高云非兒

摘要：文章從孔子的“仁知之樂”中蘊(yùn)含的“比德說”來研究其對中國傳統(tǒng)山水畫的影響，“仁知之樂”追求一種反思的、感悟的美。賦予山水等自然之物以人的美好品德，在畫家們創(chuàng)作山水畫時，能使畫作具有更深層次的內(nèi)涵，也能使觀畫者們澄懷味像，從畫作中體味到仁、知、等美好的寓意?！叭手畼贰睂τ谥袊鴤鹘y(tǒng)山水畫的影響在于對自然之美和畫作之美的欣賞和審美過程中，同時感受到相應(yīng)的社會人倫之美。

一、暢神說與比德說

“仁知之樂”見于《論語》·雍也篇，子曰：“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！盵1]康有為在《論語注》中是這樣詮釋仁知之樂的：“知者達(dá)于物理事理，而周流無滯，古樂水。仁者安于義理天命，而安固好生，故樂山。”[2]包咸《論語章句》中也對仁知之樂有解曰：“知者樂運(yùn)其才知以治世，如水流而不知己，仁者樂如山之安固，自然不動而萬物生焉。”[3]由此可見，在孔子眼中，自然界中的山與水有著人類身上的“美德”，孔子也將人類身上的美好品德賦予了自然山水，這便是“比德”。[8]

在傳統(tǒng)山水畫中，歷來畫家學(xué)者們慣于將老子的“道法自然”和莊子的“逍遙虛靜”思想作為山水藝術(shù)的思想源泉，實際除此之外，孔子的山水比德思想也應(yīng)該是山水畫中很重要的一部分。

老莊思想中的“暢神說”使山水畫達(dá)到精神上高度自由，使得畫家們在創(chuàng)作時感受到人與自然的交流，將自然之物移于畫卷之上，而觀者在欣賞畫作時仿佛能置身畫內(nèi)，身在景中游，使自然之景與畫卷之景、人與自然達(dá)到合二為一的境界。正如莊子《齊物論》中所說：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”[4]這種“游心”正是老莊思想對于山水畫家如何去觀察自然，如何神游萬物的起到的重要影響。長久以來，中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作都或多或少受到一些老莊之“暢神”、“游心”等思想的影響，這也使得中國傳統(tǒng)山水畫形成了獨(dú)特的“意境”，這種“意境”正是山水畫家們對于“天人合一”的最高境界的追求和向往。

而孔子的“仁知之樂”中蘊(yùn)含的“比德說”卻是將山水畫家們從縹緲虛無的意境中拉回到現(xiàn)實世界，它將山水與人類的品德緊密聯(lián)系起來，追求一種反思的、感悟的美。山：巍峨屹立、鐘靈毓秀、風(fēng)貌萬物，仁者：心境寧和、無所變遷、長久如山;水：動則為澗、靜則為潭，靈動活潑，知者：樂運(yùn)其才知以治世，如水流而不知已;故孔子以山的包容和凝重來比德仁者，以水的靈動活潑來比德知者。賦予山水等自然之物以人的美好品德，當(dāng)畫家們以山水之景作為題材進(jìn)行創(chuàng)作的時候，能夠借自然之景抒發(fā)對美好品德的向往，使畫作具有更深層次的內(nèi)涵，也能使觀畫者們從畫作中體味到仁、知、等美好的寓意。雖說山水畫不如人物畫那樣具有“成教化、助人倫”這種勸誡賢愚的教化功能，但是通過人們對于“仁者樂山，知者樂水”思想的理解，能夠使人澄懷味像，在對自然之美和畫作之美的欣賞和審美過程中，來感受到相應(yīng)的社會人倫之美。

二、山水以形媚道

1、山之仁

山水畫經(jīng)歷最初作為人物畫背景出現(xiàn)，在《洛神賦圖》中山水作為背景貫穿整幅畫面，卻不講究比例大小，出現(xiàn)人大于山、水不容泛之現(xiàn)象。到了隋唐時期，山水畫成為一個獨(dú)立的畫科，王維開創(chuàng)水墨山水畫，從此山水畫進(jìn)入一個黃金時代。北宋范寬畫《溪山行旅圖》，從正面取景的堂堂大山，高聳入云，山中飛瀑一落千仞，山腳一片空濛，映照出近處山崗樹木與若隱若現(xiàn)的亭臺樓閣[5]，將自然風(fēng)光與人類足跡自然融合，觀此畫時可由山體的巍峨穩(wěn)重和靜謐繁茂中感受到猶如仁者一般的的無所變遷、長久如山。再觀近景，怪石縱橫，樹林茂密，一隊行旅牽馬從密林中來，身處此般山水之間，自然使人心境寧和。

2、水之知

在山水畫中，往往是以山為主體，水作為留白出現(xiàn)，調(diào)節(jié)畫面的平衡，人們多忽略了水的重要性，但是當(dāng)我們把眼光專注于水身上時，會發(fā)現(xiàn)水不僅作為畫面留白的調(diào)節(jié)，更是一種靈動、活潑的象征，若一幅畫中只有山形，而沒有水，會顯得畫面過于沉悶，只有山與水相結(jié)合，才能達(dá)到舒心暢神之效果。故王伯敏在其《山水畫縱橫談》中專門為《中國畫的“水法”》作了一篇文章[6]，道家以水喻道，儒家以水喻德，釋家以水喻佛，水以自身獨(dú)特的魅力，成為了人類身上高潔的品行的象征，同時也將這種美好品質(zhì)予以山水畫之中，使人們審美的同時，也能感受到“水之智”。

三、賢者澄懷味像

君子為人，應(yīng)具有山水之德，南朝畫家宗炳在其《畫山水序》中寫道：“圣人含道映物，賢者澄懷味像......夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂，不亦幾乎？”故山水畫家在作畫之前應(yīng)親身前往山水之間，體悟自然之美，感悟山水之德，知山之寬厚仁和，水之靈動活潑，如君子品行，并懷著這些感悟?qū)⒆匀唤缰械纳剿我朴诩埳?，才能使觀畫者在審美畫作之時領(lǐng)悟到作者的情感與山水的情感。傳統(tǒng)山水畫正是有了這些深厚的文化底蘊(yùn)，才得以長久傳承，山水也才能作為一種美好的象征題材被畫家們反復(fù)表現(xiàn)，不論從觀念內(nèi)涵還是藝術(shù)表現(xiàn)上的審美寓意來說，孔子的“仁知之樂”思想對于中國傳統(tǒng)山水畫都是具有積極的正面影響，并且是需要我們長久繼承和發(fā)揚(yáng)下去的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張先志，耿忠群主編.論語[M].北京時代華文書局.2019.

[2]（清）康有為著.論語注2[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2016.

[3]（漢）包咸撰.論語包氏章句[M].皇華館書局.

[4]（戰(zhàn)國）莊子著;賈云編譯;支旭仲主編.莊子[M].西安：三秦出版社.2018.

[5]洪再新編著.中國美術(shù)史[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社.2000.

[6]鄭嬌嬌.中國傳統(tǒng)山水畫中“水”的審美研究[D].河南大學(xué)，2009.

[7]洪茂寧.從孔子的“仁者樂山，知者樂水”來看“比德”說.[J]大眾文藝.2007.10.13.

[8]陳池瑜.孔子的山水比德思想及其對中國山水藝術(shù)的影響[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011.