王 建

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,合肥 230000)

黨的十八大報(bào)告中提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念越來(lái)越得到世界的認(rèn)同。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方略，也是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“世界情懷”的彰顯，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基石、現(xiàn)實(shí)境遇、思想理念等幾個(gè)方面展現(xiàn)出來(lái)。

一、“自由人的聯(lián)合體”理想的創(chuàng)造性踐行：人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神實(shí)質(zhì)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)。馬克思主義與中國(guó)革命，建設(shè)與改革實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍，產(chǎn)生毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，推動(dòng)中國(guó)革命與建設(shè)不斷走向勝利和繁榮。無(wú)論理論如何發(fā)展，以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題沒(méi)有改變，在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義標(biāo)志著基于我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化而進(jìn)入新階段，但不變的是中國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是馬克思主義在中國(guó)建設(shè)與改革實(shí)踐過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！?/p>

“自由人的聯(lián)合體”是馬克思主義“全人類(lèi)解放”的目標(biāo)設(shè)計(jì)。馬克思、恩格斯將“自由人的聯(lián)合體”稱(chēng)為“真正的共同體”，而在此之前還存在著“天然的共同體”和“虛幻的共同體”?！疤烊坏墓餐w”以血緣、地緣為紐帶，體現(xiàn)為“人的相互依賴(lài)”。血緣共同體是人類(lèi)群體的最初形態(tài)，在人剛剛脫離動(dòng)物界而實(shí)現(xiàn)自然界中的偉大進(jìn)步時(shí)，需要群體力量集體自衛(wèi)和維護(hù)生存，以共同勞動(dòng)、共同生活為基本特征，形成原始群共同體。在經(jīng)濟(jì)往來(lái)和相互通婚基礎(chǔ)上又發(fā)展成為氏族共同體，兩個(gè)氏族在通婚關(guān)系基礎(chǔ)上形成部落共同體。在這種共同體中，“共同體是實(shí)體”[1]458，個(gè)體依附于共同體而生存，個(gè)性被淹沒(méi)，因此，不是理想的共同體。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使“人的相互依賴(lài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藢?duì)物的依賴(lài)”，人的自由與獨(dú)立在對(duì)“物”的依賴(lài)中呈現(xiàn)出抽象性和虛幻性，為了生存而不得不接受資本的奴役，個(gè)體與共同體日趨獨(dú)立，共同利益日益退化為統(tǒng)治階級(jí)的“特殊利益”，共同體日益成為“虛幻的共同體”，成為新的桎梏。而“自由人的聯(lián)合體”中個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是與生產(chǎn)力高度發(fā)展、私有制被消滅三者互動(dòng)的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展，在這個(gè)聯(lián)合體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]，是個(gè)體自由與整體自由的結(jié)合。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”思想的創(chuàng)造性踐行,兩者有機(jī)地統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中。一是兩者在服務(wù)對(duì)象上是一致的?！白杂扇说穆?lián)合體”理想致力于“全人類(lèi)解放”，以“全人類(lèi)”為對(duì)象；“人類(lèi)命運(yùn)共同體”也是以“全人類(lèi)”為對(duì)象，從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生起，“全人類(lèi)”的共同利益就是黨的價(jià)值目標(biāo)的重要組成部分，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”[3]45，“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。”[4]二是兩者在價(jià)值旨?xì)w上相同?！白杂扇说穆?lián)合體”以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是在不完全具備自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件下，依據(jù)世情、國(guó)情提出的新理念，在價(jià)值指向上與“真正共同體”相一致，都是為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。三是兩者在實(shí)現(xiàn)路徑上相契合?！白杂扇说穆?lián)合體”是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”， 而這恰好與構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的要求高度契合。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”需要以世界各國(guó)的快速發(fā)展為基礎(chǔ)，需要以世界一體化為前提。總之，實(shí)現(xiàn)“全人類(lèi)共同利益”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的重要內(nèi)容，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體就是將“自由人的聯(lián)合體”思想貫徹到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與改革之中，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，維護(hù)國(guó)際社會(huì)的公正平義，創(chuàng)造世界人民的美好生活，努力“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[3]46。

人類(lèi)命運(yùn)共同體以馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為宗旨，致力于人類(lèi)生產(chǎn)力的提高和國(guó)際社會(huì)和平、安全、平等、公正價(jià)值觀的培育，努力建立一個(gè)開(kāi)放、包容、和諧、美麗的共同體，與馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)是根本一致的，從而豐富和發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

二、歷史新方位的時(shí)代性選擇：人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)間定位

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義根據(jù)世界總體發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)矛盾，倡導(dǎo)個(gè)體利益與全人類(lèi)整體利益的統(tǒng)一，“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”[5]。強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)”[6]，“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通”[3]20。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，國(guó)際社會(huì)存在著世界人民對(duì)和平發(fā)展的時(shí)代訴求與“人類(lèi)面臨許多共同挑戰(zhàn)”的矛盾。如何在矛盾叢生的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)下把握國(guó)家發(fā)展的正確方向? 就是要使個(gè)別國(guó)家利益與人類(lèi)共同利益相統(tǒng)一。2017年1月19日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講時(shí)對(duì)人類(lèi)的未來(lái)提出了深切的思考：“從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”中國(guó)的解決方案是：“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[7]，這是中國(guó)特色社會(huì)主義在新的歷史條件下為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出的時(shí)代性選擇。

“共贏”的前提是共同利益的實(shí)現(xiàn)。共同利益是人類(lèi)利益的最大公約數(shù)，“共贏”即一個(gè)成員利益的實(shí)現(xiàn)也是其他成員或整個(gè)群體利益的實(shí)現(xiàn)，利益各方“正比相關(guān)”，他者與自我利益重合[8]。實(shí)現(xiàn)“共贏”的基本條件是合作，“治理作為一種機(jī)制，本質(zhì)上是一種國(guó)際合作”[9]。競(jìng)爭(zhēng)不是造福人類(lèi)的唯一價(jià)值，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)極限的結(jié)果是國(guó)際社會(huì)的失衡和失控，構(gòu)建共同目標(biāo)的全球協(xié)調(diào)合作體系才能避免“全球自我爆炸的危險(xiǎn)”[10]。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以“共同利益”為基礎(chǔ)，而自由主義以“相同利益”為訴求，利益最大化的沖動(dòng)使個(gè)體與個(gè)體、群體分離甚至對(duì)立，個(gè)體利益的損失非但不被認(rèn)為是后者的損失，反倒可能是后者產(chǎn)生的結(jié)果。共同利益能夠帶來(lái)合作，相同利益則可能帶來(lái)紛爭(zhēng)。共同利益、共同危機(jī)的存在和不斷擴(kuò)大增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)命運(yùn)共同體的依賴(lài)和歸屬，也為國(guó)際合作奠定了物質(zhì)和認(rèn)同的基礎(chǔ)。

十九大報(bào)告提出“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀”，“共商共建共享”形成了一個(gè)完整系統(tǒng)的全球治理價(jià)值架構(gòu)。馬克思所設(shè)想的“自由人的聯(lián)合體”就是一個(gè)人人共享發(fā)展的社會(huì)組織，人民創(chuàng)造了物質(zhì)和精神財(cái)富，推動(dòng)歷史前行，擁有分享發(fā)展成果的權(quán)利。一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的人民共享國(guó)家發(fā)展，世界各國(guó)人民共享全人類(lèi)的共同發(fā)展。在全球治理中，由于個(gè)人與全人類(lèi)之間存在著民族—國(guó)家這一層次，全人類(lèi)共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)家發(fā)展與全人類(lèi)發(fā)展關(guān)系的協(xié)調(diào)，而這一過(guò)程需要在“共建”中完成，因?yàn)樵谌祟?lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，主權(quán)國(guó)家扮演著雙重角色——建設(shè)者與享受者，兩者辯證統(tǒng)一于偉大實(shí)踐之中。

“共建”是全球治理中主權(quán)國(guó)家所需要承擔(dān)的基本責(zé)任?！肮步ā笔欠e極主動(dòng)的行為，要求責(zé)任共擔(dān)。事實(shí)已經(jīng)證明，沒(méi)有任何一個(gè)單一的國(guó)家能夠承擔(dān)起全球治理的重任，共迎挑戰(zhàn)，共冒風(fēng)險(xiǎn)，共擔(dān)責(zé)任是全球治理的基本要求?！傲x務(wù)是一切責(zé)任的主要內(nèi)容”[11]，共擔(dān)責(zé)任就要共盡義務(wù)。中國(guó)提出要樹(shù)立正確的義利觀，其中有兩層含義，一是利益與道義的統(tǒng)一，二是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。前者指以義取利，以利弘義；后者指權(quán)責(zé)利相連，只享受權(quán)利而不承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)是強(qiáng)權(quán)剝削者的作為，而盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任的同時(shí)，享受權(quán)利的權(quán)利不容削奪?！肮步ā薄肮蚕怼睂?shí)現(xiàn)了利益與道義、責(zé)任與權(quán)利的統(tǒng)一。

全球治理是一種協(xié)商和合作行動(dòng)的過(guò)程，“共建”必須以“共商”為基礎(chǔ)?！肮采獭笔菄?guó)際社會(huì)民主化的表現(xiàn)，排除“單邊”“強(qiáng)權(quán)”“剝削”的可能性，保障國(guó)際合作的平等公正和國(guó)際秩序的持久和諧。

“合作共贏”“共商共建共享”以實(shí)現(xiàn)共同利益和權(quán)責(zé)統(tǒng)一奠定人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建基礎(chǔ)和發(fā)展秩序，凝結(jié)著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的原則理念和行動(dòng)準(zhǔn)則，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在人類(lèi)面臨諸多矛盾和全球治理面臨困境中的現(xiàn)實(shí)選擇，為推動(dòng)中國(guó)與世界的共同發(fā)展提供了中國(guó)方案。

三、中華5000年文明的民族性表達(dá)：人類(lèi)命運(yùn)共同體的空間定位

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“世界情懷”還體現(xiàn)為中華民族對(duì)人類(lèi)整體意識(shí)的繼承和發(fā)展，將5000年中華文明孕育的“天下”意識(shí)、“和諧”思維和“共同”理念運(yùn)用到治國(guó)理政過(guò)程之中，而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體通過(guò)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化精髓“天下”“和諧”“共同”等思想理念的繼承與發(fā)展，表達(dá)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義世界理想的民族特性和風(fēng)格。

首先，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是“天下”意識(shí)的當(dāng)代回應(yīng)?！啊F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下’，這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷”[6]?！疤煜隆北旧砑从小笆澜纭薄叭颉薄叭祟?lèi)”之意, “普天之下”表明古代中國(guó)從整體觀世界，與西方從民族和個(gè)體觀世界不同，從而產(chǎn)生不同的思考世界方式?！疤煜隆庇^念以世界為單位，以共同幸福為目標(biāo)，將一切外部性轉(zhuǎn)化為內(nèi)部性，所有他者都以某種共在方式被納入天下體系之中，因此在邏輯上“天下”觀念是沒(méi)有敵人的世界觀。在這里，斗爭(zhēng)政治因既不尊重人類(lèi)也不尊重世界而遭遇顛覆，天下體系希望構(gòu)建一個(gè)和平與安全的保證體系，這個(gè)關(guān)鍵就在于使任何試圖摧毀他者的行為都無(wú)利可圖[12]?？梢钥闯?，“天下”是一種整體性觀念，內(nèi)化無(wú)外，各國(guó)處于共在狀態(tài)，沒(méi)有敵對(duì)因而無(wú)需戰(zhàn)爭(zhēng)。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)人的“天下”視野和“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)形成“和衷共濟(jì)”“協(xié)和萬(wàn)邦”“兼濟(jì)天下”“親仁善鄰”“和而不同”等價(jià)值理念。新時(shí)代，超越民族主義和傳統(tǒng)天下主義，擺脫中心化和等級(jí)化趨勢(shì)，構(gòu)建共有、共建、共享、共治的新的天下秩序成為時(shí)代需要，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是天下主義在新時(shí)代的必然延伸。

其次，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以“和諧”思維化解分歧與矛盾。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體主張國(guó)家之間相互尊重、平等協(xié)商，對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟；談判解決爭(zhēng)端，協(xié)商化解分歧，是和諧思維的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用?！昂汀笔侵腥A文明的源頭，《史記·五帝本紀(jì)》就有“合和萬(wàn)國(guó)”的理想，倡導(dǎo)天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦、和平和睦，主張“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等和諧思想。中國(guó)的和諧思維與西方的二元對(duì)立思維對(duì)世界產(chǎn)生不同的影響。西方的二元對(duì)立思維主導(dǎo)了國(guó)際政治領(lǐng)域中尋找異己和敵人的基本特征，“零和”與擴(kuò)張成為交往的常態(tài)。中國(guó)自古形成的思維模式有著尚中貴和(合)的特征，主張矛盾以“和”“合”而解，使“華夏中心主義”沒(méi)有滑向純粹的“中心—邊緣”的不平等國(guó)際結(jié)構(gòu)體系，而是形成一種強(qiáng)弱各安其位、強(qiáng)強(qiáng)包容共存的多中心共生體系?！昂秃稀倍獾幕舅季S方式，使亞洲正在生成一種“協(xié)和安全秩序”，各國(guó)共享領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而非強(qiáng)國(guó)主導(dǎo)而弱國(guó)邊緣化；強(qiáng)國(guó)自我克制和約束而形成分享性領(lǐng)導(dǎo)體系，并賦予弱國(guó)在共同決策中的話(huà)語(yǔ)權(quán)[13]。這一和諧共生秩序的形成就是厚重的中國(guó)傳統(tǒng)智慧的時(shí)代展現(xiàn)，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)需要。

再次，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體秉持“共同”理念，就是以共同命運(yùn)為紐帶，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同利益為目標(biāo)，以和諧方式化解矛盾，以共同行動(dòng)應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)，形成休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體。“共同”與古代的“和同”“大同”之論有聯(lián)系也有區(qū)別。西周末周太史史伯、春秋末齊國(guó)晏嬰先后對(duì)“和同”之論有形象闡釋?zhuān)l(fā)展出“和而不同、同則不繼”等思想。在此，“和”即多元事物的共存，強(qiáng)調(diào)多樣性和多元性；同就是單一性，強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性、一元性，有“相同”之意?！昂屯睂ⅰ昂汀迸c“同”對(duì)立起來(lái)，以“和”抑“同”，而“共同”則是以“同”求“和”，“同”為“共同”而非“相同”?！按笸崩硐胧侨寮沂澜缰髁x的目標(biāo)，懷有對(duì)“大道之行”的美好憧憬，描繪了一幅公有、公共的社會(huì)畫(huà)卷，這里有“天下為公”的思想境界，有“選賢與能”的政治清明，有“講信修睦”的社會(huì)秩序，有不獨(dú)“親其親，子其子”的人間溫情，有“皆有所養(yǎng)”的共享機(jī)制等，其倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”核心價(jià)值超越族群而成為人類(lèi)普遍價(jià)值，從中可以看到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想萌芽?！肮餐辈粌H包含著“和同”中的“融合”“統(tǒng)一”思想和“大同”中的“公共”“共有”思想，也內(nèi)含著“彼此皆有”“同等”“一起、一齊”“合力”之意。“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓并于世界發(fā)展融合中加以改造，為中華文明的當(dāng)代復(fù)興注入了動(dòng)力和活力。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是推動(dòng)中國(guó)發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源頭，而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在繼承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓的基礎(chǔ)上，主張促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，以文明交流、互鑒、共存超越文明隔閡、沖突與優(yōu)越，表現(xiàn)出對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與價(jià)值、文化特質(zhì)與生命力的肯定與自信，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的民族性表達(dá)。