摘? ? 要

貧困家庭的子女在成長(zhǎng)過(guò)程中有著“貧困文化受洗禮者”“人力資本低下者”“心理與行為的問(wèn)題者”的角色特質(zhì)。為此，師德建設(shè)需從代際貧困者角色特質(zhì)出發(fā)，重識(shí)并踐行代際貧困背景下家校協(xié)同育人理念，點(diǎn)亮生命;建立與貧困家庭的綠色溝通渠道，引領(lǐng)生命;創(chuàng)造關(guān)鍵教育事件，改造生命;放眼未來(lái)，優(yōu)化生命。

關(guān) 鍵 詞

代際貧困;角色特質(zhì);師德應(yīng)對(duì);行為策略

中圖分類(lèi)號(hào)

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號(hào)

2095-1183（2021）03-000-04

當(dāng)下，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果是脫貧攻堅(jiān)后續(xù)工作重要內(nèi)容，也是推動(dòng)脫貧致富持續(xù)向好發(fā)展的核心議題。教育作為社會(huì)均衡發(fā)展的有效調(diào)節(jié)器，必將繼續(xù)承擔(dān)重要角色。

一、代際貧困者角色特質(zhì)

代際貧困是指處于貧困狀態(tài)下的父母將貧困以及導(dǎo)致貧困的不利因素傳遞給子女，導(dǎo)致子女在成年后重復(fù)父母貧困的境遇，并由子女繼續(xù)傳給其后代的惡性循環(huán)。[1]代際貧困者即生活在貧困家庭的子女，他們生活成長(zhǎng)的家庭環(huán)境有著共同的貧困因素，故此他們有著共同的角色特質(zhì)。

（一）貧困文化受洗禮者

對(duì)于貧困的代際傳遞的原因，奧斯卡·劉易斯首先提出了“貧困文化”概念，[2]即落后的思想文化意識(shí)導(dǎo)致了家庭持續(xù)性貧困。這種貧困文化，體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面。

在家庭教育方面，貧困家庭父母的“家長(zhǎng)親職能力”低下?！凹议L(zhǎng)親職能力”包括對(duì)子女在學(xué)習(xí)和生活方面的關(guān)心、照顧，以及父母對(duì)子女投入情感的實(shí)質(zhì)陪伴，[3]“家長(zhǎng)親職能力”是影響子女成長(zhǎng)的核心要素。貧困家庭父母的工作往往不是以技能運(yùn)用為主的腦力勞動(dòng)，而更多是體力與時(shí)間的支付。他們少有時(shí)間陪伴孩子，家庭生活方式單調(diào)，親子交流缺失，父母引領(lǐng)啟蒙缺位。代際貧困者們?cè)诠聠沃兄饾u閉塞自己，眼界得不到開(kāi)闊，情感得不到豐富，享受不到本應(yīng)來(lái)自于家庭的生活文化、思想文化，同樣的世界在他們眼中成為了另一番模樣。

在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)方面，代際貧困者受家庭知識(shí)文化背景影響，起跑就落后了。時(shí)代的進(jìn)步帶來(lái)了教育的進(jìn)步，當(dāng)下學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)途徑日趨自主化、個(gè)性化?？偟恼f(shuō)來(lái)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容變多、變難了，學(xué)習(xí)門(mén)類(lèi)豐富了，實(shí)踐性、研究性的學(xué)習(xí)任務(wù)融入到日常學(xué)習(xí)任務(wù)中。面對(duì)子女教育，很多家長(zhǎng)加入了陪讀隊(duì)伍，而貧困家庭父母的經(jīng)濟(jì)能力不夠、知識(shí)層次較低，無(wú)法在學(xué)習(xí)上給予孩子幫助與指導(dǎo)，在一定程度上阻礙了孩子在學(xué)業(yè)上的進(jìn)步。

隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，越來(lái)越多的家庭為了提高生活質(zhì)量，方便工作學(xué)習(xí)，精心設(shè)計(jì)家裝，家庭物質(zhì)文化環(huán)境也成了一種學(xué)習(xí)資源。而貧困家庭因物質(zhì)條件缺乏，自然不會(huì)關(guān)注家庭物質(zhì)文化的構(gòu)建與家庭學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造。因此，貧困家庭的物質(zhì)文化環(huán)境也是影響子女成長(zhǎng)的因素之一。

（二）人力資本低下者

Becker和Tomes最早將人力資本理論引入到家庭經(jīng)濟(jì)行為層面進(jìn)行分析，得出“只要人力資本傳遞程度不高，家庭收入將會(huì)在幾代之后趨于平均水平”[4]的結(jié)論。人力資本是勞動(dòng)者自身的一種可以創(chuàng)造產(chǎn)品獲得經(jīng)濟(jì)收益的能力，影響人力資本的元素有個(gè)體的體能健康值、獲得的知識(shí)值、大腦的智慧值、掌握的技能值等。家庭人力資本正向積極傳遞可以實(shí)現(xiàn)家族代際進(jìn)步發(fā)展，而貧困家庭父母知識(shí)缺乏，獲得信息渠道狹窄，自身人力資本較低，沒(méi)有積極的人力資本傳遞給下一代。

特別是當(dāng)今智能數(shù)字化時(shí)代，帶來(lái)了學(xué)習(xí)方式的深度改革。線上學(xué)習(xí)、云教育互動(dòng)拓寬了學(xué)習(xí)的場(chǎng)域，名校名師資源共享大大提升了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。貧困家庭父母文化層次低，對(duì)相關(guān)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源信息不能及時(shí)獲得;同時(shí)由于家庭經(jīng)濟(jì)水平不高，無(wú)法持續(xù)性支付網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)相關(guān)費(fèi)用，導(dǎo)致代際貧困者不能很好接受線上優(yōu)質(zhì)教育，學(xué)習(xí)受力面因此窄化，能力得不到相應(yīng)提升，貧困家庭子女與非貧困家庭子女的學(xué)習(xí)差距日益明顯。與此同時(shí)，社會(huì)培訓(xùn)類(lèi)的學(xué)習(xí)教育、興趣培養(yǎng)，由于接送問(wèn)題、學(xué)費(fèi)等問(wèn)題，讓他們又一次輸在了起跑線上。

綜上，代際貧困者在縱向上得不到父母積極的人力資本傳遞，在橫向上得不到自我學(xué)習(xí)性的自主發(fā)展。久而久之，貧困家庭子女的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、思維能力都無(wú)法與其他同齡人同節(jié)奏成長(zhǎng)，未來(lái)走向社會(huì)，他們的就業(yè)選擇相當(dāng)被動(dòng)，代際貧困會(huì)自然發(fā)生。

（三）心理與行為的問(wèn)題者

代際貧困者由于長(zhǎng)期生活在家長(zhǎng)親職力缺失的家庭中，心理發(fā)展不健全，道德認(rèn)知不完善，能力體系不能成功構(gòu)建，因此往往會(huì)出現(xiàn)與眾不同的消極心理與行為，成為家長(zhǎng)和老師眼中的“問(wèn)題生”。這些問(wèn)題在道德行為、文明行為、生活行為、學(xué)習(xí)行為四個(gè)方面尤為突出。

在道德行為方面，貧困家庭子女因家中貧困，無(wú)法滿足自己對(duì)物質(zhì)的需求或?qū)ξ镔|(zhì)的占有欲望，他們?nèi)菀自谙鄳?yīng)的心理發(fā)展階段，因?yàn)榈赖抡J(rèn)知缺乏，做一些“出格”的事情。如私下拿取別人的物件，進(jìn)而通過(guò)撒謊來(lái)掩蓋自己的不當(dāng)行為，這多發(fā)生在小學(xué)低年級(jí)階段;有的代際貧困者甚至?xí)衅茐膭e人財(cái)物等不當(dāng)行為。

在文明行為方面，貧困家庭子女相當(dāng)多是留守兒童，長(zhǎng)期與老人一起生活。在老人的生活思想與行為方式影響下，貧困家庭子女在文明禮儀教育上有很大不足。他們有的性格乖張，愛(ài)罵人，攻擊性強(qiáng)，容不得別人瞧不起自己，內(nèi)心敏感;有的內(nèi)心膽小不活潑，比較自卑，往往不積極參加集體活動(dòng)，不主動(dòng)與老師同學(xué)交流，集體存在感低。這些都將影響他們未來(lái)的社會(huì)交際能力與適應(yīng)能力。

在生活行為方面，代際貧困者往往因?yàn)樨毨У募彝ザ纬梢恍┡c眾不同的生活習(xí)慣，加之無(wú)人教導(dǎo)，其生活起居不規(guī)律、衛(wèi)生意識(shí)淡薄，這些細(xì)節(jié)問(wèn)題又會(huì)直接影響他在班集體中的角色、地位，以及和同伴的關(guān)系。

在學(xué)習(xí)行為方面，代際貧困者由于家庭教育監(jiān)督引導(dǎo)的缺位，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、自我要求不高，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣得不到養(yǎng)成，學(xué)習(xí)能力低下。他們往往不喜歡學(xué)習(xí)，對(duì)未知的世界缺少好奇，作業(yè)不積極，不喜歡動(dòng)腦，滿足于現(xiàn)狀。

以上問(wèn)題如得不到及時(shí)和適切的教育干預(yù)，將會(huì)從低級(jí)向高級(jí)演化，影響代際貧困者的性格、思維、價(jià)值觀的養(yǎng)成，最終定格為代際貧困者的一種角色特質(zhì)。

二、代際貧困者角色特質(zhì)下師德應(yīng)對(duì)性行為策略

阻斷代際貧困是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必要手段，通過(guò)教育引領(lǐng)代際貧困者自覺(jué)發(fā)展內(nèi)生力，從根本上阻斷代際貧困亦是實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國(guó)的重要工作。時(shí)代的使命對(duì)師德建設(shè)提出了新的要求，針對(duì)代際貧困者角色特質(zhì)，師德建設(shè)的工作不能僅僅停留在思想層面，更要落實(shí)到行之有效的行動(dòng)上來(lái)。

（一）重識(shí)并踐行家校協(xié)同理念，點(diǎn)亮生命

2021年召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，“十四五”時(shí)期，我國(guó)教育進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，教育改革發(fā)展的外部環(huán)境與政策環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，現(xiàn)代教育進(jìn)入新的階段，每一位一線的教育者都應(yīng)該學(xué)習(xí)新理念、適應(yīng)教育新形勢(shì)，明確新目標(biāo)，遵守新要求，培養(yǎng)時(shí)代新人。健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制便是新時(shí)代教育一大改革措施，樹(shù)立家校協(xié)同育人理念，是阻斷代際貧困背景下師德建設(shè)工作第一步。

立德樹(shù)人是家校協(xié)同育人目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)警惕家庭教育的學(xué)校化、知識(shí)化，讓家庭教育回歸美好的生活。[5]在很多老師眼中，家校教育就是希望借助家庭的資源，利用家長(zhǎng)的力量，以幫助孩子更好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)業(yè)上獲得更大的進(jìn)步。新時(shí)代家校協(xié)同育人更應(yīng)該從人文情懷的角度，從素養(yǎng)發(fā)展的角度，以尊重兒童、服務(wù)兒童全面發(fā)展，服務(wù)幸福家庭構(gòu)建為原則開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)。

阻斷代際貧困背景下家校協(xié)同育人應(yīng)有新的內(nèi)涵。立足代際貧困者角色特質(zhì)，結(jié)合貧困家庭現(xiàn)狀，家校協(xié)同教育的邊界應(yīng)有彈性改變?！凹倚９灿庇袃蓚€(gè)基本邊界，一是以時(shí)間為邊界;一是以內(nèi)容為邊界。[6]時(shí)間邊界倡導(dǎo)將家庭時(shí)間還給兒童，讓其在自由自主的時(shí)間空間里自由創(chuàng)造，依靠原生態(tài)生長(zhǎng)環(huán)境資源自由生長(zhǎng)，學(xué)校或老師不要用各類(lèi)作業(yè)無(wú)限占用孩子在家庭里的時(shí)間。內(nèi)容邊界指的是學(xué)校與家庭擔(dān)負(fù)不同的學(xué)習(xí)領(lǐng)域職責(zé)，天賦挖掘培養(yǎng)、實(shí)踐體驗(yàn)、興趣學(xué)習(xí)等傾向于家庭教育場(chǎng)域;公共的通識(shí)知識(shí)學(xué)習(xí)、學(xué)科學(xué)習(xí)則傾向于學(xué)校教育場(chǎng)域。

面對(duì)代際貧困者，堅(jiān)守這樣的邊界意識(shí)顯然是不當(dāng)?shù)?。教師需要將家校協(xié)同教育智慧融合，通過(guò)多元的融合方式，盡量對(duì)貧困家庭父母教育缺位進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)位，在特殊情況下扮演代際貧困者家長(zhǎng)的角色，給予情感上的理解與支持，利用集體的力量，通過(guò)積極班風(fēng)建設(shè)，健康集體輿論傳播，提升班級(jí)內(nèi)部建設(shè)能力彌補(bǔ)代際貧困者家庭內(nèi)部建設(shè)能力的空白，使其獲得一定的人力資本積累，為日后成為社會(huì)人打下厚厚的有機(jī)底色。

值得關(guān)注的是，阻斷代際貧困背景下的家校協(xié)同教育，不是要求老師在完成學(xué)校教育任務(wù)之后額外的對(duì)代際貧困者施行特殊教育，而是充分利用日常教育教學(xué)資源，觀照并設(shè)法滿足代際貧困者的成長(zhǎng)需求，促進(jìn)其與其他兒童共進(jìn)步共成長(zhǎng)，最大化發(fā)揮學(xué)校教育的力量，將代際貧困者的家庭成長(zhǎng)場(chǎng)域轉(zhuǎn)移到學(xué)校教育領(lǐng)域中，避免其受家庭貧窮文化的洗禮，使其科學(xué)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)到人無(wú)限的創(chuàng)造力。

綜上，阻斷代際貧困背景下的家校協(xié)同育人要適當(dāng)模糊“邊界”，充分利用一己資源、一班資源、一校資源，為代際貧困者健康成長(zhǎng)營(yíng)造綠色的生態(tài)環(huán)境。

（二）建立綠色溝通渠道，引領(lǐng)生命

無(wú)論什么樣的家庭，父母教育都無(wú)法被完全替代。在阻斷代際貧困背景下，克服困難，努力聯(lián)結(jié)貧困家庭，建立綠色溝通渠道，多角度、多平臺(tái)、多層次地引領(lǐng)貧困家庭父母正確看待子女的教育問(wèn)題，了解新時(shí)代下教育新要求、學(xué)習(xí)新途徑、親子相處方式等，創(chuàng)設(shè)有利于代際貧困者成長(zhǎng)所需要的理想家庭氛圍，為其成長(zhǎng)掃清障礙。

目前農(nóng)村家校溝通聯(lián)系還多是延續(xù)傳統(tǒng)的發(fā)放成績(jī)單、通過(guò)微信、電話聯(lián)系，形式單調(diào)而且缺乏時(shí)效性，溝通效率不高。[7]阻斷代際貧困背景下家校溝通更具有特殊意義，最大的不同是以“點(diǎn)亮生命”為家校溝通目的。2017年，中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化教育體制改革的意見(jiàn)》指出：健全全員育人，全過(guò)程育人，全方位育人的體制機(jī)制。其中“全過(guò)程教育”注重對(duì)教育過(guò)程的審視，從元認(rèn)知角度出發(fā)，可以將有價(jià)值的教育過(guò)程當(dāng)作再教育的資源，創(chuàng)造性利用這些資源，有效促進(jìn)貧困家庭的幸福和諧指數(shù)值的提升。因此教師需要關(guān)注代際貧困者在學(xué)校的學(xué)習(xí)狀態(tài)，抓住其瞬間的閃光點(diǎn)，并將這些閃光點(diǎn)以圖片或者文字的形式呈現(xiàn)給家長(zhǎng)，用孩子積極的行為點(diǎn)亮家庭，點(diǎn)亮父母，使其感受到學(xué)校的關(guān)愛(ài)、社會(huì)的關(guān)愛(ài)，并通過(guò)父母對(duì)孩子積極的評(píng)價(jià)進(jìn)一步鞏固其積極的行為方式。長(zhǎng)此以往，便可以逐步實(shí)現(xiàn)其心理的健康發(fā)展，問(wèn)題行為意識(shí)將逐步消退。云南昆明丑小鴨中學(xué)校長(zhǎng)詹大年認(rèn)為“問(wèn)題孩子”很少是真問(wèn)題，大部分是他們遇到了問(wèn)題卻不能解決。因此創(chuàng)建多元的家校溝通渠道，幫助代際貧困者解決生活、學(xué)習(xí)上真真實(shí)實(shí)的問(wèn)題，應(yīng)該是阻斷代際貧困常態(tài)化的教育行為。

（三）創(chuàng)造關(guān)鍵教育事件，改造生命

李希貴先生說(shuō)，在任何人的成長(zhǎng)歷程中，都有著一些關(guān)鍵事件、關(guān)鍵人物和關(guān)鍵書(shū)籍。李鎮(zhèn)西先生說(shuō)，成長(zhǎng)是一種自覺(jué)選擇、自我培養(yǎng)和自由發(fā)展。[8]在代際貧困者自由發(fā)展的過(guò)程中有目的、有計(jì)劃地創(chuàng)造一些與其緊密關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵性事件，形成成長(zhǎng)軌跡扭轉(zhuǎn)點(diǎn)，使其錯(cuò)誤思想得到及時(shí)糾正，實(shí)現(xiàn)生命的改造。如將其一次漂亮作業(yè)裝飾后張貼于班級(jí)“光榮榜”，將其在家中獨(dú)立生活的故事寫(xiě)成勵(lì)志小文章發(fā)表于校刊，在生活困頓時(shí)真誠(chéng)提供幫助等等，使其在關(guān)鍵事件中看到自己的進(jìn)步、體驗(yàn)成長(zhǎng)的喜悅、溫暖孤獨(dú)的內(nèi)心，從而感受到集體的溫暖，了解生命價(jià)值的真諦。

針對(duì)代際貧困者成長(zhǎng)所創(chuàng)造的關(guān)鍵教育事件需遵循目的性、提升性、階段性、教育性四大原則。目的性即從代際貧困者生活實(shí)際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)核心問(wèn)題，并根據(jù)問(wèn)題性質(zhì)，創(chuàng)造性利用集體和個(gè)體資源，設(shè)計(jì)關(guān)鍵性事件，以達(dá)到解決問(wèn)題的目的。提升性指的是在整個(gè)事件的創(chuàng)建過(guò)程中，對(duì)代際貧困者要進(jìn)行指導(dǎo)，利用事件過(guò)程施加適當(dāng)教育，使其在知識(shí)儲(chǔ)備、思想意識(shí)、道德認(rèn)知、行為約束力等方面有所進(jìn)步。階段性指的是針對(duì)代際貧困者設(shè)計(jì)的關(guān)鍵教育事件需根據(jù)核心素養(yǎng)總要求，觀照其家庭以及自身情況，設(shè)計(jì)有一定梯度的關(guān)鍵事件，努力實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展，激發(fā)興趣，發(fā)展特長(zhǎng)。教育性指的是所有關(guān)鍵性事件都必須符合教育規(guī)律，有一定的教育價(jià)值，并通過(guò)特殊個(gè)體影射到整個(gè)集體，在教育個(gè)體的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)集體教育。

（四）放眼未來(lái)，優(yōu)化生命

聚焦新時(shí)代中國(guó)，面對(duì)“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”，國(guó)內(nèi)社會(huì)進(jìn)入深度轉(zhuǎn)型期和改革發(fā)展攻堅(jiān)期。[9]站在歷史重要時(shí)期站口，教育者都必須牢記時(shí)代育人使命。習(xí)近平指出，當(dāng)代少年兒童既是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年目標(biāo)的經(jīng)歷者、見(jiàn)證者，更是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的生力軍，要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)時(shí)刻準(zhǔn)備著。師德行為不能僅僅以脫貧為最終目標(biāo)，不能僅僅以創(chuàng)造個(gè)體新生命為唯一宗旨，更要具有民族情懷，看向長(zhǎng)遠(yuǎn)，使被教育的個(gè)體生命既有生命該有的可愛(ài)樣貌，又有著難以磨滅的民族色彩，使生命在合格的基礎(chǔ)上得到更深層次的優(yōu)化。

新教育時(shí)代，在教學(xué)技能、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容上都對(duì)教師提出了更高的要求。要想讓代際貧困者順利適應(yīng)并更好創(chuàng)造未來(lái)的社會(huì)，新時(shí)代教師必須順應(yīng)時(shí)代要求，集多方力量，挖掘多方資源，提升代際貧困者思想，進(jìn)步其靈魂，使其成為人才強(qiáng)國(guó)積極的一員。

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責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)