使人類(lèi)從獵食野生動(dòng)物的肉食主義者走到另一個(gè)極端,即素食主義者是否行得通呢?答案是否定的。誠(chéng)然,不食肉當(dāng)然是遠(yuǎn)離病毒的最有效做法,甚至不會(huì)受到可能來(lái)自家禽和家畜病毒(例如禽流感、豬流感等)的威脅。但是,人類(lèi)卻有可能患上更為可怕的疾病----營(yíng)養(yǎng)不良,因?yàn)槿獾澳淌侨祟?lèi)蛋白質(zhì)(氨基酸)的主要食物來(lái)源?！吧堑鞍左w的存在方式”[3],哪怕是只有單鏈RNA的新冠病毒,因?yàn)橛辛说鞍踪|(zhì)外殼就有了活性和毒性,而使用酒精、含氯消毒劑或者采用高溫和紫外線(xiàn)滅活該病毒的原理也是使其蛋白質(zhì)外殼失活。小小病毒尚且離不開(kāi)蛋白質(zhì),作為高等生物的人類(lèi)更是以蛋白質(zhì)來(lái)表達(dá)和傳遞生命的。除了蛋白質(zhì)以外,動(dòng)物性食物還是人類(lèi)其他必需元素的重要來(lái)源。長(zhǎng)期素食不僅會(huì)導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良,還容易引發(fā)維生素缺乏癥,比如維生素B12。這種維生素只存在于肉蛋奶和海鮮中,盡管肝臟可以?xún)?chǔ)存維生素B12長(zhǎng)達(dá)5年,但如果不能得到持續(xù)補(bǔ)充的話(huà)終有一天會(huì)消耗殆盡。缺乏維生素B12會(huì)導(dǎo)致一系列生理疾病,比如貧血、心血管疾病等。有研究表明:長(zhǎng)期素食主義者患焦慮癥或抑郁癥等精神疾病的可能性是正常飲食者的2倍。這是因?yàn)槿狈S生素 B12可能會(huì)抑制大腦化學(xué)物質(zhì)血清素(5-羥色胺)和多巴胺(3-羥酪胺)的分泌,血清素是與大腦愉悅中樞有關(guān)的神經(jīng)遞質(zhì),而多巴胺是記錄記憶和情緒的神經(jīng)調(diào)節(jié)劑。在臨床方面,采用維生素B12聯(lián)合其他藥物已經(jīng)成為治療阿爾茨海默病(老年癡呆癥)等認(rèn)知退行性疾病的常規(guī)療法[4]。所以,因?yàn)楹ε赂腥静《径扇∷厥持髁x立場(chǎng)無(wú)疑是因噎廢食、顧此失彼。

事實(shí)上,人類(lèi)從150萬(wàn)年前就開(kāi)始吃肉,進(jìn)化而來(lái)的身體構(gòu)造更適合葷素雜食。素食主義杜絕了一大部分食物,這種不均衡的飲食習(xí)慣不僅不可能使人獲取全面的營(yíng)養(yǎng),甚至不可能使人從猿進(jìn)化到人。換句話(huà)說(shuō),從素食轉(zhuǎn)向肉食是從猿到人進(jìn)化的重要一步,恩格斯對(duì)此早就進(jìn)行了全面論證。恩格斯指出,肉類(lèi)食物含有人身體進(jìn)行新陳代謝所必需的各種重要物質(zhì),如氨基酸、膽固醇、維生素和其他微量元素。食肉縮短了消化過(guò)程,人的消化系統(tǒng)也隨之發(fā)生改變,用來(lái)消化植物纖維的盲腸大大縮短,甚至一部分退化成闌尾。正是因?yàn)槭橙馊祟?lèi)才為過(guò)真正高級(jí)動(dòng)物的生活即從事社會(huì)活動(dòng)贏得了更多的時(shí)間、物質(zhì)和精力。也就是說(shuō),人猿離植物界越遠(yuǎn),他們超出動(dòng)物界的程度就越高,也就越接近現(xiàn)代人類(lèi)。恩格斯還指出,和身體的強(qiáng)壯相比更為重要的還是肉食對(duì)于腦的影響。因?yàn)槭橙馊四X得到了比過(guò)去豐富得多的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),而這些物質(zhì)又是腦本身的營(yíng)養(yǎng)和發(fā)展所必需的,腦容量的不斷擴(kuò)大和腦溝回的日益復(fù)雜,就能夠使一代又一代人猿更迅速更完善地發(fā)育起來(lái)。在人類(lèi)進(jìn)化史上,肉食至少引起了兩個(gè)新的具有決定意義的進(jìn)步----火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)。前者把生肉變成熟肉,為人猿提供了已經(jīng)半消化了的食物,進(jìn)一步縮短了消化過(guò)程;后者在打獵之外提供了新的更加穩(wěn)定和安全的肉食來(lái)源,使人類(lèi)逐漸擺脫了對(duì)野生動(dòng)物的依賴(lài)。此外,家禽生產(chǎn)的蛋、牛羊生產(chǎn)的奶和奶制品等新的食品使肉食更加豐富多彩起來(lái)。對(duì)于那些正在生成中的人來(lái)說(shuō),以上這兩種歷史進(jìn)步就直接成為新的解放手段。所以恩格斯肯定地說(shuō):“請(qǐng)素食主義者先生們恕我直言,如果不吃肉,人是不會(huì)到達(dá)現(xiàn)在這個(gè)地步的?！盵5]556

無(wú)論是從人類(lèi)進(jìn)化的歷史上看,還是從現(xiàn)代人的生存和健康上看,素食主義都是不可取的。人類(lèi)健康科學(xué)的飲食習(xí)慣應(yīng)該是葷素搭配,但是,是不是什么植物和動(dòng)物都可以搬上人類(lèi)的餐桌呢?答案也是否定的。野生的大多數(shù)動(dòng)植物是不適合人類(lèi)食用的。首先,很多野生動(dòng)植物是有毒的,而且是沒(méi)有任何“解藥”的神經(jīng)毒素。例如,牛肝菌屬中有一種菌子叫“見(jiàn)手青”,因其傷變后呈靛藍(lán)色顯色反應(yīng)而得名。在其產(chǎn)地云南省每年都會(huì)有誤食或加工不當(dāng)而中毒死亡者。同時(shí),由于食用菌對(duì)環(huán)境重金屬的富集作用較強(qiáng),長(zhǎng)期食用會(huì)造成重金屬在人體某些器官累積從而影響健康。有研究表明:野生牛肝菌富集鎘(Cd)最多,超限值情況最嚴(yán)重[6]。再比如,在河豚的卵巢、肝臟等器官中都含有河豚毒素,它的毒性相當(dāng)于氰化鈉的1 250倍,只需要0.48毫克就能致人死命。國(guó)內(nèi)外因吃河豚喪命的消息屢見(jiàn)報(bào)端。此外,在很多野生動(dòng)物體內(nèi)(特別是在蛇類(lèi)的皮下和肌肉組織)都含有大量寄生蟲(chóng)和蟲(chóng)卵,即使是經(jīng)過(guò)高溫處理之后仍舊存活,引起人的消化道和顱內(nèi)病變。

其次,很多野生動(dòng)植物并沒(méi)有傳說(shuō)中的味道鮮美。一些野生植物是入中草藥的,盡管具有一定藥用價(jià)值,但對(duì)于健康人而言味道大多苦澀且營(yíng)養(yǎng)價(jià)值不高;而野生動(dòng)物為適應(yīng)野外生存大多善于奔跑、飛翔或打洞,因此肌肉纖維粗壯發(fā)達(dá),脂肪含量相對(duì)較少。這種肉食很難烹飪,腥臊味道很重,口感很差且很難消化。反之,現(xiàn)代養(yǎng)殖業(yè)和食品工業(yè)是一個(gè)不斷篩選、培育、改良、加工更符合人類(lèi)偏好肉類(lèi)的過(guò)程,豬牛羊等養(yǎng)殖動(dòng)物由于處于相對(duì)封閉安全的環(huán)境中,因此肌肉纖維更為細(xì)膩,脂肪含量相對(duì)較高,容易加工制作,口感也比較好。歷史上,利用畜牧業(yè)代替原始狩獵是人類(lèi)從野蠻社會(huì)步入文明社會(huì)的一次重大轉(zhuǎn)變;而今天,利用工廠(chǎng)生產(chǎn)“人造肉”代替畜牧業(yè)能夠顯著降低溫室氣體排放,是人類(lèi)從傳統(tǒng)工業(yè)文明邁入現(xiàn)代生態(tài)文明的又一次重大轉(zhuǎn)變。根據(jù)中國(guó)工程院陳堅(jiān)院士的研究,有別于“植物蛋白肉”等傳統(tǒng)素肉,基于食品合成生物學(xué)的“細(xì)胞培養(yǎng)肉”與天然肉類(lèi)具有更高的相似度,因而也具有更好的口感和更高的商業(yè)價(jià)值[7]。因此,真正的文明社會(huì)既無(wú)可能也無(wú)必要食用野生動(dòng)物,這不僅是一種陋習(xí),而且是一種犯罪。

第三,很多野生動(dòng)植物沒(méi)有更高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值,更談不上滋補(bǔ)功能。所謂野生動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值更高只不過(guò)是一種口口相傳的認(rèn)知偏見(jiàn),并沒(méi)有科學(xué)道理。相反,現(xiàn)代食品科學(xué)研究表明:家禽、家畜和野生飛禽走獸在蛋白質(zhì)、碳水化合物、脂類(lèi)和微量元素等主要營(yíng)養(yǎng)指標(biāo)上并沒(méi)有太大區(qū)別。一些人對(duì)“野味”的癡迷與其說(shuō)是為了滿(mǎn)足生理需要,不如說(shuō)是為了滿(mǎn)足不正常的心理需要。一是滿(mǎn)足“獵奇心理”。有些人吃膩了大魚(yú)大肉、山珍海味,總想嘗嘗沒(méi)有吃過(guò)的東西,包括果子貍、穿山甲、竹鼠、蛇等;有些人吃未炒熟的“見(jiàn)手青”不是為了追求味道鮮美,而是希望得到輕微中毒之后產(chǎn)生的致幻感,這種行為已經(jīng)和吸毒無(wú)異,都是在用生命作獵奇心理的賭注。二是滿(mǎn)足“炫富心理”。由于野生動(dòng)物大多屬于珍稀保護(hù)動(dòng)物,“野味”基本上來(lái)自于非法捕獵、販賣(mài)、加工和出售,因此市場(chǎng)價(jià)格是養(yǎng)殖動(dòng)物價(jià)格的十幾倍甚至幾十倍。經(jīng)營(yíng)者在暴利的驅(qū)使下鋌而走險(xiǎn),消費(fèi)者在炫富、攀比心理的驅(qū)使下趨之若鶩。野生動(dòng)物卻在滿(mǎn)足人類(lèi)口腹之欲的過(guò)程中瀕于滅絕,人類(lèi)也在大快朵頤的同時(shí)打開(kāi)了藏匿于野生動(dòng)物身上的“潘多拉盒子”。所以,哪怕是站在人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)上,從最狹隘的生態(tài)保護(hù)思想出發(fā),也會(huì)得出這樣的結(jié)論:保護(hù)野生動(dòng)物就是保護(hù)人類(lèi)自己。在遠(yuǎn)古人類(lèi)祖先冒著寄生蟲(chóng)、細(xì)菌、病毒等多重侵襲的危險(xiǎn),用了千萬(wàn)年的時(shí)間才把野生動(dòng)物馴化成家禽和家畜,目的就是使子孫后代能夠有充足和安全的肉食來(lái)源。然而,今天有的人僅僅為了滿(mǎn)足“獵奇”和“炫富”心理,再次把野生動(dòng)物搬上餐桌,這不僅是對(duì)自己和他人生命權(quán)、健康權(quán)的極大漠視,而且是對(duì)先人勞動(dòng)的極大褻瀆,是整個(gè)人類(lèi)文明的極大退步。恩格斯說(shuō):“人是唯一能夠掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物----他的正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài),是需要他自己來(lái)創(chuàng)造的狀態(tài)。”[5]408一而再、再而三地發(fā)生“禍從口入”引發(fā)的全球疫情表明:人類(lèi)要想擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化到純粹人的正常狀態(tài)尚待時(shí)日。

二、“自然報(bào)復(fù)論”是恩格斯生態(tài)思想的核心內(nèi)容

人類(lèi)不僅能夠適應(yīng)自然界,而且能夠認(rèn)識(shí)和改造自然界?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù),來(lái)支配自然界?！盵5]559但不要忘記“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵5]560人類(lèi)社會(huì)有自己的運(yùn)行規(guī)律,自然界也有自己的運(yùn)行法則,“人和自然都服從于同樣的規(guī)律。強(qiáng)力和自由是同一的”[8]。不同的是,離開(kāi)了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng),也就無(wú)所謂社會(huì)規(guī)律,而自然法則卻依然發(fā)揮作用。所以,自然法則是第一性的,社會(huì)規(guī)律是第二性的;尊重社會(huì)規(guī)律必須以尊重自然法則為前提,違反自然法則的社會(huì)實(shí)踐遲早會(huì)遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,毀林開(kāi)荒、圍湖造田、濫用農(nóng)藥、濫施化肥也許會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)糧食的增產(chǎn)增收,但自然界很快就用水土流失、水患旱災(zāi)、蝗災(zāi)病害、土壤退化和“寂靜的春天”報(bào)復(fù)了人類(lèi);在工業(yè)生產(chǎn)中,過(guò)度依賴(lài)不可再生資源,無(wú)節(jié)制地排放廢氣、廢水、廢渣也許會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)琳瑯滿(mǎn)目的工業(yè)品,但自然界很快就用酸雨、藍(lán)藻、霧霾和溫室效應(yīng)報(bào)復(fù)了人類(lèi)。恩格斯早就指出:“對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵5]559-560人類(lèi)不得不用生命和財(cái)產(chǎn)為自己取得的“勝利”埋單,即所謂的“先污染后治理”。

自然界是強(qiáng)大的,在火山、地震、海嘯和泥石流面前人類(lèi)雖然渺小但卻是心存敬畏;自然界又是弱小的,擁有獵槍、陷阱、毒餌和越野車(chē)的人類(lèi)雖然強(qiáng)大但早已危機(jī)四伏。歸根結(jié)底,自然界是“終極”的,“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[5]560,人類(lèi)與其他生物同屬于自然之子;自然界更是“狡猾”的,它按照自己的法則保存、延續(xù)、使用著秘密武器----細(xì)菌和病毒,一旦人類(lèi)過(guò)度侵入自己的領(lǐng)地,濫殺無(wú)辜、揮霍無(wú)度,自然界就會(huì)啟動(dòng)自己的報(bào)復(fù)機(jī)制。保護(hù)自然的前提是尊重自然,尊重自然就是敬畏自然,敬畏就是保持距離感,就是不越雷池半步,就是中國(guó)古代智慧中的“敬而遠(yuǎn)之,可謂知矣”。

“自然報(bào)復(fù)論”是恩格斯生態(tài)思想的核心內(nèi)容。在《論權(quán)威》一文中恩格斯進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想:“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力,那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù),按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專(zhuān)制,而不管社會(huì)組織怎樣?！盵9]眾所周知,古今中外防控疫情最有效的措施就是“隔離”,即不僅在人與野生動(dòng)物(特別是病毒的自然宿主和中間宿主)之間保持安全距離,而且在人與人(特別是確診、疑似人員及其密切接觸者)之間保持安全距離。病毒在地球上已經(jīng)存在了億萬(wàn)年之久,人類(lèi)不可能消滅包括新冠病毒在內(nèi)的任何一個(gè)病毒家族;病毒家族種類(lèi)繁多而且不斷地發(fā)生變異,人類(lèi)也不可能發(fā)明出一勞永逸殺死所有病毒的疫苗和藥物。防控疫情的常規(guī)做法實(shí)質(zhì)上就是把病毒隔離在人類(lèi)社會(huì)之外,或者是把病毒傳播控制在一定的社會(huì)空間之中。無(wú)論是哪一種隔離,都是自然力以“專(zhuān)制”或“強(qiáng)力”的方式對(duì)人類(lèi)“自由”的一種報(bào)復(fù)。如果說(shuō)人類(lèi)因無(wú)知者無(wú)畏過(guò)度入侵自然界而遭到“自然界的報(bào)復(fù)”,我們可以稱(chēng)之為“報(bào)復(fù)Ⅰ”,那么,人類(lèi)憑借科學(xué)技術(shù)征服了自然力,通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐(工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、教育衛(wèi)生等)建造起龐大的社會(huì)自然(火車(chē)、飛機(jī)、游輪、社區(qū)、城市等),卻加快了疫情在全世界傳播的速度和加大了防控疫情擴(kuò)散的成本,我們可以把這種“自然力的報(bào)復(fù)”稱(chēng)之為“報(bào)復(fù)Ⅱ”。在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中,恩格斯論述的“自然報(bào)復(fù)論”主要是指“報(bào)復(fù)Ⅰ”;在《論權(quán)威》一文中,恩格斯論述的“自然報(bào)復(fù)論”主要是指“報(bào)復(fù)Ⅱ”?！皥?bào)復(fù)Ⅰ”是自然界的直接報(bào)復(fù),主要表現(xiàn)為自然災(zāi)害和傳染病疫情;“報(bào)復(fù)Ⅱ”是自然界的間接報(bào)復(fù),主要表現(xiàn)為一種“社會(huì)自然災(zāi)害”[10],亦即由于人口城市化、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的災(zāi)害聚集效應(yīng),以及社會(huì)交往日趨頻繁和人員流動(dòng)日益便捷產(chǎn)生的災(zāi)害放大效應(yīng)?！白匀粸?zāi)害”是一種初生災(zāi)害,直接給人的生命和財(cái)產(chǎn)帶來(lái)?yè)p失;“社會(huì)自然災(zāi)害”雖然是一種次生災(zāi)害,但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活日趨系統(tǒng)化和復(fù)雜化,卻有可能造成比自然災(zāi)害和疫情本身更大的損失。“報(bào)復(fù)Ⅰ”主要針對(duì)人類(lèi)個(gè)體,其代價(jià)就是個(gè)人的生命和健康,屬于個(gè)體或家庭直接成本;“報(bào)復(fù)Ⅱ”主要針對(duì)人類(lèi)社會(huì),其代價(jià)就是為恢復(fù)生態(tài)平衡按下“返回鍵”(退耕還林、還湖、還荒等),或者為控制疫情蔓延按下“暫停鍵”(封城、封航、停工、停產(chǎn)、停學(xué)等),屬于社會(huì)和國(guó)家間接成本。無(wú)論是哪一種損失或成本,都不完全是生命和財(cái)產(chǎn)等有形成本,還包括因家破人亡、停工停產(chǎn)帶來(lái)的悲觀(guān)、絕望等無(wú)形成本。物質(zhì)損失往往在災(zāi)后短時(shí)期內(nèi)就會(huì)愈合和恢復(fù),但精神損失卻難以愈合和徹底恢復(fù)。

僅以此次防控新冠肺炎疫情為例,一方面,我們既要積極應(yīng)對(duì)自然界的“報(bào)復(fù)Ⅰ”,運(yùn)用微生物學(xué)、病毒學(xué)、流行病學(xué)等自然科學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)、重癥醫(yī)學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)等自然技術(shù),發(fā)揮醫(yī)生和醫(yī)院的戰(zhàn)斗力去篩查和治療病患,降低感染率和病死率,發(fā)揮科研人員的積極性尋找病毒源頭,研制疫苗和藥物。另一方面,我們還要積極應(yīng)對(duì)自然力的“報(bào)復(fù)Ⅱ”,運(yùn)用公共衛(wèi)生學(xué)、公共管理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等社會(huì)技術(shù)和大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、網(wǎng)格化等管理技術(shù)去依法有序地隔離人群、調(diào)撥物資、對(duì)口支援、信息共享、心理干預(yù)和維護(hù)社會(huì)秩序等。實(shí)踐證明,只有把科學(xué)技術(shù)和治理體系兩方面功能統(tǒng)籌兼顧,才能把中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)。

三、預(yù)防與控制是建立防疫長(zhǎng)效機(jī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

坦白地說(shuō),人類(lèi)目前對(duì)病毒世界還知之甚少,任何新型病毒的溯源性研究都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在短時(shí)間內(nèi)我們很難準(zhǔn)確找出新冠病毒的自然宿主和中間宿主,難以詳盡說(shuō)明新冠病毒如何從野生動(dòng)物轉(zhuǎn)移到人類(lèi)社會(huì)(1)根據(jù)中科院武漢病毒所石正麗團(tuán)隊(duì)的研究,從穿山甲體內(nèi)分離出的毒株與新冠病毒一致性最高的是92%的基因組,在蝙蝠中最高的也就是96%的基因組,離99%的一致度判定標(biāo)準(zhǔn)都有一定差距。判斷是否新冠病毒的中間宿主最有力的證據(jù)就是分子證據(jù),因此新冠病毒的中間宿主至今仍是未解之謎。,我們甚至還確定不了誰(shuí)是“0號(hào)病人”,哪里是疫情的最初發(fā)源地。也許還沒(méi)等到我們搞清楚上述這些問(wèn)題時(shí),新冠病毒就已銷(xiāo)聲匿跡,就像2003年的SARS病毒一樣;但更大的可能是,當(dāng)我們費(fèi)盡周折研制出特效疫苗和藥物時(shí),發(fā)生變異的舊病毒或者某種不明的新病毒又會(huì)卷土重來(lái)。這也再次驗(yàn)證了恩格斯的說(shuō)法,即無(wú)論人類(lèi)文明進(jìn)化到何種程度,科學(xué)技術(shù)發(fā)展到何種水平,在“預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著極大的出入。未能預(yù)見(jiàn)的作用占據(jù)優(yōu)勢(shì),未能控制的力量比有計(jì)劃運(yùn)用的力量強(qiáng)大得多”[5]422。同時(shí)也提醒我們,在全球范圍內(nèi)防控新冠病毒及其變種勢(shì)必是一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”,任何“速勝論”、盲目樂(lè)觀(guān)和麻痹大意的思想都是錯(cuò)誤的,疫情防控工作稍一松懈就容易導(dǎo)致前功盡棄。正如毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出的:“沒(méi)有一定的條件,速勝只存在于頭腦之中,客觀(guān)上是不存在的,只是幻想和假道理?！盵11]459時(shí)至今日,我們對(duì)17年前SARS病毒的認(rèn)識(shí)還存在很多空白,而此次新冠病毒最大的特點(diǎn)就是“新”,即具有更大的未知性和不確定性。盡管病毒是最簡(jiǎn)單的生命形式,但是“新型冠狀病毒肺炎的診療與防控是復(fù)雜性事件,人們對(duì)新發(fā)急性傳染病的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足”[12]。這就決定了從科學(xué)技術(shù)和治理體系兩個(gè)方面都不具備速勝的客觀(guān)條件,也決定了這場(chǎng)抗擊疫情的“持久戰(zhàn)”必然是人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)和阻擊戰(zhàn)。這一戰(zhàn)略部署既表明了此次防疫斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和艱巨性,也表明了以習(xí)近平同志為核心的黨中央決戰(zhàn)決勝的堅(jiān)強(qiáng)決心和科學(xué)決策。既然是人民戰(zhàn)爭(zhēng),就要一切依靠人民,一切為了人民,始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位,真正打一場(chǎng)眾志成城、共克時(shí)艱的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。既然是總體戰(zhàn),就要充分發(fā)揮我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì),堅(jiān)持全國(guó)一盤(pán)棋,調(diào)動(dòng)各方面積極性,集中力量辦大事,真正匯聚起抗擊疫情的人員、物資和精神的磅礴力量。既然是阻擊戰(zhàn),就要集中優(yōu)勢(shì)兵力打好“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”“湖北保衛(wèi)戰(zhàn)”,做到“科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策”,既要依靠廣大醫(yī)護(hù)工作者在前線(xiàn)治病救人,打贏對(duì)自然界“報(bào)復(fù)Ⅰ”的阻擊戰(zhàn),又要依靠廣大干部群眾在后方群防群治,打贏對(duì)自然力“報(bào)復(fù)Ⅱ”的阻擊戰(zhàn)。

2020年4月8日,隨著武漢市宣布全面“解封”,中國(guó)抗擊新冠肺炎疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)取得了階段性勝利。在抗疫過(guò)程中我們不僅積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),也積累了沉重的教訓(xùn)。恩格斯早就指出:“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果?！覀?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果?！盵5]560人靠自然界生活,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?自然界又是人的一部分,因?yàn)椤白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[13]。因此,人與自然不僅是共融共生的生命共同體,更是休戚與共的命運(yùn)共同體。人不僅能夠認(rèn)識(shí)和改造自然界,而且能夠反思和重建人與自然界的關(guān)系。建立重大疫情防控體制機(jī)制、健全公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系既要立足當(dāng)前,又要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。恩格斯關(guān)于“自然報(bào)復(fù)論”思想啟示我們:預(yù)防與控制是建立防疫長(zhǎng)效機(jī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

“‘凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢’,沒(méi)有事先的計(jì)劃和準(zhǔn)備,就不能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！盵11]495建立重大疫情防控體制機(jī)制就要有戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性、計(jì)劃性,不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。預(yù)防又可以分為消極預(yù)防和積極預(yù)防。所謂消極預(yù)防就是培植敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念,不主動(dòng)去招惹自然,與自然界保持安全距離,建立和擴(kuò)大自然保護(hù)區(qū)范圍,把人的活動(dòng)領(lǐng)域和野生動(dòng)物的棲息地嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái),把各種未知病毒封鎖在自然宿主和中間宿主身上。消極預(yù)防不等于消極被動(dòng),我們不僅要教育人民群眾不要獵食野生動(dòng)物,不要飼養(yǎng)和馴化野生動(dòng)物,也不要在野生動(dòng)物棲息地飼養(yǎng)家禽家畜。此外,要盡快修訂《野生動(dòng)物保護(hù)法》,盡快立法全面禁食野味,在國(guó)家法律層面上嚴(yán)格禁止野生動(dòng)物交易,革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)。所謂積極預(yù)防就是積極開(kāi)發(fā)疫苗和藥物。習(xí)近平總書(shū)記指出:“生命安全和生物安全領(lǐng)域的重大科技成果也是國(guó)之重器?！盵14]當(dāng)新冠病毒來(lái)勢(shì)洶洶,隔離是防控疫情擴(kuò)散的有效法寶,自愈是病人康復(fù)的基本途徑。疫情終有一天要結(jié)束,科學(xué)家研制疫苗和藥物的腳步卻不能停頓。當(dāng)新冠病毒感染人群從突發(fā)轉(zhuǎn)為常態(tài),那唯一有效的方法就是疫苗和藥物。積極預(yù)防更是要主動(dòng)出擊,做好病原監(jiān)測(cè)工作。目前人感染冠狀病毒的野生動(dòng)物來(lái)源主要是蝙蝠和嚙齒類(lèi),而且大部分經(jīng)過(guò)中間宿主傳播到人類(lèi)。這就讓我們的注意力集中到這些野生動(dòng)物身上,可以預(yù)防性地提取未知毒株,分析它的基因組特征并與已知病毒進(jìn)行對(duì)照研究,預(yù)測(cè)其傳播途徑和感染特征,提前開(kāi)發(fā)核酸檢測(cè)方法,主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)病人,把防控的卡口前移,在病毒找到人類(lèi)之前人類(lèi)先找到病毒并加以預(yù)防。

“如果說(shuō)我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響,那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行為在社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了。”[5]561換句話(huà),如果說(shuō)“疫情”本身是對(duì)國(guó)民健康和社會(huì)醫(yī)療水平的挑戰(zhàn),那么“控制疫情”則是對(duì)國(guó)家制度和社會(huì)治理水平的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),是對(duì)治理體系和治理能力的一次大考。正像恩格斯指出的那樣,疫情本身是考驗(yàn)我們“在自然方面”積累的知識(shí)和技能,而控制疫情則是考驗(yàn)我們“在社會(huì)方面”積累的經(jīng)驗(yàn)和能力。疫情發(fā)生后,我們?cè)趹?yīng)對(duì)疾病方面幾乎沒(méi)有任何失誤----在最短的時(shí)間內(nèi)分離出新冠病毒毒株,完成病毒基因組測(cè)序,完成病毒感染的血清學(xué)檢測(cè),制成特異性核酸檢測(cè)試劑盒等。但是,在疫情控制方面卻有不盡人意之處,例如,疫情暴發(fā)初期武漢市和湖北省在醫(yī)院床位、醫(yī)護(hù)人員,特別是防護(hù)設(shè)備(口罩、手套、防護(hù)服和護(hù)目鏡)等方面嚴(yán)重不足,導(dǎo)致病人不能及時(shí)收治和大量醫(yī)護(hù)人員被感染等問(wèn)題?！斑@里面,有些是體制機(jī)制問(wèn)題,有些是政策落實(shí)問(wèn)題,有些是發(fā)展中的問(wèn)題。”[15]控制疫情涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多方面,涉及政府、企業(yè)、醫(yī)院、交通運(yùn)輸、街道社區(qū)等諸多部門(mén),涉及千廠(chǎng)萬(wàn)店停工停產(chǎn)、千家萬(wàn)戶(hù)柴米油鹽等諸多環(huán)節(jié),涉及武漢市、湖北省與其他省市援助醫(yī)療隊(duì)的協(xié)調(diào)、援助物資的發(fā)放等諸多問(wèn)題。哪一方面出現(xiàn)了失誤,都會(huì)導(dǎo)致比疫情本身更大的損失,不僅有物質(zhì)損失、生命損失,還有精神損失、社會(huì)公平損失、黨和政府公信力損失。因此,與科學(xué)技術(shù)攻關(guān)不同,社會(huì)治理一定要做到兼顧效率與公平、成本與效益、地方與中央、局部與整體、近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)、危機(jī)與常態(tài),在控制力度、控制時(shí)間、控制范圍、控制方法等方面都要通盤(pán)考慮、統(tǒng)籌兼顧。既要堅(jiān)持依法控制疫情,全面提高依法防控、依法治理的能力,又要堅(jiān)持以情控制疫情,隔離不隔愛(ài),封城不孤城,帶著感情和溫度做好病患、醫(yī)護(hù)人員和居家隔離群眾的生活保障工作。既要防止因控制不到位可能導(dǎo)致的疫情擴(kuò)大、感染率和病死率居高不下等,又要防止因過(guò)度控制導(dǎo)致的社會(huì)矛盾激化、社會(huì)秩序破壞、群眾生活和企業(yè)生產(chǎn)陷入困頓等。目前,國(guó)內(nèi)疫情防控已經(jīng)進(jìn)入常態(tài)化,生產(chǎn)生活秩序有序恢復(fù)正常,但是,由于疫情在全球范圍內(nèi)尚未得到徹底根治,今冬、明春可能會(huì)繼續(xù)存在,甚至在局地會(huì)再次暴發(fā)。因此,我們既要作好事前控制,特別是應(yīng)急救災(zāi)物資的儲(chǔ)備和應(yīng)急預(yù)案的制定,又要作好事中和事后控制,根據(jù)疫情發(fā)展和治理效果及時(shí)調(diào)整防控政策和公共衛(wèi)生應(yīng)急響應(yīng)級(jí)別。