李雯 郭娟

摘要：古希臘悲劇作品不僅是創(chuàng)作者情感表達(dá)的良好平臺(tái)，更是有意地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀。所有悲劇文學(xué)都源于生活，不管是創(chuàng)作者的有意還是無(wú)意，悲劇作品都再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治倫理所主導(dǎo)的城邦社會(huì)。古希臘悲劇詩(shī)人索?？死账咕哂懈叨鹊乃囆g(shù)才華，被譽(yù)為“戲劇界的荷馬”，對(duì)后世悲劇藝術(shù)的發(fā)展有著很好的借鑒和啟示作用，本文以分析《安提戈涅》中安提戈涅與克瑞翁的沖突，來(lái)展現(xiàn)個(gè)體與城邦、“神”與“人”、自由和權(quán)力的沖突，這些不可調(diào)和的沖突造成了文學(xué)濃烈的悲劇意義。

關(guān)鍵詞：《安提戈涅》，自由意識(shí)，英雄主義

一、社會(huì)現(xiàn)狀：無(wú)法避免的悲劇

索?？死账乖趧?chuàng)作《安提戈涅》的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)想到它在哲學(xué)界法學(xué)界所產(chǎn)生的影響是如此深遠(yuǎn)，在詩(shī)人生存的年代，哲學(xué)的思辨盡管已經(jīng)產(chǎn)生，但總歸還處在一個(gè)萌芽的階段，盡管文本可以用來(lái)闡述現(xiàn)代的哲學(xué)研究，但用后世的思想理論還闡述公元前的作者思想，的確是有些超前?；仡櫣适掳l(fā)生的希臘城邦年代，民主思潮開(kāi)始涌動(dòng)，僭主開(kāi)始產(chǎn)生，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，這些才是《安提戈涅》想要探討的主要問(wèn)題，而安提戈涅這個(gè)角色，也就成了探討的中心。詩(shī)人在她身上傾注了自己的感情色彩，極度褒贊這位勇敢的女性，安提戈涅不畏強(qiáng)權(quán)，敢于發(fā)表自己的建議，并且行動(dòng)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，她就是索?？死账拐斡^點(diǎn)的化身。

《安提戈涅》里是非的中心問(wèn)題是禁葬令。早在荷馬時(shí)代，這一規(guī)定就存在了：“戰(zhàn)役勝利之后，必須讓敵方埋葬他們的戰(zhàn)士的尸首?！痹谙ＥD人眼里，埋葬尸首是活人必須盡到的義務(wù)，因?yàn)樘宦兜氖?，是?duì)神明的不敬。恰巧，這也是安提戈涅行為的原則之一，即便她要去埋葬的那位哥哥是一個(gè)背叛城邦的戰(zhàn)犯，但他也應(yīng)該受到他應(yīng)得的待遇，如若不這樣做，地下的神靈便會(huì)叫她寢食難安。現(xiàn)在我們反觀安提戈涅的阻撓者，克瑞翁的邏輯，克瑞翁認(rèn)為，如果按照常理去安葬死去的波呂涅克斯，就會(huì)動(dòng)搖城邦的根基，不利于城邦的發(fā)展。在一些學(xué)者，如黑格爾的眼里，這兩者所代表的觀念是不一樣的，但他們都是正義的，只不過(guò)出發(fā)點(diǎn)不同而已，但是我們來(lái)看看書(shū)中但先知忒瑞西阿斯的話，他說(shuō)克瑞翁不應(yīng)當(dāng)把一個(gè)屬于下界神祇的尸體“扣留在人間”，這就證明在詩(shī)人眼里，安提戈涅違反禁葬令去埋葬波呂涅克斯這一行為才是正確的，包括歌隊(duì)對(duì)克瑞翁但反抗，以及克瑞翁劇末的懺悔，都表明了詩(shī)人的絕對(duì)化觀點(diǎn)，即安提戈涅代表的才是正義。

二、悲劇核心：民主意志與僭主統(tǒng)治的矛盾

如果安提戈涅才是正義的話，那詩(shī)人想要探討的就絕對(duì)不是兩種法律的對(duì)抗了，他想要表明的純粹是一種個(gè)人精神乃至自由意志的勝利，是一部個(gè)人反抗不合理強(qiáng)權(quán)的史詩(shī)。在這個(gè)結(jié)論背后，最容易被忽視的一點(diǎn)就是希臘時(shí)期的僭主現(xiàn)象。索夫克勒斯出生在一個(gè)較高的社會(huì)階層當(dāng)中，有著足夠的機(jī)會(huì)去了解國(guó)家的上層人物，就這樣，他看到了下人民的悲哀，這也是他最終跟民主代表伯里克利走近的原因之一。毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)人對(duì)僭主是深惡痛絕的，這點(diǎn)在他的其他戲劇作品中同樣有所呈現(xiàn)，除了克瑞文之外，像是《埃阿斯》劇中禁止埋葬埃阿斯的墨涅拉俄斯和阿伽門(mén)農(nóng)，《厄勒克特拉》劇中迫害厄勒克特拉的埃癸斯托斯和克呂泰墨斯特拉，都是他用來(lái)影射現(xiàn)實(shí)中殘暴僭主的角色。在詩(shī)人眼里，這樣一個(gè)完全由負(fù)面元素構(gòu)成的人物，是絕對(duì)不可能代表正義的。

所以，《安提戈涅》里最重要的一點(diǎn)就是詩(shī)人對(duì)民主想法的強(qiáng)調(diào)，他塑造出安提戈涅這個(gè)角色，她不計(jì)較自己的反抗行為會(huì)帶來(lái)什么樣的后果，她只考慮自身存在是否表現(xiàn)出了應(yīng)有的意義與價(jià)值，她用個(gè)人的犧牲，換來(lái)了對(duì)現(xiàn)有制度的打擊，這個(gè)時(shí)候，民主思想就附加在了人物的自由意志之上，完成了精神的勝利。

三、英雄的塑造：自由精神得到發(fā)展

自由意志的的萌芽是在安提戈涅反抗權(quán)威的時(shí)候出現(xiàn)的，她成了人民心中的英雄，歌隊(duì)贊美她，公民為她把抱不平。縱觀整個(gè)事件，我們能夠看出她身上的英雄主義色彩。索?？死账乖f(shuō)，他按照人應(yīng)當(dāng)是什么樣來(lái)寫(xiě)，歐里庇得斯則按照人本來(lái)是什么樣來(lái)寫(xiě)。這是兩位劇作家的不同的，其中也暗含了索?？死账箤?duì)人性的期待，也就是英雄情結(jié)。無(wú)論是古希臘神話，還是后來(lái)以古希臘神話為藍(lán)本改變的一系列作品，都逃不開(kāi)一個(gè)固定的敘事對(duì)象，就是英雄。想要成為英雄，必須要先經(jīng)歷磨難，這也是詩(shī)人筆下角色的共性。

雅典城邦的興起是在波斯戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伯里克利公開(kāi)稱贊雅典過(guò)去的英雄給現(xiàn)在的人創(chuàng)造了一個(gè)自由的城邦，這句話最關(guān)鍵的地方就是自由二字。詩(shī)人對(duì)英雄主義的鼓吹也就來(lái)源于此，在他的筆下，英雄都是那些敢于同權(quán)威做斗爭(zhēng)的人，不論這個(gè)權(quán)威是命運(yùn)，還是國(guó)家，或者是是一個(gè)強(qiáng)大到不可戰(zhàn)勝的敵人，面對(duì)這些，英雄永遠(yuǎn)都毫無(wú)畏懼，安提戈涅就是一個(gè)最好的例子，她忍受了常人無(wú)法忍受的磨難，明知事不可為而為之，詩(shī)人歌頌了這個(gè)人物，但更多的，是在歌頌這個(gè)時(shí)代下富有挑戰(zhàn)與民主精神的雅典人。

結(jié)語(yǔ)

《安提戈涅》的時(shí)代背景，注定讓它成為了一個(gè)滿載政治訴求的作品，詩(shī)人在其中傾注了自己對(duì)社會(huì)制度的感受，通過(guò)安提戈涅個(gè)人意志的覺(jué)醒，完成了對(duì)僭主制度的抨擊，民主思想滿溢于紙上。但是，我們也不能因此就忽略了《安提戈涅》在劇作上的優(yōu)秀之處，如果單單把它看作一部政治文書(shū)，的確也有點(diǎn)浪費(fèi)詩(shī)人的一番苦心，畢竟，所有的規(guī)勸教化，總歸還是要建立在一個(gè)好故事之上的，像是劇本的末尾，安提戈涅，感傷地說(shuō)到：“我還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)婚歌 ，沒(méi)有上過(guò)婚床 ，沒(méi)有享受過(guò)婚姻的幸福或養(yǎng)育兒女的快樂(lè)?！蔽覀円部梢钥闯?，安提戈涅終究是有血有肉的，不單單是一個(gè)政治的工具，這就是詩(shī)人對(duì)于劇本寫(xiě)作塑造的周到之處了。