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孔子“仁知之樂”思想對中國山水畫的影響

2021-03-23 21:27:06高云非兒
關(guān)鍵詞:比德知者仁者

高云非兒

摘要:文章從孔子的“仁知之樂”中蘊(yùn)含的“比德說”來研究其對中國傳統(tǒng)山水畫的影響,“仁知之樂”追求一種反思的、感悟的美。賦予山水等自然之物以人的美好品德,在畫家們創(chuàng)作山水畫時,能使畫作具有更深層次的內(nèi)涵,也能使觀畫者們澄懷味像,從畫作中體味到仁、知、等美好的寓意?!叭手畼贰睂τ谥袊鴤鹘y(tǒng)山水畫的影響在于對自然之美和畫作之美的欣賞和審美過程中,同時感受到相應(yīng)的社會人倫之美。

一、暢神說與比德說

“仁知之樂”見于《論語》·雍也篇,子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?!盵1]康有為在《論語注》中是這樣詮釋仁知之樂的:“知者達(dá)于物理事理,而周流無滯,古樂水。仁者安于義理天命,而安固好生,故樂山。”[2]包咸《論語章句》中也對仁知之樂有解曰:“知者樂運(yùn)其才知以治世,如水流而不知己,仁者樂如山之安固,自然不動而萬物生焉。”[3]由此可見,在孔子眼中,自然界中的山與水有著人類身上的“美德”,孔子也將人類身上的美好品德賦予了自然山水,這便是“比德”。[8]

在傳統(tǒng)山水畫中,歷來畫家學(xué)者們慣于將老子的“道法自然”和莊子的“逍遙虛靜”思想作為山水藝術(shù)的思想源泉,實際除此之外,孔子的山水比德思想也應(yīng)該是山水畫中很重要的一部分。

老莊思想中的“暢神說”使山水畫達(dá)到精神上高度自由,使得畫家們在創(chuàng)作時感受到人與自然的交流,將自然之物移于畫卷之上,而觀者在欣賞畫作時仿佛能置身畫內(nèi),身在景中游,使自然之景與畫卷之景、人與自然達(dá)到合二為一的境界。正如莊子《齊物論》中所說:“乘云氣,騎日月,而游乎四海之外。”[4]這種“游心”正是老莊思想對于山水畫家如何去觀察自然,如何神游萬物的起到的重要影響。長久以來,中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作都或多或少受到一些老莊之“暢神”、“游心”等思想的影響,這也使得中國傳統(tǒng)山水畫形成了獨(dú)特的“意境”,這種“意境”正是山水畫家們對于“天人合一”的最高境界的追求和向往。

而孔子的“仁知之樂”中蘊(yùn)含的“比德說”卻是將山水畫家們從縹緲虛無的意境中拉回到現(xiàn)實世界,它將山水與人類的品德緊密聯(lián)系起來,追求一種反思的、感悟的美。山:巍峨屹立、鐘靈毓秀、風(fēng)貌萬物,仁者:心境寧和、無所變遷、長久如山;水:動則為澗、靜則為潭,靈動活潑,知者:樂運(yùn)其才知以治世,如水流而不知已;故孔子以山的包容和凝重來比德仁者,以水的靈動活潑來比德知者。賦予山水等自然之物以人的美好品德,當(dāng)畫家們以山水之景作為題材進(jìn)行創(chuàng)作的時候,能夠借自然之景抒發(fā)對美好品德的向往,使畫作具有更深層次的內(nèi)涵,也能使觀畫者們從畫作中體味到仁、知、等美好的寓意。雖說山水畫不如人物畫那樣具有“成教化、助人倫”這種勸誡賢愚的教化功能,但是通過人們對于“仁者樂山,知者樂水”思想的理解,能夠使人澄懷味像,在對自然之美和畫作之美的欣賞和審美過程中,來感受到相應(yīng)的社會人倫之美。

二、山水以形媚道

1、山之仁

山水畫經(jīng)歷最初作為人物畫背景出現(xiàn),在《洛神賦圖》中山水作為背景貫穿整幅畫面,卻不講究比例大小,出現(xiàn)人大于山、水不容泛之現(xiàn)象。到了隋唐時期,山水畫成為一個獨(dú)立的畫科,王維開創(chuàng)水墨山水畫,從此山水畫進(jìn)入一個黃金時代。北宋范寬畫《溪山行旅圖》,從正面取景的堂堂大山,高聳入云,山中飛瀑一落千仞,山腳一片空濛,映照出近處山崗樹木與若隱若現(xiàn)的亭臺樓閣[5],將自然風(fēng)光與人類足跡自然融合,觀此畫時可由山體的巍峨穩(wěn)重和靜謐繁茂中感受到猶如仁者一般的的無所變遷、長久如山。再觀近景,怪石縱橫,樹林茂密,一隊行旅牽馬從密林中來,身處此般山水之間,自然使人心境寧和。

2、水之知

在山水畫中,往往是以山為主體,水作為留白出現(xiàn),調(diào)節(jié)畫面的平衡,人們多忽略了水的重要性,但是當(dāng)我們把眼光專注于水身上時,會發(fā)現(xiàn)水不僅作為畫面留白的調(diào)節(jié),更是一種靈動、活潑的象征,若一幅畫中只有山形,而沒有水,會顯得畫面過于沉悶,只有山與水相結(jié)合,才能達(dá)到舒心暢神之效果。故王伯敏在其《山水畫縱橫談》中專門為《中國畫的“水法”》作了一篇文章[6],道家以水喻道,儒家以水喻德,釋家以水喻佛,水以自身獨(dú)特的魅力,成為了人類身上高潔的品行的象征,同時也將這種美好品質(zhì)予以山水畫之中,使人們審美的同時,也能感受到“水之智”。

三、賢者澄懷味像

君子為人,應(yīng)具有山水之德,南朝畫家宗炳在其《畫山水序》中寫道:“圣人含道映物,賢者澄懷味像......夫圣人以神法道而賢者通,山水以形媚道而仁者樂,不亦幾乎?”故山水畫家在作畫之前應(yīng)親身前往山水之間,體悟自然之美,感悟山水之德,知山之寬厚仁和,水之靈動活潑,如君子品行,并懷著這些感悟?qū)⒆匀唤缰械纳剿我朴诩埳?,才能使觀畫者在審美畫作之時領(lǐng)悟到作者的情感與山水的情感。傳統(tǒng)山水畫正是有了這些深厚的文化底蘊(yùn),才得以長久傳承,山水也才能作為一種美好的象征題材被畫家們反復(fù)表現(xiàn),不論從觀念內(nèi)涵還是藝術(shù)表現(xiàn)上的審美寓意來說,孔子的“仁知之樂”思想對于中國傳統(tǒng)山水畫都是具有積極的正面影響,并且是需要我們長久繼承和發(fā)揚(yáng)下去的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn):

[1]張先志,耿忠群主編.論語[M].北京時代華文書局.2019.

[2](清)康有為著.論語注2[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2016.

[3](漢)包咸撰.論語包氏章句[M].皇華館書局.

[4](戰(zhàn)國)莊子著;賈云編譯;支旭仲主編.莊子[M].西安:三秦出版社.2018.

[5]洪再新編著.中國美術(shù)史[M].杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社.2000.

[6]鄭嬌嬌.中國傳統(tǒng)山水畫中“水”的審美研究[D].河南大學(xué),2009.

[7]洪茂寧.從孔子的“仁者樂山,知者樂水”來看“比德”說.[J]大眾文藝.2007.10.13.

[8]陳池瑜.孔子的山水比德思想及其對中國山水藝術(shù)的影響[J].東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011.

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