陳秀婕

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

“意象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念”[1]，蓮花是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中既有日常性又有文學(xué)性的一個(gè)審美意象，蓮花寄寓了中國(guó)人的美好祈愿，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)蓮文化。仔細(xì)品味可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的蓮文化在形成過(guò)程中不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家觀念和道教精神的熏陶，而且匯集了發(fā)源于埃及的蓮花崇拜，在流傳過(guò)程中又經(jīng)歷了中亞的改造，與印度神話、印度佛教的蓮花觀念相匯合，最后形成了一個(gè)綜合性的產(chǎn)物。

一、低頭弄蓮子，蓮子清如水

蓮花作為一種文化意象首先是以物理實(shí)體的方式存在，人們對(duì)它所有附加的含義也都是從它本身的植物特性出發(fā)的。蓮花最早的含義不論是在埃及，還是在印度或者在中國(guó)都是與生命、新生這些關(guān)鍵詞聯(lián)系在一起的。

蓮花是一種古老的水生植物，距今一億多年前就在地球上廣泛分布。先民理解世界的方式是用具體可感的事物解釋諸如人的起源、自然現(xiàn)象等超出當(dāng)時(shí)人類理解范圍的問(wèn)題。用《金枝》的思維解釋，早期人類是用表面的外部聯(lián)系取代了復(fù)雜的內(nèi)部聯(lián)系。蓮花廣布于河湖池沼，屬于一種常見(jiàn)的植物，又因?yàn)楣麑?shí)在花瓣的保護(hù)中，亭亭高于水面，所以引起了人們的特殊注意。埃及神話就把太陽(yáng)神比成了隱藏在花苞里的果實(shí)，蓮花托舉著他高于渾水，花苞綻開一個(gè)金色的孩童出世，就在這個(gè)孩童眼中孕育出了最早的人類。在埃及語(yǔ)中，人和淚是諧音詞。阿圖姆的眼淚就好似荷花上留存的露珠一樣，這樣，人的創(chuàng)生就有了自然的解釋。

無(wú)獨(dú)有偶，印度神話對(duì)于最初生命的創(chuàng)生也和蓮花意象相關(guān)。最初毗濕奴在宇宙之海上沉睡，在宇宙循環(huán)中蘇醒了過(guò)來(lái)，他的肚臍里長(zhǎng)出了一朵蓮花，蓮花里面孕育了創(chuàng)造之神梵天，而后梵天創(chuàng)造了人類世界。荷花靠莖汲取養(yǎng)分如同嬰兒從肚臍中生出的蓮花本身就帶有新生一層的意味。在印度佛教傳說(shuō)中，佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼出生便能行走說(shuō)話，前行七步，步步生蓮，顯出了不凡的特征?？梢?jiàn)不論是印度教還是佛教都十分向往和崇拜蓮花創(chuàng)生說(shuō)。

在《詩(shī)經(jīng)》中也可以找到對(duì)于蓮花的描繪。這里對(duì)于蓮花的描繪比較迂回婉轉(zhuǎn)。《詩(shī)經(jīng)》里三首關(guān)于蓮花的詩(shī)歌，都是作為愛(ài)情詩(shī)中起興的對(duì)象出現(xiàn)的?！氨藵芍?，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。”[2]鄭玄的解釋是蓮花比喻女子，表達(dá)的是男子對(duì)于女子的追求。從《詩(shī)經(jīng)》到漢代的采蓮詩(shī)，一直到唐代以前，在描寫蓮花的文學(xué)作品中出現(xiàn)的都是女子的形象，都是沿襲了與女子相關(guān)的含義，所以有學(xué)者提出了“女陰說(shuō)”。寫蓮是源于愛(ài)情的美好，更是出于最原始的生殖崇拜，在中國(guó)文化中蓮子與憐子諧音，蓮蓬中蘊(yùn)含的蓮子正是古人所追求的多子多福，所以蓮花有新生命的寄寓。

二、一粒丹砂歸命寶，幾根荷葉續(xù)魂湯

在古人感性的生命觀中蓮花不僅是孕育新生命的象征，更進(jìn)一步延伸，具有了保護(hù)生命和帶來(lái)永生的功能。埃及人相信靈魂不死，他們用制作尸身木乃伊的方式希望有朝一日親人能夠走出墓室，獲得重生。所以蓮花造型的雕塑和壁畫在埃及墳?zāi)菇ㄖ蟹浅Ｆ毡?，甚至擴(kuò)大到其他的建筑形式?！皬陌＜罢麄€(gè)裝飾藝術(shù)的角度分析，蓮花的造型是整個(gè)植物裝飾史上最活躍的裝飾符號(hào)”[3]蓮花在埃及文化中和蜣螂、鱷魚一樣都是生命循環(huán)，生死交替的象征物。在《亡靈書》當(dāng)中，亡者把自己想象成一朵荷花，想像“我從太陽(yáng)神照亮的東方地平線上浮出水面。我通過(guò)度量屬于我的時(shí)間來(lái)度量屬于荷魯斯的時(shí)間?！盵4]118這里就把荷花同古埃及不死的神靈荷魯斯等同起來(lái)，亡魂表達(dá)的期望是自己能夠如同荷花的生命一樣輪回再生，永遠(yuǎn)不朽，是一種永生的期待。希羅多德在其著作《歷史》當(dāng)中贊譽(yù)了埃及的蓮花，也證實(shí)了埃及的蓮花崇拜后來(lái)在地中海地區(qū)傳播。在美索不達(dá)米亞地區(qū)和希臘發(fā)展出了棕櫚莨苕紋樣，后來(lái)產(chǎn)生了帶有波斯帝國(guó)特征的薩珊蓮花式樣，中亞對(duì)于蓮花的喜愛(ài)又對(duì)南亞的印度地區(qū)產(chǎn)生了深刻的影響。

印度教和佛教同樣相信生死循環(huán)和轉(zhuǎn)世說(shuō)，蓮花是轉(zhuǎn)世的重要道具。梵天在蓮花中孕育之后，漂蕩在海面渡劫，之后伴著微風(fēng)在蓮花中再次入睡，聚攏的花瓣把他安全地環(huán)繞起來(lái)，等待他的下一次復(fù)蘇。佛陀從蓮花中誕生之后，蓮花在佛教中就具有了深刻的含義，蓮花起到的作用不是保護(hù)人的肉身不死，而是能夠幫助人的靈魂轉(zhuǎn)世投胎，以其他的生命樣式繼續(xù)存活在世間。蓮花文化很早就經(jīng)由中亞地區(qū)傳播到了南亞次大陸，印度保存至今的阿育王時(shí)代和笈多王朝的雕塑就喜歡采用蓮花柱頭。它們的設(shè)計(jì)就融入了中亞的蓮花紋樣。這種蓮花轉(zhuǎn)世的文化信仰后來(lái)隨著絲綢之路也一起傳到了中國(guó)。阿育王時(shí)代的佛塔和寺廟建筑中經(jīng)常采用的蓮花裝飾，也是用蓮花意象向人們暗示佛陀的輪回轉(zhuǎn)世。

藕斷絲連是中國(guó)人形容無(wú)法徹底斷絕關(guān)系的一個(gè)詞語(yǔ)，蓮的這種特性讓人們將它與生命的修復(fù)力相聯(lián)系。哪吒蓮花化身就是中國(guó)人觀念里蓮花修復(fù)能力的典型代表。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)傳統(tǒng)蓮花文化觀念里憐子的內(nèi)涵發(fā)生了一些變化，《西游記》中哪吒是以孩童的身份出現(xiàn)的?！斑@太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。天王知道，恐生后患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂(lè)世界告佛……佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂得了性命?！盵5]這段描述既是對(duì)印度佛教生死輪回觀的繼承，又表明蓮花具有起死回生的神奇作用。在《封神演義》中叛逆的哪吒殺死了龍王三太子，面對(duì)龍王的責(zé)難，哪吒為了不連累父母，當(dāng)即表示剖腹、刮腸、剔骨肉還給父母，太乙真人就用蓮花救回哪吒人形。書中載有修復(fù)步驟：“真人將花勒下瓣兒，鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節(jié)，三個(gè)荷葉，按上、中、下，按天、地、人。真人將一粒金丹放于居中，法用先天，氣運(yùn)九轉(zhuǎn)，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷蓮里一推，喝聲：‘哪吒不成人形，更待何時(shí)！’只聽得響一聲，跳起一個(gè)人來(lái)?！盵6]從歷代流傳下來(lái)的插畫看重生之后的哪吒在外貌上是“頭戴紅花金紫圈”[7]，這里的紅花就是蓮花花瓣的裝飾。從佛陀到太乙真人施法者發(fā)生了改變，從佛教護(hù)法原型到道教靈珠子哪吒的身份發(fā)生了變化，但不論是哪個(gè)教派都選擇了蓮花這種植物再塑哪吒的肉身，這一點(diǎn)充分表明了蓮花暗示著重生和永生。不論是粉蓮還是青蓮，蓮花這一文化意象起到了一個(gè)良好的溝通交流作用。絲綢之路遠(yuǎn)道而來(lái)的佛教和中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教之間有了共通之處，它們共同經(jīng)歷了儒家書生的創(chuàng)作，以深受平民百姓歡迎的通俗小說(shuō)的形式出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ詈拖胂裰小Ｄ倪干徎ɑ淼纳矸菔侵袊?guó)蓮文化融合了儒釋道三家精神的強(qiáng)有力的證明。

三、出淤泥而不染，濯清漣而不妖

埃及《亡靈書》中關(guān)于蓮花有兩則經(jīng)文，甲篇較為淺顯，配的插圖是蓮花中有一個(gè)人頭，代表了亡魂對(duì)于新生的渴望。乙篇相比甲篇表達(dá)的意義更為深遠(yuǎn)，“啊你這朵屬于涅弗吞的荷花……讓我見(jiàn)到那些掌握生死大權(quán)的神吧，我要成為他們當(dāng)中的一員，請(qǐng)你在來(lái)世的主神旁邊為我準(zhǔn)備一個(gè)位置”[4]118-119古埃及人們相信亡靈能夠克服重重阻攔，最終來(lái)到奧西里斯的面前接受審判，當(dāng)心靈的重量比羽毛還輕的時(shí)候表明自己靈魂的高尚，可以留在冥界審判庭，享受和神一樣的福待。這則經(jīng)文是向蓮花祈愿，希望蓮花能夠幫助自己通過(guò)奧西里斯的審判，靈魂不朽。這樣，蓮花就具有了引領(lǐng)心靈的意味。有些木乃伊的身邊會(huì)放蓮花造型的心臟，這里是希望用蓮花清潔的品質(zhì)代替自己的靈魂接受審判，以便死者的“巴”（靈魂）有朝一日可以飛出墓室，重返陽(yáng)間。西方學(xué)術(shù)界有學(xué)者支持埃及蓮花所象征的清潔靈魂伴隨著河上漂來(lái)的摩西跨過(guò)紅海之后來(lái)到了迦南地的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)影響了西亞和中亞地區(qū)的蓮花崇拜。

印度如今依舊非常崇拜蓮花，他們的國(guó)徽當(dāng)中就有蓮花元素，他們給做出卓越貢獻(xiàn)的人士授予不同等級(jí)的蓮花勛章，他們的大大小小的寺廟建筑之中蓮花造型更是俯拾皆是。蓮花座是佛教的突出象征，這與印度的等級(jí)制度密切結(jié)合，從低到高不同等級(jí)的佛分別對(duì)應(yīng)百葉蓮花、千葉蓮花和萬(wàn)葉蓮花寶座，百葉初地菩薩講百法明門，千葉二地菩薩講千法明門，萬(wàn)葉三地菩薩講萬(wàn)法明門。這種蓮花座的造型隨著印度佛教的外傳也被世界各地的佛教信徒們普遍接受。比如蓮花生大士是藏傳佛教寧瑪派的祖師，這個(gè)佛祖形象就是從印度流傳到中國(guó)西藏地區(qū)的。相傳蓮花生大士是從湖面上的一朵蓮花里誕生，成佛之后受阿彌陀佛的旨意到印度烏金國(guó)普度眾生。據(jù)《蓮花生傳》記載，他的初名就叫蓮花光明。可見(jiàn)蓮花這個(gè)意象最大程度地體現(xiàn)了佛教宣揚(yáng)的佛法無(wú)邊，普渡救世的思想。蓮花是印度佛教思想中指引信徒脫離苦海的航向標(biāo)。至今中國(guó)仍有很多石窟雕刻和壁畫反映了蓮花生的佛教傳說(shuō)。

在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維中，蓮花是高潔的象征。蓮花所象征的品質(zhì)經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)折，唐以前多屬于女陰說(shuō)的生殖崇拜代表，屈原的薺荷為衣芙蓉為裳只是個(gè)別現(xiàn)象。至遲從唐代開始蓮真正開始更多地承載了文人志士的精神向往。青蓮本是佛教圣物，常用來(lái)形容佛祖的眼睛，在唐代也和蓮花君子象征有了關(guān)系，比如大詩(shī)仙李白號(hào)為青蓮居士，王維也說(shuō)“目?jī)粜迯V如青蓮”。北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”更是引得無(wú)數(shù)文人的追隨。蓮花被賦予了君子品質(zhì)，形容人品高潔，不與世俗同流合污，所以蓮花具有了品格榜樣的意味。蓮花這種不染的品質(zhì)和佛教的傳入有著極大的關(guān)系。蓮花境界是佛家精神修養(yǎng)的一個(gè)高級(jí)境界，像蓮一樣澄澈寧?kù)o，這和中國(guó)的君子修養(yǎng)不謀而合，所以蓮花成了文人儒生的品摹對(duì)象，產(chǎn)生了白衣書生足履蓮的象征，體現(xiàn)了儒家書生對(duì)于佛教文化的接受和吸收。

四、接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅

探究蓮文化的起源，西方多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為是源自古埃及，日本學(xué)者杉浦康平就說(shuō)：“（蓮花）它作為象征充滿豐穰力量的裝飾的主要表達(dá)方式，從地中海世界向東西廣泛傳播?！盵8]具體到中國(guó)，傳入時(shí)間是在魏晉南北朝時(shí)期，從這時(shí)開始可以明顯感受到異域蓮文化的涌入，這種充滿異質(zhì)性的蓮文化“向東亞的傳播可以從絲綢之路的石窟寺中得到確認(rèn)”[9]。敦煌石窟中不少藻井都是以蓮花形象作為頂端裝飾，作為邊飾的蓮花更是俯拾皆是，林徽因在《敦煌邊飾初步研究》中認(rèn)為敦煌北魏洞窟所見(jiàn)的忍冬紋樣是“由西域傳入，是西亞伊朗一系列幻想中的葉片形象?！盵10]不僅僅是敦煌石窟這一個(gè)地點(diǎn)涌現(xiàn)出來(lái)了大量的蓮花裝飾，這一時(shí)期的大同石窟、云岡石窟都保留有完好的蓮花圖案，比如云岡石窟中有蓮花化生的時(shí)刻，佛像從蓮花臺(tái)中徐徐探出頭和身子。蓮花與佛教可以說(shuō)是同時(shí)步入了中國(guó)人的視野。

在文學(xué)方面，魏晉南北朝及以后的贊美蓮花的文學(xué)作品中也有了一些新的內(nèi)涵。蓮花不再僅僅作為起興的對(duì)象被反復(fù)頌揚(yáng)，也不代表是蓮花伊人、采蓮女等女性形象間接表達(dá)一種求偶、生殖崇拜的簡(jiǎn)單想法。漢魏六朝16篇詠贊蓮花（芙蓉）的賦都表達(dá)了一種蓮花具有超凡的特性，是有靈性的花朵的意味。這一時(shí)期的蓮花還具有了一種清新、天然、純潔的品質(zhì)?！八j荷迭映蔚，蒲稗相因依”是謝詩(shī)自然的體現(xiàn)，鐘嶸后來(lái)評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)“謝詩(shī)如芙蓉出水”，這種蓮花品質(zhì)使得謝靈運(yùn)的詩(shī)歌在這一時(shí)期的詩(shī)壇別具一格。唐代繁盛的經(jīng)濟(jì)文化使得絲路遠(yuǎn)道而來(lái)的蓮花文化和佛教發(fā)揚(yáng)光大。詩(shī)仙李白號(hào)青蓮居士體現(xiàn)了一種佛教和道教融合的文化，“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清”。求仙問(wèn)道這是道家的傳統(tǒng)，但是這種超脫的意境、高邈的境界又是佛家蓮文化中的。詩(shī)佛王維嘆一句：“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！倍潭虄删湓?shī)把佛家高潔的情懷寫盡。這一時(shí)期從中亞地區(qū)流傳來(lái)的蓮花裝飾紋樣演化出了一種極為流行的圖樣——唐卷草，這種花樣出現(xiàn)在了唐代日常生活的各個(gè)角落，絲路的蓮花意象給唐代生活增添了不少美感。

宋代王室南移、明代鄭和下西洋都極大地刺激了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了海上絲綢之路的繁興，一部分中亞和南亞地區(qū)的蓮文化就坐船從海上絲綢之路來(lái)到中國(guó)。這一時(shí)期中國(guó)的蓮文化吸收了伊斯蘭的風(fēng)格特征，從作為邊緣部分的輔助、襯托、點(diǎn)綴作用的裝飾衍生出了密集、繁復(fù)的蓮花樣式。元代的西征帶回了大量的伊斯蘭工匠，密集的蓮花圖案是伊斯蘭民族“恐懼空白”心理的體現(xiàn)。由于伊斯蘭民族和蒙古族喜好藍(lán)色，所以這一時(shí)期的蓮花紋樣多數(shù)以藍(lán)白雙色的樣貌出現(xiàn)。而且這一時(shí)期中國(guó)大量出口到中亞的商品帶有一種迎合消費(fèi)者的意圖，蓮花文化經(jīng)歷了本土創(chuàng)作之后，以帶有濃郁伊斯蘭風(fēng)情的瓷器、絲綢等商品形式又被銷往阿拉伯地區(qū)，這樣就完成了一次絲路上的蓮花文化循環(huán)。

不可否認(rèn)，埃及、印度和中國(guó)的蓮花意象有著明顯的相似性和共通性，但是在流傳過(guò)程中的變異更值得注意。中國(guó)的蓮文化是怎樣在兼收并蓄之后呈現(xiàn)出自己的樣貌的？曹順慶在《南橘北枳》一書中特別強(qiáng)調(diào)了變異性的作用，“變異不僅僅是文化與文學(xué)交往中的重要概念，也是比較文學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容，更是一種文化創(chuàng)新的重要路徑”[11]。中國(guó)的蓮文化既沒(méi)有古埃及那么強(qiáng)烈的生死信仰特征，也不是純粹的佛教信仰產(chǎn)物，而是一種融合的狀態(tài)，這與中國(guó)古代長(zhǎng)期以往的文化社會(huì)環(huán)境是不可分割的。

意象除了具有純粹的審美價(jià)值之外，更多的是承載了不同地域的人文環(huán)境所附加給它的象征功能。這兩種功能之間是一致和融合的狀態(tài)，沒(méi)有純粹的欣賞美，更沒(méi)有純粹的象征。在古人的思維中開合的花苞藏裹著碩碩的果實(shí)，給足了生命原初的安全感。對(duì)于新生的向往，對(duì)于傳承的崇拜是人們最初附加在蓮身上的意義。但是中國(guó)很早就邁入了封建時(shí)期，在禮樂(lè)文化的熏染之下表達(dá)出來(lái)的蓮花生殖崇拜不似其他民族那樣直接和濃烈。詩(shī)本就是一種委婉的文體，蓮花再經(jīng)過(guò)曲折的表達(dá)，呈現(xiàn)出的生殖崇拜意味非常文雅。

艾略特曾經(jīng)極端地把文化定義為基督教?！白鳛橹袊?guó)文化的承擔(dān)者和創(chuàng)造者的文人，卻恰恰不以宗教為本……哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比?！盵12]中國(guó)的哲學(xué)是一種兼容并蓄的智慧，它充分吸收了外來(lái)宗教和本地宗教的精髓，呈現(xiàn)出一種儒釋道混合的文化狀態(tài)，所以對(duì)于遠(yuǎn)道而來(lái)的埃及和印度蓮花文化都能夠很好地吸收。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)蓮文化的演變是一個(gè)開放的過(guò)程，它確實(shí)受到了絲綢之路帶來(lái)的外來(lái)文化的影響，但它更是扎根于本土文化的土壤中的。濃厚的生死輪回觀念和生殖崇拜意識(shí)經(jīng)過(guò)了儒家思想的儒雅化以采蓮詩(shī)溫柔敦厚的樣貌出現(xiàn)在人們的視野。哪吒身上的家庭倫理意識(shí)生發(fā)出了蓮花化身的故事，他身上的粉蓮花既是佛陀的庇護(hù)也是道教的法寶。從埃及亡靈的指引、印度觀音的普渡到中國(guó)蓮花君子，蓮用一種出水的姿態(tài)給人們精神上的引領(lǐng)。這是這種高潔的品質(zhì)使得它同時(shí)被儒釋道所重視，成為了三教溝通的橋梁，在相互磨合之中演變出了中國(guó)特色的蓮花文化。這種蓮花文化深刻影響了中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)，在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面美化了中國(guó)人的心靈。又以絲綢、瓷器等藝術(shù)品的形式回傳到絲綢之路沿岸各國(guó)，傳播了中國(guó)文化，宣傳了中國(guó)的蓮花美感。