方棠

2020年，全國(guó)兩會(huì)期間，青少年心理健康問(wèn)題及“生命教育”等話(huà)題再次成為焦點(diǎn)，有代表更是進(jìn)一步提出建議——將生命教育納入中小學(xué)課程體系之中。

其實(shí)，自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，生命教育就逐漸成為我國(guó)大陸地區(qū)教育界、哲學(xué)界和社會(huì)學(xué)界共同關(guān)注的熱點(diǎn)議題。經(jīng)過(guò)了二三十年的探索和實(shí)踐，已經(jīng)取得了一定的成績(jī)。然而，在國(guó)內(nèi)的生命教育課程中，死亡教育和性教育始終是兩大難題。如今，隨著人們觀(guān)念的進(jìn)步，性教育的重要性已毋庸置疑，成為家長(zhǎng)、學(xué)校及社會(huì)的共識(shí);但在死亡教育這一方面，還存在著較大的空白。

梳理國(guó)外生命教育的發(fā)展歷程可知，生命教育的出現(xiàn)正是源于人們對(duì)死亡的思考，死亡教育是生命教育的起源和出發(fā)點(diǎn)。在美國(guó)，其歷史甚至可以追溯到20世紀(jì)20年代，到了60年代初，已成為了一門(mén)分支學(xué)科;其他一些發(fā)達(dá)國(guó)家也隨之陸續(xù)開(kāi)始關(guān)注死亡教育。為了推廣死亡教育，各國(guó)紛紛采取了各種措施：美國(guó)成立了“美國(guó)死亡教育學(xué)會(huì)”“死亡教育與咨商學(xué)會(huì)”，還出版了《死亡學(xué)》《死》等特殊的雜志，此外，還有為數(shù)眾多的相關(guān)書(shū)籍、影片、視聽(tīng)教材等;英國(guó)某些中小學(xué)專(zhuān)門(mén)為青少年開(kāi)設(shè)了有關(guān)死亡的課程，還邀請(qǐng)殯葬行業(yè)的從業(yè)人員及醫(yī)生護(hù)士等走進(jìn)課堂，與學(xué)生共同探討死亡的話(huà)題，并通過(guò)角色扮演、模擬情境等方式，給予學(xué)生豐富而真切的體驗(yàn);德國(guó)也實(shí)施了“死的準(zhǔn)備教育”，出版了專(zhuān)業(yè)教材，引導(dǎo)人們以坦然、明智的態(tài)度面對(duì)死神的挑戰(zhàn)……

由于傳統(tǒng)文化的影響，我們對(duì)死亡總是諱莫如深，死亡教育也較難得到國(guó)人的認(rèn)同。這取決于我們長(zhǎng)久以來(lái)的生死觀(guān)念。

孔子云：“未知生，焉知死?！睂⑺劳龅淖h題擱置一旁，避而不談，將目光更多地投向現(xiàn)實(shí)人生。作為主流的儒家文化，重大義而輕生命，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)“立德、立功、立言”的追求，實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越?！皫чL(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。”（戰(zhàn)國(guó)·屈原）“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！保ㄎ簳x·曹植）“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛?！保ㄌ啤じ哌m）“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！保ㄋ巍の奶煜椋胺凵硭楣菧啿慌拢羟灏自谌碎g?！保鳌び谥t）“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！保ㄇ濉ぷT嗣同）……類(lèi)似的詩(shī)句可謂層出不窮，屢見(jiàn)不鮮。探究其內(nèi)涵，其中一以貫之的便是重社會(huì)生命、輕自然生命的文化傾向。我們可以為家國(guó)而死，為道義而死，為理想而死;我們總是歌頌舍生取義、殺身成仁的精神，與之相反的則是茍且偷生、赧顏茍活。

另一方面，佛教傳入后，在道教的基礎(chǔ)上發(fā)展出了系統(tǒng)而完備的地獄體系。陰曹地府、牛鬼蛇神、因果報(bào)應(yīng)、六道輪回……十八層地獄中，各種刑罰更是極其恐怖。死亡在古代文化中逐漸變得神秘化，充滿(mǎn)了陰森可怖的氣息。為了避免說(shuō)出“死亡”之名，我們甚至發(fā)展出了一整套極為豐富的詞匯系統(tǒng)：天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿;百年之后、駕鶴西去、仙逝、歸天、見(jiàn)背、犧牲、就義、翹辮子、夭折、一命嗚呼、行將就木、壽終正寢、老了、走了……我們給死亡起了種種別名，仿佛這樣就能給它裹上一層五顏六色的“糖衣”，從而不必觸碰它苦澀的內(nèi)核。

無(wú)論是刻意回避、重生輕死或是畏懼死亡，無(wú)疑都無(wú)法使人形成正確的生死觀(guān)，無(wú)法讓我們正視并坦然面對(duì)死亡。傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人身上攜帶的基因，不僅左右我們的生死觀(guān)，也影響著當(dāng)下的生命教育。生命有始亦有終，死亡是每一個(gè)生命不可逃避的結(jié)局，也是每個(gè)人不得不面對(duì)的終極命題。死亡教育是生命教育中不可或缺的成分，缺乏死亡教育的生命教育是不完整的、缺乏深度和說(shuō)服力的。只有了解了死亡，才會(huì)感恩生命，認(rèn)識(shí)生命的可貴。

死亡的盡頭不是美好的天堂，不是恐怖的地獄，也不是永久的長(zhǎng)眠。死亡是肉體的結(jié)束，精神的消亡，意味著整個(gè)生命化為烏有。只有嚴(yán)肅地看待死亡，才能認(rèn)真地活著。任何輕忽生命的行為，任何不必要的死亡，都會(huì)給親人帶來(lái)無(wú)盡的傷痛。但我們也不必畏懼死亡，它是不可違抗的自然規(guī)律，是生命的最終歸宿。死亡，向每個(gè)活著的人展示存在的價(jià)值和意義。

“未知死，焉知生?！蔽覀円龑?dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康的生死觀(guān)，用理性的態(tài)度觀(guān)照死亡。死亡教育勢(shì)在必行。

死亡教育固然非常重要，選擇怎樣的方式開(kāi)展死亡教育則更加重要。如若方式不當(dāng)，不僅無(wú)法讓學(xué)生珍視生命，甚至?xí)鸬椒醋饔?，背離生命教育的初衷。

日本島根縣出云市的出云農(nóng)林高中，開(kāi)設(shè)了這樣一門(mén)特殊的課程：老師給每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備了可以孵出小雞的雞蛋，學(xué)生挑選后，在屬于自己的那枚雞蛋上精心做好標(biāo)記。經(jīng)歷了為期3周的漫長(zhǎng)等待后，小雞們破殼而出，順利孵化。大家給自己的小雞戴上腳環(huán)，變身“老母親”，開(kāi)始了精心養(yǎng)育的歷程。每個(gè)人都付出了許多精力，經(jīng)歷了艱辛而瑣碎的勞動(dòng)和無(wú)數(shù)的擔(dān)憂(yōu)、焦慮……

如果這門(mén)課程的內(nèi)容只是讓學(xué)生親手養(yǎng)雞的話(huà)，就不會(huì)引起后來(lái)的諸多爭(zhēng)議。學(xué)期末，特殊而殘忍的時(shí)刻終于到來(lái)。學(xué)校要求學(xué)生親手殺掉自己養(yǎng)大的小雞，然后掏去內(nèi)臟、去頭、去頸、去爪、切塊……最后以多種方式烹飪切好的雞肉，讓學(xué)生端上餐桌，親自吃掉自己養(yǎng)大的雞。在宰殺過(guò)程中，幾乎所有的學(xué)生都眼含熱淚，有的不停地說(shuō)著“對(duì)不起”，還有的忍不住抱頭痛哭……

這樣的“生命教育”在這所高中已經(jīng)開(kāi)設(shè)了60多年，目的是讓學(xué)生在半年的飼養(yǎng)過(guò)程中了解生命成長(zhǎng)的珍貴，然后親手將之變成食物，再以感恩之心吃掉它。其出發(fā)點(diǎn)或許值得肯定，然而教學(xué)方式卻讓人無(wú)法認(rèn)同。

孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@點(diǎn)“惻隱”便是人性向善的基礎(chǔ)?！熬又谇莴F也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”（《孟子·梁惠王章句上》）對(duì)生命“不忍見(jiàn)其死”是作為正常人類(lèi)心存善意的表現(xiàn)。然而，日本這所高中卻讓學(xué)生親手宰殺并吃掉自己養(yǎng)大的雞，勢(shì)必會(huì)給學(xué)生的心靈造成極大的沖擊。親手養(yǎng)大一個(gè)小生命之后，自然對(duì)其傾注了深厚的感情。此時(shí)，這只雞并不是作為未來(lái)的食物而存在的，而是成了學(xué)生朝夕相處的“寵物”甚至朋友（有的學(xué)生還給自己的小雞取了可愛(ài)的名字）。要把寵物變成食物，學(xué)生內(nèi)心必須抑制、否定自己原本的情感，努力讓自己變得“心狠手辣”、無(wú)動(dòng)于衷，如此才能順利完成宰殺任務(wù)。在這一過(guò)程中，對(duì)生命的珍愛(ài)、憐惜、敬畏被棄置一旁，學(xué)生的內(nèi)心必然經(jīng)歷一番痛苦的撕裂。這種教育會(huì)對(duì)青少年的人格、心理造成不良的影響，甚至?xí)屗麄冏兊美溲埲?、漠視生命…?/p>

在死亡教育中，作為教學(xué)元素的“死”可以是自然發(fā)生的，也可以是模擬、假設(shè)的，而不是上述那種由學(xué)生親手造就的。相比之下，我國(guó)一所幼兒園的死亡教育則值得借鑒——

“老師，我的蟲(chóng)子怎么不動(dòng)了？”在江蘇常州五星幼兒園的一節(jié)美術(shù)課上，一只皮球蟲(chóng)突然死亡，由此開(kāi)啟了老師們“蓄謀已久”、精心設(shè)計(jì)的生命教育課程。

皮球蟲(chóng)是“天鵝班”孩子們的研究對(duì)象，已經(jīng)陪伴了他們一段時(shí)日。然而對(duì)于幼兒園階段的孩子而言，死亡還是一個(gè)比較模糊的概念，皮球蟲(chóng)的死在他們眼中和玩具壞掉并沒(méi)有什么不同。在老師的引導(dǎo)下，大家一起觀(guān)察死去的蟲(chóng)子，研究它的特征，慢慢地，話(huà)題開(kāi)始切換到人類(lèi)自己身上。關(guān)于“死亡”的議題，就這樣自然而然地進(jìn)入了孩子們的視野之中。

最后，大家一起為皮球蟲(chóng)們舉辦了“特殊的葬禮”，和蟲(chóng)兒依依道別。在葬禮中，孩子們意識(shí)到死亡會(huì)帶來(lái)永久的別離，而皮球蟲(chóng)帶給他們的美好回憶也在心中一一浮現(xiàn)……之后，老師還帶領(lǐng)孩子們閱讀了有關(guān)死亡的繪本，為這門(mén)特殊的課程畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。就這樣，孩子們接觸并逐步完善了對(duì)死亡的認(rèn)知，完成了一場(chǎng)“人生的預(yù)演”，試著學(xué)習(xí)接受身邊人或物的離開(kāi)。經(jīng)歷了這門(mén)課程，他們也許能夠明白：死亡是生命的自然現(xiàn)象，不必恐懼死亡;死亡并不冷酷決絕，因?yàn)檫€有人們?cè)谟洃?、在懷念?/p>

五星幼兒園的“死亡課程”在網(wǎng)上引發(fā)了熱議，贊賞者眾，然而也有人覺(jué)得有些“殘忍”，擔(dān)心天真爛漫的孩童過(guò)早接觸死亡的信息，會(huì)給他們留下心理陰影……其實(shí)，兒童并非生活于“真空”之中。即使是學(xué)齡前的孩子，也會(huì)同成人一樣時(shí)常面臨與死亡有關(guān)的情境。花開(kāi)花落、草木凋零、寵物死去、親人離世……更別提拍死蚊子、踩死螞蟻這種微小而常見(jiàn)的死亡事件，這些都是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钭匀徊贿^(guò)的經(jīng)歷。此外，影視作品、書(shū)籍、新聞中出現(xiàn)的死亡以及醫(yī)院、葬禮等特殊場(chǎng)所，也會(huì)給童稚的心靈帶來(lái)不可磨滅的印象。心理學(xué)研究表明，死亡會(huì)給兒童造成應(yīng)激反應(yīng)。當(dāng)面臨親人的死亡時(shí)，除了迷惑、不解，他們會(huì)將親人的死歸咎于他人，對(duì)之產(chǎn)生敵意;或歸咎于自己，從而深懷內(nèi)疚，焦慮不安。

孩子也許無(wú)法很好地表達(dá)自己細(xì)微的感受，但在懵懵懂懂中，他們同樣體驗(yàn)到死亡事件帶來(lái)的種種負(fù)面情緒。卻無(wú)法像成人一樣，通過(guò)傾訴、閱讀、旅行、運(yùn)動(dòng)等種種方式來(lái)排解。因此，針對(duì)兒童的死亡教育就顯得尤為重要。

有人認(rèn)為，幼兒園的死亡教育是一種“防御性”課程。我們用孩子能夠接受的方式帶領(lǐng)他們“預(yù)習(xí)”死亡，就好像為孩子打了一劑預(yù)防針，讓他們的心靈增強(qiáng)免疫力。無(wú)論家庭還是學(xué)校，都必須摒棄對(duì)死亡諱莫如深、避而不談的傳統(tǒng)文化心理，重視死亡教育，關(guān)注對(duì)兒童死亡觀(guān)的培養(yǎng)?？桃獾幕乇懿⒉荒芎亲o(hù)孩子的心靈，而是會(huì)讓死亡在兒童心中變得更加神秘、可怕。

在進(jìn)行“死的準(zhǔn)備教育”之過(guò)程中，繪本無(wú)疑是絕佳的教材。深邃豐厚的意蘊(yùn)、溫馨動(dòng)人的情節(jié)、豐富多彩的畫(huà)面、貼近兒童視角的文字……涉及生命教育的繪本為數(shù)眾多，其中談及死亡的繪本亦不在少數(shù)。我們可以借助優(yōu)秀繪本，在講述故事的同時(shí)，和孩子一起穿越生命的幽谷，觸碰無(wú)法承受的生命之痛。

《中國(guó)兒童文學(xué)五人談》一書(shū)中寫(xiě)道：“受繪本故事滋養(yǎng)的一代人，會(huì)因?yàn)樗挠绊?，其思維方式、審視方式甚至是人生態(tài)度都會(huì)有所改變。”繪本用美妙的圖畫(huà)和充滿(mǎn)詩(shī)意的文字，為兒童打造了富有教育價(jià)值的故事，為懵懵懂懂的孩子打開(kāi)了一扇通往世界的窗口，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命。當(dāng)生命中的變故真正發(fā)生時(shí)，我相信，那些因閱讀繪本而打好的底子，必將給兒童帶來(lái)面對(duì)不幸的勇氣、智慧和力量。

——繪本《我永遠(yuǎn)愛(ài)你》講述了男孩和他的狗“阿雅”的故事。他們?cè)?jīng)相依相伴，一起長(zhǎng)大，但狗的生命是短暫的，很快，它一天天老去。男孩能做的只是忠實(shí)地陪伴在阿雅身旁，每天對(duì)它說(shuō)一句“我永遠(yuǎn)愛(ài)你”……直到阿雅帶著他的愛(ài)走到生命盡頭。很多孩子都有面臨寵物老去的經(jīng)歷，看到男孩和阿雅，就仿佛看到自己。閱讀這本書(shū)，能讓兒童學(xué)習(xí)像男孩那樣毫無(wú)保留地表達(dá)愛(ài)、付出愛(ài)，接受寵物的衰老、死亡，一點(diǎn)點(diǎn)自我療傷，走出傷痛。

——《獾的禮物》則塑造了一位平和而富有智慧的長(zhǎng)者形象。獾臨死前給朋友們留下了一封簡(jiǎn)短的告別信：“我到長(zhǎng)隧道的另一頭去了，再見(jiàn)。獾上?！倍ゴ河謥?lái)，動(dòng)物們還沉浸在對(duì)獾的回憶之中。他們想起獾教會(huì)自己做的種種事情，大家交談的事總是和獾有關(guān)。獾離開(kāi)了嗎？是的，但他并沒(méi)有消失，而是永遠(yuǎn)活在了大家的記憶中……這本書(shū)告訴孩子，肉體生命的消亡并不是真正的結(jié)束，逝者還活在我們的記憶中，這是他們留下的最珍貴的“禮物”。

——《再見(jiàn)了，艾瑪奶奶》以貓的視角展開(kāi)，記錄了一位身患絕癥的老人生命最后的時(shí)光。當(dāng)死神降臨的時(shí)候，她從容地處理自己的后事，與親人一一道別。這本書(shū)由一幅幅黑白照片組成，極具真實(shí)性與震撼力。艾瑪奶奶身上的樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)、從容不迫令人尤為動(dòng)容。無(wú)論是成人還是兒童，都能從她身上汲取生命的力量，體會(huì)人性的堅(jiān)韌，學(xué)習(xí)她坦然面對(duì)死亡的人生態(tài)度。它教導(dǎo)孩子：要通過(guò)對(duì)生活的珍視，來(lái)超越人生的有限性;死并不可怕，可怕的是有沒(méi)有好好地活過(guò)。

——《外公》記錄了孩子與老人相處的點(diǎn)滴，突出了祖孫之間濃濃的親情，他們之間有數(shù)不清的美好時(shí)光。最后一頁(yè)，年幼的外孫女抱著自己的雙膝坐在椅子上，默默凝視著外公常坐的那張綠沙發(fā)。沙發(fā)空空如也，暗示著外公的逝世。故事戛然而止，那些溫馨的回憶和如今的冷清形成鮮明的對(duì)比，令人悵然不已。作者用無(wú)人的沙發(fā)暗示死亡，也暗示著生命的無(wú)常。在閱讀中，心靈敏感的兒童會(huì)明白外公消失的真相，從中體會(huì)到死亡的冷峻和突然;有過(guò)類(lèi)似經(jīng)歷的孩子，也會(huì)從中聯(lián)想到家中長(zhǎng)輩突然離世的感受，與書(shū)中的外孫女產(chǎn)生共情，回憶親人猶在時(shí)的美好。

——《爺爺有沒(méi)有穿西裝》則是最富兒童視角、對(duì)兒童心理刻畫(huà)最細(xì)膩的繪本。作者一定深諳兒童心理學(xué)，深刻了解幼童面臨親人死亡時(shí)的種種情緒，才能刻畫(huà)得那么細(xì)致入微、真實(shí)可感。幼小的布魯諾曾經(jīng)對(duì)死亡一無(wú)所知，在爺爺?shù)脑岫Y上，他唯一好奇的是爺爺究竟有沒(méi)有穿西裝。一段時(shí)間后，再也見(jiàn)不到爺爺，他才慢慢開(kāi)始覺(jué)得難過(guò)起來(lái)，覺(jué)得胸口好像有個(gè)洞，感受到親人逝去的傷痛。他每天都向爺爺保證：“我不會(huì)忘記你的?！彪S著時(shí)間的消逝，他胸口的洞慢慢變小了。一年后，他覺(jué)得刺痛消失了，也不再生爺爺?shù)臍?，心中只余些許哀傷。他想，如果爺爺現(xiàn)在很幸福，那么他也要過(guò)得幸福一點(diǎn)。從懵懂無(wú)知到逐漸認(rèn)識(shí)、理解死亡，從悵惘、悲痛走向釋然，學(xué)會(huì)珍惜生活……就這樣，布魯諾學(xué)完了關(guān)于死亡的第一課，一步步揭開(kāi)了死亡的面紗，心中的傷口慢慢愈合，不再耽溺于痛苦之中。

西班牙哲學(xué)家薩瓦特爾說(shuō)：“認(rèn)識(shí)死亡，才能更好地認(rèn)識(shí)生命?！睙o(wú)論是為皮球蟲(chóng)舉行葬禮的“體驗(yàn)式”教學(xué)，還是通過(guò)繪本了解死亡的“專(zhuān)題式”閱讀，無(wú)疑都是為了讓兒童認(rèn)識(shí)死亡，形成健康的生死觀(guān)，以勇敢、平和、清醒的態(tài)度去面對(duì)人生的無(wú)常。這不僅是死亡教育的目的，亦是生命教育的題中之義。

責(zé)任編輯?李?淳