劉海燕

(華東師范大學(xué)教育學(xué)系，上海 200062)

傳統(tǒng)的中國社會是一個以血緣為紐帶的宗法社會，其中家庭倫理是社會倫理的基礎(chǔ)和原型。家庭倫理表現(xiàn)為以家庭為本位、以夫妻為主軸、以孝為核心的教化思想，維護了中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)固。然而伴隨著西方資本主義的入侵，現(xiàn)代化的西方文明涌入中國，傳統(tǒng)文化開始走向式微。一部分有識之士開始反思封建傳統(tǒng)文化，進而學(xué)習(xí)西方自由民主的文化。尤其是新文化運動使人們意識到消極的人格情緒、落后的文化心理、保守的道德意識才是傳統(tǒng)專制制度的根本，這種認識被陳獨秀稱為“吾人之最后之覺悟”。因此這場運動中傳統(tǒng)文化中最核心的倫理道德價值體系開始受到質(zhì)疑。而家庭倫理作為傳統(tǒng)倫理的基礎(chǔ)，當(dāng)然就成為這場運動中首要批判的對象。中國傳統(tǒng)穩(wěn)固的宗法關(guān)系被打破，促使中國傳統(tǒng)的家庭倫理開始向近代發(fā)生轉(zhuǎn)向。

一 依附到獨立：家庭倫理精神的轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)封建家庭倫理強調(diào)家庭本位，個人利益必須服從家庭利益，從而形成個體對家庭的依附。人的個性發(fā)展受到壓抑，個體的獨立性消失。隨著西方自由獨立民主思想意識的涌入，我國思想家開始反思封建傳統(tǒng)文化，批判“三綱”。他們認為傳統(tǒng)的家庭本位壓抑了個人的個性和人格，必須進行轉(zhuǎn)變。每個個體都獨立存在，都有其自身的意志。思想家紛紛倡導(dǎo)個人的個性解放和人格獨立，擺脫個人對家庭的依賴，形成獨立自主的個性。

(一)家庭本位：傳統(tǒng)家庭的倫理精神

傳統(tǒng)的中國社會是以小農(nóng)經(jīng)濟為主，受自然經(jīng)濟的制約，家庭是社會經(jīng)濟的細胞，是人們活動的主要場所。個人沒有獨立權(quán)，只有依附于家庭中才具有現(xiàn)實性。就像有些學(xué)者所言：“儒家文化中的人都只有社會群體化單向發(fā)展的途徑，人們的精神歸屬道德化宇宙，她的血肉之軀歸屬父母所有，她的意志和行為被父家長和君權(quán)緊緊束縛住。人們越是要成為儒家文化稱道的人，就越要泯滅個性、否定自我，沿著儒家的道路不可能導(dǎo)向個人尊嚴(yán)，個性解放，自由意志和獨立人格，儒家文化造就了一個順民社會，從而成為君主專制主義生存的最好的土壤”[1]。這就可以看出儒家倫理所關(guān)注的不是個人，而是個人賴以生存的整體。在家庭中，個人不得不從屬于家庭，以家庭為本位。個人為了家庭而延續(xù)生命，所謂“不孝有三，無后為大”，講的就是個人為了家庭而必須延續(xù)后代。梁啟超認為：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也”[2]。陳獨秀說：“中國社會是家庭本位的社會，西方社會是個人本位的社會”[3]。這就說明中國傳統(tǒng)倫理道德是以家庭為本位，個人必須依附于家庭而生存。

在家庭中，家長具有絕對的權(quán)威，子女必須遵從家長的意志，如有違反家法，家長可以加以責(zé)罰。此外，家長具有決定子女婚姻的權(quán)力?；橐龅闹黧w并不是個人，而是家族，只能由兩姓兩家的家長做主，個人沒有婚姻自主權(quán)。在財產(chǎn)方面，小農(nóng)經(jīng)濟下中國傳統(tǒng)家庭實行家庭共有財產(chǎn)制。個人沒有財產(chǎn)權(quán)，即使是家長也只有支配權(quán)，個人沒有任何權(quán)利，一切歸家庭所有。個體無論從現(xiàn)實行為層面還是從精神活動層面都沒有自己獨立的生存空間，緊緊被束縛在傳統(tǒng)的禮治家庭中。

(二)個體獨立：近代家庭倫理精神

近代以后，西方文藝復(fù)興以來形成的獨立人格、天賦人權(quán)、個性解放等人道主義思想傳入中國，有力沖擊了中國傳統(tǒng)文化中的“家庭本位”的舊觀念。首先對人道主義精神進行探索的是康有為，他提倡自然人性論，肯定了人的基本欲望和去苦求樂的天賦權(quán)利。他認為“人人有天授之體，即人人有天授自由之權(quán)……禁人者，謂之奪人權(quán)，背天理矣”[4]。個體的自由權(quán)利是天賦予的，如果剝奪他們的權(quán)利，就是違背天理。他認為，子貢所說的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，實際上暗含著自由的意味。然而這種自由在封建專制社會里受到了嚴(yán)重的踐踏。所謂三綱，即是以侵犯他人自由為代價，嚴(yán)重違背了人道公理的原則。梁啟超面對國家危亡十分重視國人的獨立自主意識，認為“國之獨立”首先離不開“人之獨立”，群體的獨立又離不開個人的獨立。而我國在數(shù)千年君主專制主義文化的統(tǒng)治下，教導(dǎo)國民服從和順從。這就導(dǎo)致個體個性的壓制，個性得不到解放。因此他提倡培養(yǎng)具有自由獨立、權(quán)利競爭意識的新民，而不是依附于家庭的順民。此外嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)自由，他認為中國傳統(tǒng)倫理道德束縛了個人的自由，把人的自由與個性消融在封建倫理觀念中。正是這種自由、獨立的人道主義思想的影響和推動，這時期人們對傳統(tǒng)家庭倫理的家庭本位精神進行了批判。他們認為家庭本位使中國人依附、順從尊長，無獨立自由的意識。清末的知識分子在反封建的過程中，對封建家庭倫理精神進行了深刻的批判，為中國家庭倫理精神的變革奠定了思想基礎(chǔ)。

五四時期，家族主義就更成為思想家反思和批判的核心。以陳獨秀為首的五四新文化學(xué)者對家族主義進行了批判。陳獨秀認為傳統(tǒng)的家庭本位損害了個人的人格、抑制了個人的自由。要想擺脫這種困境，必須喚起泯滅于專制主義文化漩渦中的個體覺醒?！叭碎g百行，皆以自我為中心，此而喪失，他何足言？”[5]他極力呼吁人的自由和解放，“我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信，絕不認他人只越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人?！盵6]在他看來，以家庭為本位的“三綱說”是一種奴隸道德，使人喪失了自我意識，因此必須被拋棄。胡適也極力主張人的個性解放和自由，在《新青年》上發(fā)表了一系列文章，詳盡地闡述了他的個人主義理論。除此之外，魯迅、李大釗都批判家族主義，倡導(dǎo)個人的個性解放和人格獨立。五四時期的個性自由與解放是與對家族制度及家庭本位的批判結(jié)合在一起的。思想家把批判的矛頭指向以整體主義泯滅個性，以權(quán)威主義壓制人格的封建人倫道德，并將所有新價值的倫理精神歸結(jié)為個性自由。社會主義制度確立后，徹底廢止了封建專制及家長制，家庭中個體之間實現(xiàn)了平等，個體開始實現(xiàn)獨立和自由。

(三)傳統(tǒng)與近代家庭倫理精神的沖突與融合

傳統(tǒng)的中國社會以小農(nóng)經(jīng)濟為主，受自然經(jīng)濟的制約，家庭是社會經(jīng)濟的細胞，是人們活動的主要場所。人只有在國家或者家族中才能顯示個人的存在和全部意義，個人的興趣、意志、情感只有通過群體才能得以表現(xiàn)?？梢?，在傳統(tǒng)的家庭倫理中，個人缺乏主體的地位，只是作為客體的附屬物而存在。到了近代，這種傳統(tǒng)的禮治社會不斷被瓦解。特別是辛亥革命以后，伴隨著對封建專制制度的批判，傳統(tǒng)的家庭本位的倫理精神也受到了沖擊。隨著社會的進一步發(fā)展，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的家庭倫理精神發(fā)生了沖突，我國的家庭倫理精神實現(xiàn)了從家庭本位到個體獨立的轉(zhuǎn)變。家庭原有的生產(chǎn)職能不斷減少，個人不再僅僅依賴于家庭，主要是依賴個人的自我努力。這就導(dǎo)致個體對家庭依賴性的減弱，個人的獨立、自由意識逐漸增強。五四運動始，思想家一直主張以自由平等的公民倫理來代替依附的身份性家族倫理。

在沖突的過程中，近代家庭倫理精神產(chǎn)生。但沒有傳統(tǒng)的開放與包容，就不會產(chǎn)生現(xiàn)代，新時代的家庭倫理精神即是在批判與融合傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生。新的家庭倫理精神應(yīng)該將家庭本位價值觀和個人本位價值觀進行融合，既反對單純強調(diào)家庭本位而忽視個體的獨立自主，也要反對單方面強調(diào)個人自由和權(quán)力價值而忽視個人對家庭的責(zé)任。我們不應(yīng)該單純地只強調(diào)家庭或者個人，要將兩種價值觀進行融合，創(chuàng)建一種兼顧個人與家庭雙重價值取向的新型家庭倫理精神。這種倫理精神要求個體履行家庭義務(wù)和責(zé)任的同時，家庭也要關(guān)注個人的權(quán)利和價值，尊重子女的人格獨立。

二 附屬到平等：夫妻人倫規(guī)范的轉(zhuǎn)向

夫婦關(guān)系是家庭形成的最基本的一對關(guān)系。《周易》道：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。”夫妻關(guān)系維系著整個家庭，甚至整個社會的道德秩序。自從父權(quán)制取代了母權(quán)制，女性就被賦予了受欺壓、被束縛的角色。在家庭關(guān)系中，形成了以父子為主軸的代代相傳，妻子只是生兒育女的工具和從事家務(wù)的奴仆。隨著近代自由、平等思想的傳入，資產(chǎn)階級開始有了解放婦女的思想。五四新文化運動對封建綱常倫理進行了批判與抨擊，對男女平等、婚姻自由、婦女革命進行了強烈的呼吁。中華人民共和國成立后，在中國歷史上恢復(fù)了女性同男性一樣作為社會主體的資格，婦女享有了與男子同等的權(quán)利。

(一)夫權(quán)中心：傳統(tǒng)家庭的夫妻人倫規(guī)范

從宗法制的奴隸社會開始，中國就形成了男尊女卑的思想意識，把婦女放到了被支配、被約束、服從的位置?！洞呵镒髠鳌吠瑯诱J為“男女之別，國之大節(jié)”，“別”即是不同地位。這里的男女有別，蘊含著男尊女卑的思想。儒家代表人孔子認為“惟女子與小人難養(yǎng)也”。孟子主張“男女授受不親”，同樣體現(xiàn)了男女有別的思想。到了東漢時期，男尊女卑、歧視婦女的倫理思想得到進一步的深化。女史學(xué)家班昭編寫的《女戒》，在第一篇開宗明義地說道：“古者生女三曰，臥之床下，弄之瓦博，而齋告焉。臥在床下，明其卑弱，主下人也；弄之瓦博，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也；齋告先者，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣”[7]。對女子的地位予以貶斥，女子生來就是卑微之人。受歧視、受奴役是女人之常道，是遵循禮法典教的。此外，傳統(tǒng)夫妻倫理中，要求婦女放棄獨立人格，變?yōu)槟腥说母綄倨罚灰笃拮右獙φ煞蚬Ь?，不能違背丈夫。為妻的應(yīng)該柔順，并把柔順作為一種美德。儒家經(jīng)典《禮記》公開表明婦女對男子的人生依附關(guān)系：“婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。東漢史學(xué)家班固等人編纂的《白虎通義》則以官方文件的形式公布“夫為妻綱”為天理大綱，把“妻順夫”說成是“法地順天”的事。這足以看出當(dāng)時社會男尊女卑的思想觀念之深厚。

女性地位的卑微導(dǎo)致了她們在家庭中夫妻關(guān)系地位的不平等。《儀禮·喪服》中說道：“父者子之天也，夫者妻之天也?！边@印證了“夫為妻綱”，表明在家庭中，妻子要以丈夫為主，妻子無自己獨立的人格。女子從小就被“三從”“四德”所束縛，結(jié)婚后只是生育的工具，在性關(guān)系上處于附屬的地位。夫妻之間的不平等不僅僅體現(xiàn)在性關(guān)系上，還體現(xiàn)在人身法律上。如唐律規(guī)定：“妻毆夫者徒一年，毆夫致死者處斬；而夫殺妻者減凡人二等，毆妻，法無明文自不為罪。夫過失殺傷事勿論，妻過失殺傷夫較故殺傷減罪二等。夫背妻逃不但不受處分，且三年內(nèi)不許其妻改嫁。妻背夫逃非但要受懲處，并聽令其父嫁賣”[8]?？梢钥闯鲈谔幚矸蚱藜m紛時男女上的不平等，完全是由男尊女卑來決定的。在我國傳統(tǒng)社會中，無論是從道德還是人身法律上，都存在男尊女卑的思想觀念。女子沒有人格的獨立性，完全服從、依附于自己的丈夫，顯示出極其的不平等性。

(二)兩性平等：近代家庭的夫妻人倫規(guī)范

據(jù)羅爾綱所著《太平天國史事考》一書考證，早在金田起義前六年(公元1845年)洪秀全的一篇革命理論《原道醒世訓(xùn)》就寫道：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念”，又說：“惟愿天下凡間我們姊妹兄弟跳出邪謀之鬼門”。[9]他認為天下的男子都是兄弟，天下的女子都是姊妹，人與人之間是平等的，男與女也是平等的。所以，他發(fā)動革命，男女都是他的宣傳對象。而且把姊妹放在兄弟之上，特別提高婦女的地位。與此同時，在農(nóng)民革命政權(quán)的政策上，也體現(xiàn)了男女平等的思想。首先婦女與男子擁有同等分得土地的權(quán)利，不再依附于男人作寄食生活。其次，在婚姻制度上廢止了封建的買賣婚姻。之后，維新派人物高舉“自由、平等、博愛”的旗幟，以西方資產(chǎn)階級“天賦人權(quán)”和進化論為武器，向封建倫理綱常和迫害婦女的惡習(xí)進行了猛烈的抨擊。他們提倡男女平等，主張婦女應(yīng)該有獨立的人格?？涤袨檎J為“凡人皆天生，不論男女，人人皆有天予之體，即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等，無形體之異也?！溆杏H交好合，不過若朋友之平交者爾；雖極歡愛，而其各為一身，各有自立自主自由之人權(quán)則也”[9]。這就強調(diào)不論男女，都是天所賦予的個體，都擁有自立、自主、自由的權(quán)利，都是平等的。他還在廣東、上海創(chuàng)立了“不纏足會”，大聲呼吁解放婦女。同時，維新派還提倡女學(xué)，提出對女性智力的解放。但維新時期的婦女運動只有少數(shù)婦女參加，而男女平等的倡導(dǎo)者主要是男性，這就說明當(dāng)時的女性還沒有完全覺醒。到辛亥革命時期，中國上層婦女從閨房走到學(xué)校，從無才是德改良到賢妻良母教育，有部分人參加到民主革命運動中。但正如辛亥革命的弱點一樣，尚未波及廣大群眾，婦女還沒有全部覺醒。

婦女真正有人格，婚姻自主作為一種文化被國人接受是在五四新文化運動之后。1915年，陳獨秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、魯迅、周作人等名家為《新青年》撰文，號召改變“奴隸道德”，要求建立新道德。他們尖銳地指出：“夫為妻綱，則妻為夫之附屬物，從而失去其獨立自主的人格”[10]，倡導(dǎo)民主科學(xué)的精神和樹立獨立自主的人格，涉及男女同校、社交公開、男女職業(yè)平等、婚姻自主等所有婦女解放的問題。這場運動使男女平等的思想觀念得到進一步的傳播與深化。其中不少期刊也在不斷宣傳男女平等的思想，如《同鐘》中一些文章。紀(jì)正基的《男女如何始能走上平等的道路》一文針對當(dāng)時國勢衰頹，思潮怒起，提出了自己的的意見：“1、注重女子生產(chǎn)以及女子經(jīng)濟獨立；2、改變婦女‘女子無才便是德’的思想；3、女子要對生活中的各事盡責(zé)”。[11]作者認為我國自古以來，女子沒有接受相當(dāng)?shù)慕逃?，是愚昧的、可伶的，即便是淺顯的知識，她們也是莫名其妙的。她們的唯一依靠就是丈夫。因此作者提出要改變婦女過去的地位，爭取平等的地位，女子得要求各方面的獨立，走上與男子平等的道路。此外，《明賢?？芬恢北种杂膳c進步融合的理念，宣傳西方的自由與平等。如杜萬真在第8卷第1期中的《婦女解放與婦女自身》中提到：“西洋各國的婦女運動已如日中天了，而我國的婦女還在晨曦微露的黎明。我誠懇的忠告婦女界的同胞，就是：中國的婦女解放，實在是急不容緩的要途?，F(xiàn)時不努力、不覺悟，黑暗的前途就會呈現(xiàn)于目前。同時這種解放事業(yè)，決不可倚男子做中堅”[12]，主張對婦女的解放，婦女的獨立，提高婦女的社會地位。此類文章還有《從作詩談到自由再扯到女學(xué)生的頭發(fā)和高跟鞋》，通過對女學(xué)生作詩、穿著、頭發(fā)等來來宣傳女性的自由。1922年，全國代表大會對婦女的真正解放作了專門的決議。1924年，“一大宣言”中提出“于法律上、經(jīng)濟上、教育上、社會上確認人人平等之思想，促進女性權(quán)利之發(fā)展”。但五四運動也有其局限性，它只是限于知識分子參加，沒有其他廣大行業(yè)的人民參與和支持。特別是交通閉塞地區(qū)的婦女，仍然生活在封建禮教的深淵中。

1930年，國民黨當(dāng)局公布《民法》，規(guī)定：“婚約由男女當(dāng)事人自己訂定”[13]，這就從法律上肯定了男女雙方在決定自己婚姻方面地位是平等的?？箲?zhàn)時期，婦女界救國會幾乎成為遍及全國的婦女組織。中國共產(chǎn)黨在此期間頒布了一系列保護婦女及權(quán)利的法規(guī)，如《婦女工作大綱》、《禁止婦女纏足條例》、《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》等。在根據(jù)地法律的保護下，廣大婦女的人權(quán)取得巨大的提升。解放戰(zhàn)爭時期的婦女運動，是抗戰(zhàn)時期全面的繼續(xù)。1949年3月召開的中國婦女第一次全國代表大會，標(biāo)志著中國婦女取得階段性的勝利，取得了與男子同等的權(quán)利，家庭夫妻人倫關(guān)系從傳統(tǒng)的夫權(quán)中心向近代的兩性平等和諧發(fā)生了轉(zhuǎn)向。

(三)傳統(tǒng)與近代夫妻人倫的沖突與融合

男女之間的道德關(guān)系隨著婚姻制度發(fā)生變化，在原始群婚制和對偶婚狀況下，男女之間是平等的。進入奴隸社會后，家庭經(jīng)濟日益繁榮，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和積累促使一夫一妻制產(chǎn)生。從此父權(quán)制戰(zhàn)勝了母權(quán)制，婦女的地位一落千丈?；橐龅木喗Y(jié)是家世利益和傳宗接代的需要，以門第、等級、血統(tǒng)和人身占有為基礎(chǔ)。男性是婚姻的絕對主宰，婦女只是男子泄欲和生兒育女的工具。一夫一妻是片面對婦女的要求，奴隸主和貴族男性實行的是公開的多妻制。到了封建社會，封建等級更加森嚴(yán)。在封建婚姻中，男尊女卑，夫權(quán)至上。男子可以娶妻納妾，實行公開的一夫多妻生活。而為了保證男性血統(tǒng)的純正，為了給男子傳宗接代，女子只能從一而終。《禮記·郊特性》要求女子：“一與之齊，終身不改，夫死不嫁”，這顯示出封建社會男女之間的不公平性。我國古代傳統(tǒng)社會中，婦女深受摧殘和壓迫，只能服從、依附于男子。近代隨著門戶的開放，中國人民不斷掀起一次又一次婦女解放運動。最早提出對婦女進行解放的是太平天國運動。在這場運動中，提出了解放婦女和某些男女平等的思想。此后戊戌變法、維新運動、辛亥革命、五四新文化運動都不同程度地批判了傳統(tǒng)家庭中男尊女卑、男女不平等的思想觀念。五四運動后，中國共產(chǎn)黨人極其關(guān)心婦女解放，批判封建主義婚姻家庭倫理制度。這些婦女解放運動促進了婦女思想的覺醒，促使封建家庭生活和倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)變。

但傳統(tǒng)本身也為其自身發(fā)展的可能和根源，在近代家庭夫妻人倫中，應(yīng)該繼承傳統(tǒng)的貞操觀，男女愛情應(yīng)該專一，作為男女雙方共同遵守的準(zhǔn)則。同時，賢妻良母也是男性中心宗法制的產(chǎn)物，在一定條件和一定意義上也可以批判地繼承。在近代家庭中，大多數(shù)女性還傾向于賢妻良母的家庭角色?！拔艺J為，一個成功的女人是擁有丈夫、孩子與出色工作成績的超級婦女”[14]。因此，新型的夫妻人倫道德應(yīng)該融合傳統(tǒng)中積極的方面，批判其封建愚昧的夫權(quán)中心，男女都要在平等的基礎(chǔ)上承擔(dān)家庭責(zé)任。

三 服從到自主：父子人倫規(guī)范的轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)社會是父權(quán)制社會，父子人倫基本規(guī)范是父慈子孝，慈是對父母而言，孝是對子女而言。在整個傳統(tǒng)的父子人倫關(guān)系中，主要是父權(quán)至上，即服從輩分最高的“父”的統(tǒng)治。片面強調(diào)孝道，將父與子的不平等關(guān)系推向極致，并遷移到忠，發(fā)展為愚孝愚忠。隨著社會的不斷近現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的孝道受到了激烈地批判，從而建立新型的父子人倫關(guān)系。近代家庭父子人倫則強調(diào)父子之間的民主自主、自由平等，并在發(fā)揚傳統(tǒng)的孝的基礎(chǔ)上形成尊老愛幼的社會風(fēng)氣。

(一)父權(quán)至上：傳統(tǒng)家庭父子人倫規(guī)范

我國傳統(tǒng)的父子人倫規(guī)范是父權(quán)制的社會，儒家的家庭倫理道德首先確立的是“父權(quán)至上”的原則。強調(diào)無論是幾世同堂的家庭，都只能統(tǒng)一于一尊，即由一個輩分最高的“父”來主宰、支配、統(tǒng)治一切。《禮記·坊記》中說道：“天無二日，土無二王，家無二主、尊無二上?！薄肚Y》孔穎達疏云：“家事統(tǒng)于尊?！币虼?，傳統(tǒng)社會的家庭即是“父”作為家庭至高無上的尊長。父輩對于子女有重大的決定權(quán)，包括財產(chǎn)獨占權(quán)、人身支配權(quán)、懲戒權(quán)。儒家倫理明確規(guī)定了家長對于財產(chǎn)的管理、使用、交易和處理分配的權(quán)力?！抖Y記·曲禮上》規(guī)定，子女卑幼“不有私財”，即子女沒有財產(chǎn)所有權(quán)；《禮記·內(nèi)則》規(guī)定，“子女卑幼對于家庭財產(chǎn)不敢私假。不敢私與”，即不得擅自將家庭財產(chǎn)借給或贈與別人。這就等同于說子女卑幼對于家庭財產(chǎn)沒有任何支配權(quán)。由于家長擁有對家庭財產(chǎn)占有的至上權(quán)力，也就必然導(dǎo)致家長對于子女具有絕對的人身操縱權(quán)?！抖Y記·坊記》說：“父母在，不敢有其身。”典型地反映了家庭中的卑幼者在尊長面前沒有任何人身權(quán)利的事實。首先要教育子女遵循“孝”的行為準(zhǔn)則，自覺接受家長的人身支配?！墩f文解字》對“父”字的解釋是：“父，鉅也，從又舉杖，家長所以率教者也。”父在家庭中兼有“師”的職能，這是家政與教化的政教合一。“孝”的本義是順從，正如《禮記·內(nèi)則》所說的對父母之命要“勿逆勿怠”，一切行動都要聽從父母的支配，主要是聽從父的支配。孔子認為“孝”是“仁之本”“德之本”“天之經(jīng)”“地之義”“民之行”，強調(diào)子女對父絕對的孝。其次，家長對子女具有懲戒權(quán)?！靶塘P不可弛于國，笞捶不可廢于家”，是封建傳統(tǒng)統(tǒng)治階級治國和治家的基本原則之一?！额伿霞矣?xùn)·治家》說：“笞怒廢于家，則豎子之過立見。”《宋景文筆記》下說：“父慈于捶，家有敗子”。這些都說明家長對子女擁有體罰懲戒的權(quán)力。再次，家長具有操控子女人身的權(quán)力。父母可以把子女作為自己的私有財產(chǎn)饋贈給別人，父母也可以決定子女的婚姻。子女對父母要絕對服從，不能有自己的思想、感情?！缎⒔?jīng)》更是把孝與天經(jīng)地義等同，孝被抬高到人倫道德的至尊地位?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之序也”，并且認為孝可以治理家和國家，迎合了統(tǒng)治者“家天下”的需要。這種承認家長的絕對權(quán)威、承認父主子從的不平等地位，為的是維護封建等級制度。隨著孝內(nèi)容的發(fā)展演變以及主從關(guān)系的不可逆轉(zhuǎn)性，孝的消極因素逐漸顯現(xiàn)并遷移到忠，發(fā)展為愚孝愚忠。這就使得一些先進人士開始反思傳統(tǒng)，開始用平等的精神來詮釋家庭中父子的人倫關(guān)系，傳統(tǒng)家庭中父子的人倫規(guī)范開始向近代轉(zhuǎn)向。

(二)民主平等：近代家庭父子人倫規(guī)范

進入近代社會后，西方文化的傳入對中國傳統(tǒng)文化進行了一定的沖擊。從戊戌變法到辛亥革命，維新派紛紛以各種方式請求清政府變法維新，希望通過自上而下的除舊布新挽救民族危機。他們對于封建的“三綱五?！闭归_了激烈的批判，其中譚嗣同對傳統(tǒng)的綱常禮教批判得最為激烈。他深刻揭露了綱常禮教是維護專制制度和封建宗法制度的工具，有悖于天理人性的本質(zhì)。具體到父子人倫，譚嗣同指出：“至于父子之名，則真以為天之所合，卷舌而不敢議。不知天合者，泥于體魄之言也，不見靈魂者也。子為天之子，父亦為天之子，父非人所得而襲取也，平等也”。[15]他認為子女的身體固然是父母給予的，但在靈魂上看，父與子同為上天之子。主張父子之間是平等的，這就使得“父為子綱”的人倫受到?jīng)_擊。盡管他們對儒家的道德綱常進行了激烈的批判，但未能提出和建立新的倫理道德規(guī)范。20世紀(jì)初期，民主思想家繼續(xù)攻擊封建家庭的倫理關(guān)系，尤其是父子關(guān)系。《三綱革命》一文中提到：“就偽道德言之，父尊而子卑；就法律言之，父得殺子而無辜；就習(xí)慣言之，父得毆詈其子，而子不敢復(fù)?！涂茖W(xué)言之，父之生子，惟一生理之問題，一先生，一后生而已，故有長幼之遺傳，而無尊卑之義理。就社會言之，人各自由，非他人之屬物。就理論言之，若生之者，得殺被生者，則被生者亦得殺生之者，既子不得殺父，故父亦不得殺子?！溉艘玻右嗳艘?，故父子平等”。[16]作者認為“父為子綱”的道德、法律、習(xí)慣，都是不公平的，激烈批判了封建家長制的倫理道德。她認為父母與子女之間各有相對獨立的權(quán)利，只是先生與后生、長與幼的區(qū)別，并無尊卑之分，他們在人格上是平等的。此時的思想家在批判封建倫理的同時，還提出了人格獨立的主張。但這種主張僅僅局限在理論層面，并沒有對整個社會發(fā)揮作用。

辛亥革命的失敗使思想家們意識到必須進行思想啟蒙，徹底批判封建文化思想體系，尤其是倫理道德思想。陳獨秀作為批判三綱的主要代表，認為像忠、孝等舊道德嚴(yán)重制約了社會的進步，表現(xiàn)在：“一曰損害個人獨立自尊之人格；一曰窒礙個人意志之自由；一曰剝奪個人法律上平等之權(quán)利；一曰養(yǎng)成依賴性，戕害個人之生產(chǎn)力”。[17]要想避免這些危害，就必須廢除以孝為核心、父權(quán)至上的傳統(tǒng)家庭倫理道德。胡適也對傳統(tǒng)的孝道進行了批判，提出了新的父子關(guān)系。他認為父母生子未曾征得子女的同意，因此父母于子無恩，那么父母也不要期望子女報恩。其中對孝道進行系統(tǒng)批判的代表人物魯迅，認為傳統(tǒng)的禮教是“吃人”的本質(zhì)。這種吃人的禮教突出表現(xiàn)在家庭倫理中的夫權(quán)和父權(quán)，其中“孝”是封建道德的一個重要規(guī)范。魯迅認為在家庭中應(yīng)該以“子為本位”，反對“父為本位”，揭露了封建孝道的虛偽性，孝倫理不過是統(tǒng)治者用來宣教的工具?？v觀五四時期，可以看出主要批判的是子對父絕對的孝道，認為愚孝是封建專制的本質(zhì)，充當(dāng)了維護封建專制統(tǒng)治的作用。傳統(tǒng)的孝道是吃人的禮教，它剝奪了子輩的自由與獨立人格。此時期在批判孝道的同時，對建立新型父子關(guān)系提出了新的觀點。這就為近代家庭倫理的新思想奠定了基礎(chǔ)，其影響超過了戊戌辛亥革命。社會主義制度建立后，傳統(tǒng)的家庭倫理道德和父權(quán)家長制逐漸被廢止，父權(quán)制逐步被民主平等的關(guān)系所取代。傳統(tǒng)家庭中的父子人倫向近代發(fā)生轉(zhuǎn)向，由專制開始走向自由民主。

(三)傳統(tǒng)與近代父子人倫規(guī)范的沖突與融合

中國傳統(tǒng)社會的家庭，往往是三世、四世乃至五世以上同堂的大家庭。傳統(tǒng)的父子人倫基本規(guī)范是父慈子孝，孝作為一種道德行為，其最初本意應(yīng)產(chǎn)生于家庭，要求后代應(yīng)該孝順父母、順從父母，委婉地勸誡父母的過失。慈即要求父母對子女養(yǎng)育和教誨，使子女能成家立業(yè)。但整個傳統(tǒng)家庭父子人倫更強調(diào)子女對父的服從。尤其是漢代董仲舒的“三綱五常”的儒家思想成為正統(tǒng)思想后，“子對父孝”內(nèi)容進一步強化，“父對子慈”內(nèi)容卻逐漸弱化。最后就發(fā)展為父對子可以不慈，但子對父必須孝順。隨著子孝內(nèi)容的不斷強化， 儒家認為孝是一切道德的核心，“萬惡淫為首，百善孝為先”。首先，子女必須贍養(yǎng)父母，孔子和孟子都強調(diào)不贍養(yǎng)父母者即為不孝。其次，子女必須尊敬父母，主要是要求子女在侍奉父母時要做到和藹可親。再次，子女要經(jīng)常守護在父母身邊，聽從父母的教導(dǎo)，服從父母的意志。最后，父母去世后，子女必須守三年之喪。在家庭中就形成了父權(quán)至上的原則，強調(diào)子女對父的絕對遵從。隨著工商業(yè)的發(fā)展，子女可以脫離父母有了自己的經(jīng)濟權(quán)。原來的大家庭逐漸渙散，家庭作為基本的組織關(guān)系也開始出現(xiàn)弱化。在思想上，西方的自由平等學(xué)說開始傳入我國，這就刺激了一部分人思想的覺醒。他們開始反思傳統(tǒng)封建家長制的弊端，對中國傳統(tǒng)家庭倫理開始批判。不少先進人士開始介紹西方的家庭風(fēng)俗，模仿西方的家庭生活。我國傳統(tǒng)的家庭父子人倫開始動搖，傳統(tǒng)的孝道開始走向式微。

在傳統(tǒng)與近代沖突轉(zhuǎn)換過程中，我們應(yīng)該汲取傳統(tǒng)的積極成分，拋棄其封建糟粕的因子。在新型家庭父子人倫關(guān)系中，應(yīng)該拋棄“孝”的封建糟粕，融合其敬老、養(yǎng)老、愛老的精華。子女對父母不僅要有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有精神贍養(yǎng)，應(yīng)該將這種“孝”的精華繼承和發(fā)揚光大。當(dāng)今我們所說的“孝”是建立在父子平等基礎(chǔ)上的一種道德倫理，是一種雙向度的代際規(guī)范，它已不同于傳統(tǒng)的長幼尊卑的不平等基礎(chǔ)上的“孝”。近代家庭父子人倫要在融合傳統(tǒng)中父慈子孝的合理部分的基礎(chǔ)上，形成尊老愛幼的新型父子人倫關(guān)系。

四 結(jié)束語

我國家庭變遷不僅是“從傳統(tǒng)到近代”的理論問題，而且是一個多維度的經(jīng)驗問題[18]，對于建構(gòu)當(dāng)代新時期的家庭具有重要的意義。中國傳統(tǒng)社會是一個以血統(tǒng)為紐帶的宗法社會，其家庭倫理是社會倫理的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的家庭倫理是以家庭為本位、以夫妻關(guān)系為主軸、以孝為核心的宗法人倫。夫婦關(guān)系是家庭形成的最基本關(guān)系，維持著整個家庭的道德秩序。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中，形成了以父子為主軸的代代相傳。從宗法制的奴隸社會開始，中國就形成了男尊女卑的思想意識。女性地位的卑微，導(dǎo)致了她們在夫妻關(guān)系中地位的不平等。妻子只是生兒育女的工具和從事家務(wù)的奴仆，女性被賦予了受壓迫、束縛的角色。在父子關(guān)系中，傳統(tǒng)的父子人倫基本規(guī)范是父慈子孝。到了漢代董仲舒提出的“三綱五?！钡娜寮宜枷胱鳛榉饨ㄉ鐣恼y(tǒng)思想后，“子對父孝”的精神內(nèi)容得到了強化，“父對子慈”的內(nèi)容便逐漸弱化。在家庭中就形成了父權(quán)至上的原則，強調(diào)子女對父的絕對遵從和孝。這樣的家族制度作為封建制度的基礎(chǔ)，形成了整個封建傳統(tǒng)的思想文化。隨著西方資本主義的入侵，中國封建傳統(tǒng)的思想被打破。封建制度的末路，導(dǎo)致了傳統(tǒng)家庭倫理開始向近代發(fā)生轉(zhuǎn)向。戊戌變法、維新運動、辛亥革命、五四新文化運動都不同程度地批判了傳統(tǒng)家庭中家庭本位、男尊女卑、男女不平等、父權(quán)至上、傳統(tǒng)孝道等封建思想觀念。一批思想家開始重建新型的家庭倫理關(guān)系，強調(diào)婦女的解放、男女之間獨立平等、個體自由、人格的獨立等。在批判封建傳統(tǒng)家庭倫理與近現(xiàn)代沖突的基礎(chǔ)上，并融合了其合理的部分，構(gòu)建了和諧的新型家庭倫理道德。