程相占， 王一凡

美學(xué)的準(zhǔn)確名稱是“審美學(xué)”而不是“美的哲學(xué)”，“審美學(xué)”的第一關(guān)鍵詞是“審美”而不是“美”——這是我們一直堅(jiān)持的美學(xué)觀。從這種美學(xué)觀出發(fā)，“審美的性質(zhì)”(the nature of the aesthetic)就成了美學(xué)研究的首要問(wèn)題。我國(guó)盛產(chǎn)各種各樣的“美學(xué)思想”，但致力于揭示“審美的性質(zhì)”及其概念家族的“審美理論”卻不多見(jiàn)，以至于經(jīng)常遇到這樣的學(xué)術(shù)尷尬：美學(xué)思想雖多，但難以真正解釋審美現(xiàn)象。

面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)重新審視了人與自然環(huán)境之間的審美欣賞關(guān)系，將美學(xué)重建為“審美欣賞理論”(1)程相占. 審美欣賞理論: 環(huán)境美學(xué)的獨(dú)特美學(xué)觀及其對(duì)于美學(xué)原理的推進(jìn)[J]. 學(xué)術(shù)月刊, 2021(2):151-159.。卡爾森(Allen Carlson)對(duì)環(huán)境美學(xué)做出了界定，他認(rèn)為環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象就是對(duì)于各種環(huán)境的審美欣賞，其中這些環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境，而且也包括受到人類影響與人類建構(gòu)的各種環(huán)境。也就是說(shuō)，自然審美，即對(duì)自然的審美欣賞，雖然不是環(huán)境美學(xué)研究的唯一內(nèi)容，但卻是其中非常重要的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，環(huán)境美學(xué)揭示了自然審美欣賞所涉及的各種要素及復(fù)雜過(guò)程。這方面的代表性成果首推以卡爾森為代表的科學(xué)認(rèn)知主義立場(chǎng)，其突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)在自然審美欣賞中的重要功能。追隨卡爾森的一些學(xué)者也圍繞這一重要問(wèn)題開(kāi)展了批判與修正，其理論要點(diǎn)是探討自然審美欣賞中認(rèn)知與感知之間的關(guān)系，使我們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)“審美的性質(zhì)”。

本文依次考察當(dāng)代自然美學(xué)(即環(huán)境美學(xué)的主體部分)對(duì)于認(rèn)知、感知以及二者關(guān)系的論述，然后從認(rèn)知美學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等角度指出其理論貢獻(xiàn)與局限，最后提出我們應(yīng)該倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)取向：從“美學(xué)思想”走向“審美理論”。

一、 自然審美中的認(rèn)知問(wèn)題

當(dāng)代自然美學(xué)家為了解決如其本然地欣賞自然的問(wèn)題，提出了不同的審美欣賞模式，這些模式通常被劃分為兩大陣營(yíng)，即認(rèn)知主義與非認(rèn)知主義。當(dāng)代自然美學(xué)對(duì)認(rèn)知問(wèn)題的探討主要集中體現(xiàn)在認(rèn)知主義者陣營(yíng)，認(rèn)知問(wèn)題也集中表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)問(wèn)題的討論，即知識(shí)在自然審美欣賞中的功能。認(rèn)知主義者普遍認(rèn)為，關(guān)于欣賞對(duì)象性質(zhì)的知識(shí)和信息，是保證我們進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p的條件。卡爾森的科學(xué)認(rèn)知主義理論是這一立場(chǎng)的代表，其理論要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)在自然審美欣賞中的重要作用。據(jù)此，他建立了一套以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的審美欣賞理論，用以客觀地解釋和評(píng)估人類對(duì)自然的審美欣賞問(wèn)題，以確保我們對(duì)自然的欣賞是恰當(dāng)、深刻的。

卡爾森認(rèn)為科學(xué)知識(shí)為自然審美欣賞提供了必要的關(guān)注邊界，這受到了斯托尼茨(Jerome Stolnitz)“審美關(guān)聯(lián)”(aesthetic relevance)學(xué)說(shuō)的啟發(fā)。斯托尼茨并沒(méi)有把“審美關(guān)聯(lián)”作為一個(gè)專門(mén)的美學(xué)概念進(jìn)行界定，而是提出了問(wèn)題：對(duì)于審美體驗(yàn)而言，思想或形象或一點(diǎn)知識(shí)(它們都不出現(xiàn)在對(duì)象自身之中)是相關(guān)聯(lián)的嗎？如果這些曾是相關(guān)的，那么，它們?cè)谑裁辞闆r下是這樣的(2)STOLNITZ J. Aesthetics and philosophy of art criticism: a critical introduction[M]. Boston: Houghton Mifflin, 1960:53.？卡爾森在斯托尼茨的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考認(rèn)知、知識(shí)是否與審美體驗(yàn)相關(guān)，以及如何相關(guān)的問(wèn)題。與藝術(shù)品相比，自然事物的一個(gè)重要特征是沒(méi)有明確的框架或邊界。所以環(huán)境的復(fù)雜性是無(wú)限的，自然事物可以被人們感知的特征也是無(wú)限的，欣賞者與環(huán)境之間的相互作用也是無(wú)限的，哪些自然事物的哪些特征能夠被欣賞者審美地感知，從而成為審美體驗(yàn)的組成部分，這個(gè)可能性依然是無(wú)限的。有鑒于此，卡爾森提出了如下疑問(wèn)：環(huán)境如何從日常生活的模糊背景逐步變成欣賞者的審美環(huán)境？在卡爾森看來(lái)，這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程就是從原始體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝荔w驗(yàn)的過(guò)程。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，發(fā)揮決定作用的便是關(guān)于環(huán)境性質(zhì)的知識(shí)——只有借助人們的理性認(rèn)知，掌握關(guān)于環(huán)境性質(zhì)的知識(shí)，欣賞者才能夠把握不同的環(huán)境類型及各自不同的性質(zhì)，審美環(huán)境才能從日常生活的模糊背景中脫離，原始體驗(yàn)才能轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝荔w驗(yàn)。這就是說(shuō)，卡爾森在這里強(qiáng)調(diào)了知識(shí)在對(duì)環(huán)境的審美體驗(yàn)中發(fā)揮的決定性作用：“我們關(guān)于特定環(huán)境的知識(shí)確定了我們欣賞的必要邊界、審美意義的特定焦點(diǎn)，以及對(duì)于特定類型的環(huán)境而言我們應(yīng)當(dāng)具有的反應(yīng)”(3)CARLSON A. Aesthetics and the environment: the appreciation of nature, art and architecture[M]. London, New York: Routledge, 2000:51.。因此，關(guān)于特定環(huán)境的性質(zhì)的知識(shí)，為自然審美欣賞確定了適當(dāng)?shù)倪吔缫约皩徝酪饬x的特殊焦點(diǎn)。

卡爾森認(rèn)為知識(shí)保證了自然審美欣賞方式的適當(dāng)性與自然審美欣賞的客觀性，其理論強(qiáng)調(diào)的是“欣賞”(appreciation)，并將欣賞的性質(zhì)概括為“對(duì)象取向的”(object-orientated)。他認(rèn)為所有的自然事物都可以成為審美欣賞的對(duì)象，但不同的事物需要不同的“審美關(guān)聯(lián)”。因此，卡爾森提出：“欣賞就是如下一系列活動(dòng)：不僅對(duì)于對(duì)象是回應(yīng)性的，而且將關(guān)于它的知識(shí)合并進(jìn)來(lái)作為根本成分”(4)CARLSON A. Appreciating art and appreciating nature[C]//KEMAL S, GASKELL I. Landscape, natural beauty and the arts. Cambridge: Cambridge U.P., 1993:203.。也就是說(shuō)，欣賞者的欣賞活動(dòng)必須是在對(duì)象的引導(dǎo)下展開(kāi)的，并且需要科學(xué)知識(shí)為我們提供關(guān)于自然事物審美特性和審美價(jià)值方面的信息，這些理性認(rèn)知因素可以幫助我們?nèi)グ盐諏徝缹?duì)象的審美特性。齊夫(Paul Ziff)認(rèn)為不同的“欣賞行為”(acts of aspection)適合于不同的作品，比如，不同的種類、風(fēng)格、流派的藝術(shù)品，都需要采用不同的行為方式去欣賞。因此，如果想要以適當(dāng)?shù)男袨榉绞饺バ蕾p不同的藝術(shù)品，就必須具備關(guān)于藝術(shù)品的歷史及其性質(zhì)的知識(shí)，知識(shí)的有無(wú)決定了欣賞方式是否適當(dāng)。卡爾森借鑒了齊夫的理論，進(jìn)而提出了“恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p”(appropriate aesthetic appreciation of nature)這個(gè)理論命題，認(rèn)為一定的知識(shí)對(duì)于恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p來(lái)說(shuō)是必要且重要的：欣賞者為了更好地欣賞對(duì)象，就必須從認(rèn)知的角度來(lái)了解對(duì)象的不同種類、風(fēng)格特點(diǎn)等，從而才能展開(kāi)更為恰當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p。此外，客觀性問(wèn)題可以看作是卡爾森自然審美欣賞問(wèn)題的邏輯基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人類的自然審美與藝術(shù)審美一樣，同樣可以達(dá)到客觀性。在自然審美欣賞中，如同藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)知識(shí)對(duì)于藝術(shù)審美欣賞一樣，一定的相關(guān)科學(xué)知識(shí)也是重要的，是確保自然審美欣賞中的審美判斷具有客觀性的手段和途徑。也就是說(shuō)，在以科學(xué)知識(shí)為代表的認(rèn)知理性因素的幫助下，我們才能全面地感知自然事物所具有的審美特性與審美價(jià)值，對(duì)自然審美對(duì)象的審美欣賞才能夠更加豐富和準(zhǔn)確，從而才能保證自然審美欣賞的客觀性與自然審美欣賞方式的適當(dāng)性。

簡(jiǎn)言之，卡爾森認(rèn)為科學(xué)知識(shí)不僅為自然審美欣賞提供了必要的關(guān)注邊界，也為我們感知自然的審美屬性與審美價(jià)值提供了指導(dǎo)，從而保證了自然審美欣賞方式適當(dāng)性與自然審美欣賞的客觀性。伊頓(Marcia Mudder Eaton)、齊藤百合子(Yuriko Saito)、馬修斯(Patricia Matthews)、帕森斯(Glenn Parsons)等認(rèn)知主義者們?cè)谔岢鲎约旱闹鲝堉埃紝?duì)卡爾森的科學(xué)認(rèn)知模式表示了肯定。例如，伊頓認(rèn)為對(duì)自然的欣賞模式允許所有的感官參與，也包括認(rèn)知。她聲稱，是對(duì)于自然的知識(shí)引導(dǎo)我們對(duì)于自然的審美體驗(yàn)，基于知識(shí)的欣賞是“避免審美遺漏和欺騙的唯一途徑”(5)EATON M M. The beauty that requires health[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthe-tics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:339-362.。雖然伊頓認(rèn)為我們必須在自然體驗(yàn)中給愉悅、想象、情感甚至神秘以空間，但她同時(shí)提出，如果想發(fā)展一種“對(duì)于自然欣賞或?qū)τ诰坝^生態(tài)可持續(xù)的理性評(píng)估的基礎(chǔ)，那么強(qiáng)調(diào)知識(shí)是必要的”(6)同①.。齊藤百合子認(rèn)為有關(guān)自然事物的自身結(jié)構(gòu)、歷史和功能的科學(xué)知識(shí)，將有助于對(duì)各種不同的環(huán)境提出最佳的辦法，從而促進(jìn)最正確和最有益的審美欣賞?？茖W(xué)知識(shí)的作用并不是導(dǎo)致審美欣賞，而是我們的審美欣賞會(huì)通過(guò)對(duì)相關(guān)科學(xué)知識(shí)的了解而有所調(diào)整(7)SAITO Y. Appreciating nature on its own terms[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthe-tics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:151-168.。馬修斯也認(rèn)為對(duì)事物的審美欣賞并不是一蹴而就的事情，我們對(duì)事物審美屬性的感知會(huì)隨著知識(shí)的獲取而改變和深化。在知識(shí)的影響下，雖然可能做出同樣的審美判斷，但是程度和質(zhì)量卻可能改變了(8)MATTHEWS P. Scientific knowledge and the aesthetic appreciation of nature[C]// CARLSON A, Lintott S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:188-204.。

在此基礎(chǔ)上，上述幾位學(xué)者對(duì)自然審美欣賞中科學(xué)知識(shí)的邊界、內(nèi)涵與外延進(jìn)行了進(jìn)一步思索。例如，馬修斯一方面提出相關(guān)的“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”(empirical knowledge)，拓寬了卡爾森所認(rèn)為的科學(xué)知識(shí)的范圍；另一方面又對(duì)知識(shí)進(jìn)行限定，把知識(shí)限定在為感知自然提供范疇服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之中，關(guān)注那些提供“標(biāo)準(zhǔn)”(norm)的知識(shí)，并突出“范疇”(category)的重要性。同樣，齊藤百合子一方面認(rèn)為自然審美欣賞中的科學(xué)知識(shí)需要被限制，另一方面借鑒了吉姆·琴妮(Jim Cheney)“生態(tài)區(qū)域主義敘事”(bioregional narrative)學(xué)說(shuō)，試圖尋找一種方法擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)的范圍，她聲稱“嚴(yán)格西方意義上的(自然史)科學(xué)并不壟斷‘對(duì)自然的各種現(xiàn)象和對(duì)象的理解。這樣的嘗試還應(yīng)該包括一些土著傳統(tǒng)、民間傳說(shuō)和神話”(9)同③.。在齊藤百合子看來(lái)，科學(xué)知識(shí)以及那些“民間敘事”(folk narratives)可以通過(guò)照亮、增強(qiáng)或修改其內(nèi)容，幫助我們通過(guò)感官去感知自然向我們講述的歷史和功能的故事，從而引導(dǎo)我們對(duì)自然的感性體驗(yàn)朝著正確的欣賞方向發(fā)展。

值得注意的是，由于卡爾森對(duì)科學(xué)知識(shí)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，大部分討論者討論認(rèn)知的相關(guān)問(wèn)題主要圍繞知識(shí)、科學(xué)知識(shí)展開(kāi)，重點(diǎn)討論知識(shí)的內(nèi)涵、外延與邊界，以及知識(shí)在自然審美欣賞中的功能等一系列問(wèn)題，但忽視了一個(gè)重要的前提：對(duì)于知識(shí)的討論并不能完全等同于對(duì)認(rèn)知的討論。這反映出了討論者對(duì)于知識(shí)這一理性認(rèn)知因素在自然審美欣賞中作用的背后邏輯的忽視。為什么卡爾森在強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知因素在自然審美欣賞中的重要作用時(shí)選擇并強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)？卡爾森之后的認(rèn)知主義者們?cè)谛拚J(rèn)知主義的過(guò)程中為何對(duì)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵與外延反復(fù)地討論與界定？為解決這些問(wèn)題，我們不能僅局限于對(duì)知識(shí)相關(guān)問(wèn)題的討論，還需要將知識(shí)問(wèn)題還原為認(rèn)知問(wèn)題，去探討認(rèn)知是否影響、如何影響我們對(duì)于自然的審美欣賞，去分析認(rèn)知與審美之間的聯(lián)系并尋找它們之間的連接中介，去思考什么樣的認(rèn)知影響我們對(duì)于自然對(duì)象的審美欣賞，并且進(jìn)一步討論這些認(rèn)知與科學(xué)知識(shí)的關(guān)系。而且，對(duì)于這些問(wèn)題的進(jìn)一步解答離不開(kāi)對(duì)感知(perception)(10)英語(yǔ)名詞“perception” 可以譯為“知覺(jué)”，也可譯為“感知”，是客觀事物直接作用于感官?gòu)亩陬^腦中產(chǎn)生的對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。它依賴多種感覺(jué)器官的聯(lián)合活動(dòng)，從而將感覺(jué)組織成為有意義的心理模式的過(guò)程。作為其詞根的動(dòng)詞“perceive”則表示感知這一動(dòng)作，是人腦對(duì)當(dāng)前直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物整體屬性的反應(yīng)。“perceptual”是形容詞，可以翻譯為“知覺(jué)的”，也可以翻譯為“感知的”。在漢語(yǔ)中，學(xué)者一般對(duì)“知覺(jué)”與“感覺(jué)”的區(qū)別聯(lián)系有較為詳細(xì)的論述，但對(duì)于“感知”與“知覺(jué)”這兩個(gè)詞并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，二者在漢語(yǔ)中都既可以作為動(dòng)詞，又可以作為名詞。因此，為了表述得更加嚴(yán)謹(jǐn)，我們將采取“感知”這一翻譯；而對(duì)于已經(jīng)固定下來(lái)的表述，例如：“知覺(jué)規(guī)范”“知覺(jué)模式”等情況，則用其固定下來(lái)的翻譯。問(wèn)題的討論。

二、 自然審美中的感知問(wèn)題

梅洛-龐蒂主張回到身體知覺(jué)本身，認(rèn)為身處于世界中的我們并沒(méi)有辦法完全懸置先驗(yàn)的知識(shí)來(lái)純粹地認(rèn)識(shí)事物。他聲稱：“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)一個(gè)生物來(lái)說(shuō)就是介入一個(gè)確定的環(huán)境，參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身于其中?！?11)梅洛-龐蒂. 知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)[M]. 姜志輝，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2005:116.也就是說(shuō)，我們總是以我們的身體作為媒介接觸事物，以置身于世界的身體感知世界。我們與世界的關(guān)系不是一種認(rèn)知，而是一種體驗(yàn)和感知。這樣的看法比較深刻，我們不妨以此為參照來(lái)討論當(dāng)代自然美學(xué)對(duì)感知問(wèn)題的論述。

在討論當(dāng)代自然美學(xué)中的感知問(wèn)題前，首先要明確的是，卡爾森強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的重要作用受到了沃爾頓(Kendall Lewis Walton)“藝術(shù)范疇”(Categories of Art)學(xué)說(shuō)的影響。沃爾頓提出了適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美欣賞模式，強(qiáng)調(diào)關(guān)注與藝術(shù)品相關(guān)的歷史事實(shí)，其中包括藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖等，并且在正確的藝術(shù)范疇中感知藝術(shù)品的審美屬性，從而進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶徝琅袛?。在借鑒沃爾頓關(guān)于藝術(shù)品的適當(dāng)審美欣賞模式的基礎(chǔ)上，卡爾森提出了適當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p模式?？柹J(rèn)為：“正如嚴(yán)肅、適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美欣賞需要關(guān)于藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)方面的知識(shí)一樣，這種對(duì)自然的審美欣賞也需要關(guān)于自然史的知識(shí)——由自然科學(xué)，特別是諸如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)等科學(xué)所提供的知識(shí)?！?12)薛富興. 艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)研究[M]. 合肥: 安徽教育出版社，2018:281.也就是說(shuō)，卡爾森認(rèn)為對(duì)于適當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p來(lái)說(shuō)，關(guān)于自然對(duì)象——博物學(xué)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的相關(guān)知識(shí)也必不可少。

值得注意的是，沃爾頓強(qiáng)調(diào)關(guān)注與藝術(shù)品相關(guān)的歷史事實(shí)的目的，是為了獲得正確的藝術(shù)范疇，進(jìn)而感知藝術(shù)品的審美屬性。沃爾頓認(rèn)為：“我們必須學(xué)會(huì)以正確的范疇感知藝術(shù)品，這在一定程度上是由歷史事實(shí)決定的，我們隨后根據(jù)對(duì)藝術(shù)品的感知來(lái)進(jìn)行審美判斷?！?13)KENDALL L W. Categories of art[J]. The philosophical review,1970,79(3):334-367.在沃爾頓看來(lái)，關(guān)于藝術(shù)品的歷史事實(shí)通過(guò)影響我們的感知，幫助我們確定藝術(shù)品的審美特性，從而影響我們的審美判斷與審美欣賞。沃爾頓實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了感知的重要性，認(rèn)為在進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p活動(dòng)時(shí)，我們必須通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感官能力進(jìn)行感知，使作品的審美特性向我們顯現(xiàn)。也就是說(shuō)，審美屬性的顯現(xiàn)需要主體感知力的參與，溝通認(rèn)知與審美的中介是感知。

雖然卡爾森并不否認(rèn)感知與體驗(yàn)在自然審美欣賞中的作用，也強(qiáng)調(diào)要以全部的感官參與和體驗(yàn)自然環(huán)境，但其理論缺失的重要內(nèi)容便是對(duì)感知的論析，即以自然科學(xué)知識(shí)為代表的認(rèn)知因素如何影響我們對(duì)自然對(duì)象的感知。卡爾森之后的認(rèn)知主義者注意到了這一缺陷，在為卡爾森科學(xué)認(rèn)知主義辯護(hù)的同時(shí)也提出，對(duì)認(rèn)知因素的強(qiáng)調(diào)也并不是以犧牲感知為代價(jià)的；他們的理論反而強(qiáng)調(diào)了感知與體驗(yàn)的重要性，以感知作為自然審美欣賞的出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)代自然美學(xué)早就對(duì)感知給予了關(guān)注。比如，赫伯恩聲稱相關(guān)知識(shí)的停止點(diǎn)是一個(gè)人失去視覺(jué)、聲音等軌跡，這樣的知識(shí)只會(huì)使鑒賞力枯竭而不是提高，知覺(jué)模式(perceptual model)提出了進(jìn)一步的限制，即知識(shí)必須是活躍的感知對(duì)象(14)HEPBURN R. Contemporary aesthetics and the neglect of natural beauty[C]// “Wonder” and other essays: eight studies in aesthetics and neighboring fields. Edinburgh: University of Edinburgh Press, 1984:9-35.。伽德羅維奇認(rèn)為：“審美維度是在人類尺度的文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，只有在人類感知和理解的范圍內(nèi)才能被理解和接受?！?15)GODLOVITCH S. Icebreakers: environmentalism and natural aesthetics[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:133-150.伊頓認(rèn)為，審美的特征是“客體或事件的內(nèi)在特性所產(chǎn)生的愉快，而這一特性在傳統(tǒng)意義上被認(rèn)為值得關(guān)注，即值得被感知或反映”(16)EATON M M. Kantian and contextual beauty[J]. The journal of aesthetics and art criticism, 1999(57):11-15.。也就是說(shuō)，審美愉快的基礎(chǔ)是人的感知，她還將審美體驗(yàn)定義為“對(duì)……的感知和反思”(17)NASSAUER J I. Cultural sustainability: aligning aesthetics and ecology[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:363-379.?？梢钥闯觯糠终J(rèn)知主義者論述認(rèn)知在自然審美欣賞中的重要作用時(shí)，其實(shí)也并沒(méi)有忽視感知，相反他們從不同的角度，對(duì)感知給予了關(guān)注與討論。下面將以齊藤百合子和馬修斯為例，來(lái)看認(rèn)知主義者是如何對(duì)待感知的。

齊藤百合子對(duì)自然審美欣賞中感知發(fā)揮的功能予以了重視，并對(duì)知識(shí)與感知的關(guān)系進(jìn)行了思考。她認(rèn)為，自然研究的訓(xùn)練，特別是進(jìn)化和生態(tài)學(xué)的科學(xué)知識(shí)，可以提高和調(diào)整我們對(duì)自然最初的感知。這種感知不僅僅是對(duì)自然感性表面(sensuous surface)的感知，而且是“對(duì)其起源、功能和機(jī)制的外在揭示和表現(xiàn)方式的感知”(18)SAITO Y. The aesthetics of unscenic nature[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:238-253.。我們的審美欣賞必須開(kāi)始和結(jié)束于感性。這些對(duì)自然事物科學(xué)的理解是包含在“它照亮直接客體的感性表面的范圍內(nèi)的”(19)SAITO Y. Appreciating nature on its own terms[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthe-tics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:151-168.。也就是說(shuō)，大自然通過(guò)“感性特質(zhì)”(sensuous qualities)來(lái)講述自己的故事，盡管大自然在講故事方面有不同程度的技巧，但它們都表現(xiàn)為各種各樣的“感知特性”(perceptual features)(20)同①.。我們對(duì)大自然的審美欣賞也是欣賞大自然表現(xiàn)出來(lái)的、可以被我們感知的“故事”。正如齊藤百合子聲稱的：“在審美欣賞中，我們把科學(xué)故事追溯到感性層面，因?yàn)楦行允紫劝凳玖丝茖W(xué)的解釋。”(21)同①.齊藤百合子在這里強(qiáng)調(diào)了感知在自然審美欣賞中的重要地位，并且認(rèn)為知識(shí)可以幫助我們更好地去“傾聽(tīng)”大自然通過(guò)感性表面所講述的故事。對(duì)自然的審美欣賞需要從感官開(kāi)始，并且通過(guò)感知來(lái)進(jìn)行。

馬修斯則直接指出，科學(xué)認(rèn)知主義之所以強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)，是為了在科學(xué)分類下進(jìn)行感知，而不是僅僅擁有科學(xué)知識(shí)。她將卡爾森的科學(xué)知識(shí)擴(kuò)展為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，并且認(rèn)為這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并沒(méi)有告訴我們客觀事物的審美價(jià)值，而是通過(guò)讓我們感知“客觀事物的正常狀態(tài)，幫助我們揭示審美屬性和審美價(jià)值”(22)MATTHEWS P. Scientific knowledge and the aesthetic appreciation of nature[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:188-204.。馬修斯批判卡爾森過(guò)分地重視科學(xué)知識(shí)，她認(rèn)為更加重要的是體驗(yàn)而不是知識(shí)，事物的審美屬性必須通過(guò)體驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，由對(duì)事物的全部感知所決定。雖然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)可以指導(dǎo)我們達(dá)到某些審美標(biāo)準(zhǔn)，但“事物的審美屬性必須通過(guò)體驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)”(23)同⑤.。值得注意的是，馬修斯認(rèn)為事物的審美屬性取決于它被感知到的類別或范疇，并且類別或范疇必須在感知上可分。在這里，馬修斯不僅強(qiáng)調(diào)了感知在對(duì)事物審美欣賞中的重要地位，并且突出了范疇的重要性，揭示了知識(shí)是通過(guò)范疇分類起作用的。知識(shí)通過(guò)范疇分類來(lái)影響我們感知到的事物的審美屬性，從而影響我們的審美判斷與審美欣賞。那么范疇到底是如何發(fā)揮作用以影響我們感知事物的審美屬性的呢？答案在于，范疇為自然審美欣賞提供了“知覺(jué)規(guī)范”(perceptual norms)。

由上文可知，馬修斯在對(duì)卡爾森科學(xué)認(rèn)知主義的發(fā)展完善中，突出了范疇的重要作用。馬修斯對(duì)范疇的強(qiáng)調(diào)其實(shí)也可以回溯到沃爾頓的“藝術(shù)范疇”。沃爾頓在論述適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美欣賞方式時(shí)引入了“范疇”(category)這一概念，作為感知藝術(shù)品審美屬性，進(jìn)行審美欣賞的前提和依據(jù)。在沃爾頓看來(lái)，只有在正確的藝術(shù)范疇中，才能盡可能全面地感知藝術(shù)品內(nèi)在的審美屬性。在沃爾頓的理論中，對(duì)藝術(shù)品范疇的認(rèn)知為我們提供了可能存在的審美屬性的心理預(yù)期，范疇就是通過(guò)改變我們感知藝術(shù)品的方式，從而對(duì)藝術(shù)品審美屬性的感知結(jié)果產(chǎn)生影響的。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)知主義者馬修斯不僅強(qiáng)調(diào)了范疇在對(duì)自然審美欣賞中的重要性，并且也揭示了范疇在自然審美欣賞中通過(guò)感知起作用的方式。馬修斯贊同沃爾頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為“一個(gè)作品擁有的審美屬性取決于我們感知到的它的分類”(24)MATTHEWS P. Scientific knowledge and the aesthetic appreciation of nature[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:188-204.。也就是說(shuō)，馬修斯認(rèn)同范疇在某種程度上決定了審美對(duì)象是什么，因此我們可以從范疇中看出事物的哪些性質(zhì)是標(biāo)準(zhǔn)的、反標(biāo)準(zhǔn)的和可變的，從而會(huì)影響到對(duì)象所具有的審美屬性。因此，我們可以認(rèn)為，知識(shí)通過(guò)范疇影響我們的感知，從而影響我們感知到的事物的審美屬性，進(jìn)而在自然審美欣賞中發(fā)揮作用。但是，無(wú)論是自然領(lǐng)域的范疇還是藝術(shù)領(lǐng)域的范疇，都沒(méi)有充分地規(guī)定事物的哪些特性與審美欣賞相關(guān)，也并不能明確地告訴我們哪些特征具有審美意義。正如馬修斯指出，范疇提供的這些規(guī)范，僅僅表明了我們的期待和我們的注意，而并不是直接指出事物的某個(gè)特性具有某種特殊的價(jià)值。

值得注意的是，科學(xué)知識(shí)并沒(méi)有告訴我們客觀事物的目的，自然不是人造物，沒(méi)有為我們提供審美目標(biāo)，也沒(méi)有揭示審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，在對(duì)自然的審美欣賞中，范疇之所以起作用是因?yàn)樗鼮樽匀惶峁┝苏_的“知覺(jué)規(guī)范”(25)同①.。也就是說(shuō)，范疇并不能明確地表明哪些特性與審美相關(guān)，而是通過(guò)提供指引我們看待、感知自然事物的方式的規(guī)范，來(lái)引導(dǎo)我們對(duì)自然的審美欣賞。需要強(qiáng)調(diào)的是，并非所有自然事物的審美屬性都是“范疇敏感的”(category-sensitive)，正如帕森斯所說(shuō)：“在感知上無(wú)法區(qū)分的范疇與審美欣賞不相關(guān)”(26)PARSONS G. Nature appreciation, science, and positive aesthetics[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:302-318.。也就是說(shuō)，范疇必須在感知上可以區(qū)分才是與審美相關(guān)的，才能夠通過(guò)感知來(lái)揭示事物的審美屬性，進(jìn)而影響對(duì)事物的審美欣賞。此外，范疇通過(guò)提供知覺(jué)規(guī)范作用于我們的感知，讓我們盡可能全面和準(zhǔn)確地感知自然對(duì)象的審美屬性，進(jìn)而影響我們對(duì)自然事物的審美判斷與審美欣賞。

三、 認(rèn)知與感知在自然審美中的關(guān)系

認(rèn)知不同于感知，但二者也有密切關(guān)系。當(dāng)代自然美學(xué)中不乏知識(shí)與感知之間關(guān)系的表述，比如知識(shí)可以指導(dǎo)感知。卡爾森和林托特(Sheila Lintott)在論述繆爾(John Muir)的時(shí)候指出：“繆爾的注意力不僅僅是感性的，因?yàn)樗麖V泛的自然史知識(shí)指導(dǎo)著他的每一種感知(every perception)?！?27)CARLSON A, LINTOTT S. Historical foundations[C]// Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:23-28.知識(shí)還可以改變和深化感知?？死继?J. Baird Callicott)發(fā)掘出，利奧波德(Aldo Leopold)認(rèn)為“進(jìn)化知識(shí)可以改變和深化感知”(28)CALLICOTT J B. Leopold’s land aesthetic[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:105-118.。此外，知識(shí)還可以促進(jìn)感知。例如齊藤百合子指出：“奧爾多·利奧波德的大地美學(xué)也強(qiáng)調(diào)了教育在‘自然研究’中的重要性，特別是進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)，利奧波德聲稱這將‘促進(jìn)感知’?！?29)SAITO Y. Appreciating nature on its own terms[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthe-tics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:151-168.但當(dāng)代自然美學(xué)對(duì)知識(shí)與感知的關(guān)系論述大多數(shù)都停留在比較淺的層面，僅指出知識(shí)(尤其是自然科學(xué)知識(shí))可以指導(dǎo)、促進(jìn)、改變和深化我們的感知，而很少去分析其背后的原因與過(guò)程。我們應(yīng)該進(jìn)一步探討：知識(shí)、認(rèn)知、感知與審美之間的關(guān)系是什么，知識(shí)或認(rèn)知又是如何指導(dǎo)、促進(jìn)、改變和深化感知的，知識(shí)、認(rèn)知又是如何通過(guò)感知來(lái)影響我們對(duì)自然審美欣賞的，當(dāng)代自然美學(xué)對(duì)這些問(wèn)題是如何解決的，其貢獻(xiàn)與局限分別是什么。以下將對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行論述。

首先我們需要區(qū)分兩個(gè)不能等同，卻容易被混淆的概念：“(科學(xué))知識(shí)”與“為感知提供范疇服務(wù)的認(rèn)知”。沃爾頓聲稱藝術(shù)品所屬的范疇與欣賞者對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)知有關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，沃爾頓認(rèn)為，藝術(shù)品所屬的范疇及與之相關(guān)聯(lián)的歷史事實(shí)會(huì)給我們一些暗示，這些暗示會(huì)告訴我們應(yīng)該在作品中尋找什么，我們通過(guò)考察可能在作品中發(fā)現(xiàn)什么。也就是說(shuō)，關(guān)于藝術(shù)品所屬范疇的認(rèn)知，會(huì)為我們提供關(guān)于其中可能存在的審美屬性的心理預(yù)期，從而指導(dǎo)我們感知藝術(shù)作品的審美屬性。需要指出的是，沃爾頓在這里強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知，是對(duì)于藝術(shù)品所屬范疇的認(rèn)知，在藝術(shù)領(lǐng)域具體表現(xiàn)為與藝術(shù)品相關(guān)的創(chuàng)作意圖、歷史語(yǔ)境等外部事實(shí)。而卡爾森將沃爾頓的相關(guān)理論運(yùn)用到自然審美欣賞領(lǐng)域中時(shí)，卻混淆了“自然科學(xué)知識(shí)”與“自然事物所屬范疇的認(rèn)知”這兩個(gè)有區(qū)別的概念?？茖W(xué)知識(shí)雖然可以提供更加準(zhǔn)確的范疇，但科學(xué)知識(shí)并不完全等于對(duì)自然對(duì)象所屬范疇的正確認(rèn)知，也不能認(rèn)為擁有了科學(xué)知識(shí)就擁有了正確或更加準(zhǔn)確的范疇。這也是馬修斯、帕森斯等認(rèn)知主義者對(duì)卡爾森所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵、外延與邊界進(jìn)行不斷探討，并重新思考沃爾頓所說(shuō)的范疇的原因。

馬修斯進(jìn)一步界定與闡釋了卡爾森提出的科學(xué)知識(shí)，這可以給我們一些啟發(fā)。一方面，馬修斯提出了“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”(empirical knowledge)，其范圍不僅限于科學(xué)知識(shí)，還將包括它的常識(shí)先行者和類似者(common sense predecessors and analogues)囊括了進(jìn)去(30)MATTHEWS P. Scientific knowledge and the aesthetic appreciation of nature[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:188-204.。馬修斯認(rèn)為，通過(guò)范疇來(lái)幫助我們揭示事物的審美屬性與審美價(jià)值的，是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而不僅僅是科學(xué)知識(shí)；另一方面，馬修斯考察了知覺(jué)模式(perceptual model)的功能，她指出在知覺(jué)模式下，我們的審美欣賞直接以我們感知到的東西為基礎(chǔ)，并且我們擁有的關(guān)于事物的認(rèn)知影響我們對(duì)于事物的感知。我們?cè)谶@個(gè)范疇下感知對(duì)象。在審美欣賞中，我們需要把知識(shí)限制在提供范疇的部分。利用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的意義在于為了在范疇下感知對(duì)象，而不僅僅是為了獲得關(guān)于對(duì)象的信息。因此，馬修斯也對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行了限定，將其限定在可以為感知自然提供范疇服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中。

帕森斯通過(guò)審美關(guān)聯(lián)也對(duì)科學(xué)知識(shí)的邊界進(jìn)行了劃定，他認(rèn)為存在對(duì)自然欣賞產(chǎn)生審美區(qū)分(aesthetic difference)的科學(xué)知識(shí)，也存在對(duì)自然審美欣賞不存在審美區(qū)分的科學(xué)知識(shí)。他聲稱：“任何從一些范疇到相應(yīng)的感知上不可區(qū)分的范疇轉(zhuǎn)換，都自動(dòng)地在審美上是無(wú)效的，并且在這種意義上，在感知上不可區(qū)分的范疇與審美欣賞是不相關(guān)的?！?31)CARLSON A, LINTOTT S. Nature and positive aesthetics[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:209-210.也就是說(shuō)，知識(shí)提供的范疇分類，必須在感知上可區(qū)分，才是與審美相關(guān)的。自然科學(xué)知識(shí)與自然事物或現(xiàn)象的審美屬性并不是一對(duì)一的關(guān)系，自然科學(xué)知識(shí)只與自然事物的一些審美屬性相關(guān)。不是對(duì)任意的自然的審美屬性來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)都是必需的。同時(shí)，也并不是所有科學(xué)知識(shí)都與自然的審美屬性相關(guān)。當(dāng)代自然美學(xué)家為“知識(shí)”與“自然事物的審美屬性”之間找到了“在感知上可以區(qū)分的范疇”這一連接點(diǎn)。這一問(wèn)題的關(guān)鍵就在于“知識(shí)”與能夠“為感知提供范疇服務(wù)的認(rèn)知”二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。然而當(dāng)代自然美學(xué)家并沒(méi)有明確論述二者間的差別，反而將二者在一定程度上混淆，這是他們的局限所在。

前文提到，自然事物所屬的范疇為自然審美欣賞提供了知覺(jué)規(guī)范，以此來(lái)引導(dǎo)我們的感知。隨著知識(shí)的增加，欣賞者對(duì)自然事物的認(rèn)知更加準(zhǔn)確全面，由此帶來(lái)了更為精確的范疇分類，從而為欣賞自然提供了更加精確的知覺(jué)規(guī)范，以此指導(dǎo)、促進(jìn)、改變和深化我們對(duì)自然事物或現(xiàn)象審美屬性的感知。因此，我們可以認(rèn)為，知識(shí)通過(guò)知覺(jué)規(guī)范來(lái)影響我們對(duì)審美屬性的感知。

馬修斯考察了認(rèn)知的感知模式(cognitive perceptual model)影響審美判斷和審美屬性的兩種途徑方式：增強(qiáng)模式(enhancement model)和純感知模式(pure perceptual model)。其中，增強(qiáng)模式區(qū)分了“薄”和“厚”的概念，厚薄之分可以理解為深刻與淺顯之分：一些自然知識(shí)可以增強(qiáng)或加深一個(gè)人對(duì)自然的欣賞，并且審美欣賞會(huì)隨著知識(shí)的增加一層一層變厚，而后來(lái)的知識(shí)卻不會(huì)改變或影響原先的審美判斷。在這一模式中，我們?cè)黾恿宋覀兯蕾p的，但并沒(méi)有改變?cè)瓉?lái)感知到的審美屬性。因此，對(duì)于自然的新的知識(shí)填補(bǔ)了“薄”概念所留下的縫隙，因此提高了我們的審美欣賞。但是，較“厚”的概念可能會(huì)改變我們?cè)谳^“薄”概念下的標(biāo)準(zhǔn)，從而反過(guò)來(lái)影響對(duì)象的審美屬性。因此，有時(shí)我們的審美體驗(yàn)僅僅因?yàn)樾轮R(shí)而增強(qiáng)，但新知識(shí)也有助于糾正我們所認(rèn)為的對(duì)象所具有的審美屬性。而在純感知模式中，馬修斯區(qū)分了通過(guò)概念來(lái)思考(thinking with concepts)和通過(guò)概念來(lái)感知(perceiving under concepts)：前者會(huì)區(qū)分已知未知，留下空白等待填補(bǔ)，而后者這種空白會(huì)自動(dòng)填補(bǔ)。如果沒(méi)有規(guī)范來(lái)引導(dǎo)我們的感知，無(wú)論他們正確與否，我們都無(wú)法以這種方式感知它。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)概念下感知時(shí)，即使這個(gè)概念是不完整的，也有知覺(jué)規(guī)范在起作用，因此用一個(gè)更“厚”的概念去感知一個(gè)物體，就會(huì)改變我們?cè)凇氨　备拍钕赂兄@個(gè)物體的方式。因此，在馬修斯看來(lái)，對(duì)事物的審美欣賞并不是一蹴而就的事情，“在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中得到充分信息的審美判斷，比那些不那么充分信息的判斷更有道理”(32)MATTHEWS P. Scientific knowledge and the aesthetic appreciation of nature[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:188-204.。也就是說(shuō)，對(duì)事物審美屬性的感知會(huì)隨著我們知識(shí)的獲取而改變或深化?？偟膩?lái)看，不斷增加的知識(shí)不僅提供了更加豐富的審美欣賞，更重要的是，隨著知識(shí)的增加，對(duì)事物所屬范疇的認(rèn)知更加準(zhǔn)確，從而為更加準(zhǔn)確的知覺(jué)規(guī)范提供了可能，即通過(guò)更加精確的知覺(jué)規(guī)范來(lái)引導(dǎo)我們對(duì)事物審美屬性更加準(zhǔn)確的感知。因此可以說(shuō)，知識(shí)指導(dǎo)、促進(jìn)、改變和深化我們對(duì)事物審美屬性的感知，繼而選擇更加恰當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p方式，做出更加準(zhǔn)確的審美判斷。

伊頓則從審美關(guān)注與事物內(nèi)外屬性的角度，考察了知識(shí)、感知與審美屬性、審美欣賞之間的關(guān)系。她認(rèn)為，審美的特征是“客體或事件的內(nèi)在特性所產(chǎn)生的愉快，而這一特性在傳統(tǒng)意義上被認(rèn)為值得關(guān)注，即值得被感知或反應(yīng)”(33)EATON M M. Kantian and contextual beauty[J]. The journal of aesthetics and art criticism, 1999(57):11-15.。也就是說(shuō)，審美體驗(yàn)的特點(diǎn)是對(duì)于一個(gè)群體認(rèn)為值得關(guān)注的事物或事件的內(nèi)在屬性的感知。因此，審美體驗(yàn)的產(chǎn)生路徑如下：首先是審美主體的審美關(guān)注，審美主體關(guān)注的是審美客體的內(nèi)在審美屬性，從而引發(fā)注意的感知，產(chǎn)生審美欣賞?？梢钥闯觯谝令D看來(lái)，審美欣賞的關(guān)鍵點(diǎn)便在于審美關(guān)注與內(nèi)在審美屬性。她提出：“審美關(guān)注是感知和反思，它不僅包括了看、聽(tīng)，還包括了思考和反思。”(34)EATON M M. Aesthetics and the good life[M]. London and Toronto: Associated University Presses, 1989:147.也就是說(shuō)，一方面，伊頓強(qiáng)調(diào)的是感知的重要性，審美主體實(shí)際地感知到了這些審美屬性，并且由此引發(fā)了愉悅感，促成了審美欣賞；另一方面，伊頓也強(qiáng)調(diào)了審美關(guān)注中認(rèn)知的參與。在審美活動(dòng)中，我們的審美反映不只有情感因素的參與，審美反映的語(yǔ)境性源于情感的社會(huì)建構(gòu)性。因此，伊頓認(rèn)為，特定的文化語(yǔ)境決定了什么是值得關(guān)注的審美屬性——而特定的文化語(yǔ)境是屬于認(rèn)知領(lǐng)域的。我們對(duì)自然的審美體驗(yàn)有具體的文化語(yǔ)境，因此，知識(shí)在自然審美中就必然發(fā)揮重要作用。

這里還需要區(qū)分內(nèi)在屬性與外在屬性。伊頓認(rèn)為，與審美客體有關(guān)的知識(shí)、信息等，都可以被認(rèn)為是審美特征的外在信息，是外在屬性，而審美體驗(yàn)的特點(diǎn)則是對(duì)內(nèi)在屬性的感知。也就是說(shuō)，在伊頓看來(lái)，可以引起我們對(duì)內(nèi)在屬性關(guān)注的東西，才能被稱為是與審美相關(guān)的——我們要想擁有審美體驗(yàn)，就“必須至少看到一些這樣的內(nèi)在屬性”(35)EATON M M. The beauty that requires health[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthe-tics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:339-362.。然而，外在屬性并不一定妨礙審美體驗(yàn)，對(duì)象的外在屬性與內(nèi)在屬性是相關(guān)的。外在屬性可以將注意力引向內(nèi)在屬性，并且指導(dǎo)內(nèi)在屬性。這就意味著，信息、知識(shí)等外在屬性不一定與審美相關(guān)，“如果某種描述或指示性的舉動(dòng)，當(dāng)且僅當(dāng)它能夠引起對(duì)審美特性的關(guān)注(感知或反思)時(shí)，就成為‘審美相關(guān)性’”(36)EATON M M. Merit, aesthetic and ethical[M]. New York: Oxford University Press, 2001:22-23.。也就是說(shuō)，當(dāng)外在屬性能夠引起我們對(duì)內(nèi)在屬性的關(guān)注和感知時(shí)，與對(duì)象有關(guān)的知識(shí)、信息才是審美相關(guān)的。

這些能夠引起我們關(guān)注和感知內(nèi)在屬性的知識(shí)和信息，有助于我們保持持續(xù)的注意力，告訴我們什么是值得關(guān)注的審美屬性。這些知識(shí)與信息不僅僅保持了這種注意力，而且使這種注意力不斷再生，正如有位學(xué)者指出的那樣：“審美價(jià)值體現(xiàn)在能引起持續(xù)的關(guān)注，而批評(píng)的價(jià)值也在于引起持續(xù)的審美關(guān)注，但感覺(jué)或感知卻不能長(zhǎng)久”(37)CLARK K. Looking at pictures[M]. London: John Murray, 1960:16.。我們學(xué)習(xí)到的一些知識(shí)和信息，可以用來(lái)指導(dǎo)和刺激我們對(duì)于客觀對(duì)象或事件的內(nèi)在屬性的感知，從而進(jìn)行審美欣賞；反過(guò)來(lái)，豐富的審美體驗(yàn)又促使我們?cè)偃で箨P(guān)于客觀對(duì)象或事件更多的知識(shí)與信息。因此，科學(xué)知識(shí)可以重新導(dǎo)向我們的注意力，使我們感知更多自然的審美屬性，從而渴望更多的知識(shí)，然后再次引導(dǎo)我們的注意力。人的注意力可以被任何事情所影響，因此，總的來(lái)說(shuō)，重要的不是知識(shí)與信息的特性，而是相關(guān)知識(shí)、信息帶來(lái)的對(duì)內(nèi)在屬性的持續(xù)關(guān)注、體驗(yàn)與感知。

四、 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代環(huán)境美學(xué)著力解決的問(wèn)題是適當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p，其學(xué)術(shù)目標(biāo)并不是建構(gòu)一套系統(tǒng)的審美理論。與此相反，我們的學(xué)術(shù)目標(biāo)是通過(guò)探討當(dāng)代環(huán)境美學(xué)而發(fā)掘、補(bǔ)充、完善其隱含的審美理論，最終目標(biāo)是建構(gòu)一套系統(tǒng)的審美理論學(xué)說(shuō)。在這樣的研究視野下，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代自然審美理論隱含著由一系列關(guān)鍵詞構(gòu)成的審美理論，其邏輯順序應(yīng)該是知識(shí)-認(rèn)知-范疇-感知-知覺(jué)規(guī)范-審美體驗(yàn)-審美屬性-審美欣賞，這一系列關(guān)鍵詞及其理論邏輯推進(jìn)了審美理論的進(jìn)展。我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上借鑒當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知美學(xué)的成果，來(lái)進(jìn)一步推進(jìn)審美理論的向前進(jìn)展。例如奈瑟爾(Ulric Neisser)的“知覺(jué)循環(huán)理論”(38)魏屹東. 認(rèn)知哲學(xué)手冊(cè)[M]. 北京: 科學(xué)出版社, 2020:463.，以及布魯納(Jerome S. Bruner)對(duì)感知過(guò)程三個(gè)步驟的分析中對(duì)范疇、歸類重要作用的強(qiáng)調(diào)(39)同④:411.。這些看法都有助于我們完善當(dāng)代自然審美理論。

認(rèn)知心理學(xué)對(duì)感知過(guò)程中大腦機(jī)理(機(jī)制)的剖析，認(rèn)知美學(xué)對(duì)審美欣賞及其內(nèi)在機(jī)制的分析，都讓我們看到環(huán)境美學(xué)對(duì)事先具備的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、知覺(jué)模式的理論忽視。在討論(科學(xué))知識(shí)在自然審美欣賞中如何發(fā)揮作用的問(wèn)題上，環(huán)境美學(xué)家們并沒(méi)有從審美活動(dòng)所需要的生物性結(jié)構(gòu)的層次來(lái)分析認(rèn)知與感知在自然審美欣賞中各自的功能與它們之間的互動(dòng)關(guān)系。他們不僅缺乏從神經(jīng)、認(rèn)知心理學(xué)等這些角度對(duì)認(rèn)知、感知/知覺(jué)、情感等審美各要素進(jìn)行深入的分析，并且在一定程度上將(科學(xué))知識(shí)等同于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，混淆了知識(shí)問(wèn)題與認(rèn)知問(wèn)題。

強(qiáng)調(diào)知識(shí)重要作用的認(rèn)知主義者，恰恰又離不開(kāi)對(duì)審美欣賞過(guò)程中認(rèn)知與感知各自功能的深入的理論闡釋。我們應(yīng)充分借鑒認(rèn)知美學(xué)及其背后的最新科學(xué)成果，來(lái)進(jìn)一步討論認(rèn)知與感知的關(guān)系，從而推動(dòng)審美理論研究向前發(fā)展。