周靜 劉樂(lè)舟

摘要：發(fā)生重大突發(fā)公共事件是主流意識(shí)形態(tài)傳播的“熱點(diǎn)時(shí)刻”。在重大突發(fā)公共事件中，主流意識(shí)形態(tài)傳播面臨著國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)加劇、社會(huì)思想意識(shí)多元分化、個(gè)體意識(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等場(chǎng)域困境，因此必須在傳播理念、傳播話語(yǔ)、傳播模式上與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)應(yīng)變。同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)的根本性質(zhì)決定了其在重大突發(fā)公共事件中的傳播必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)的理論根基不能變、實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同價(jià)值引領(lǐng)的功能定位不能變、以人民利益為中心的認(rèn)同路徑不能變、推動(dòng)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的價(jià)值向度不能變。實(shí)踐中必須牢牢把握“變”與“不變”的辯證關(guān)系，既創(chuàng)新求變，又以不變應(yīng)萬(wàn)變，共同推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的有效傳播。

關(guān)鍵詞：重大突發(fā)公共事件;主流意識(shí)形態(tài)傳播;“變”與“不變”

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2021）02-0100-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“微文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響及實(shí)證研究”（15CKS013）;2019年廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“全媒體對(duì)高校意識(shí)形態(tài)安全的影響研究——以廣東省為例”（GD19CMK01）。

作者簡(jiǎn)介：周靜（1980-），女，湖北荊門(mén)人，廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向：文化學(xué) 、思想政治教育學(xué);劉樂(lè)舟（1981-），男，江西九江人，廣東工業(yè)大學(xué)通識(shí)教育中心講師，法學(xué)碩士，研究方向：法學(xué)、文化學(xué)。

重大突發(fā)公共事件是指突然發(fā)生，造成或者可能造成重大人員傷亡、財(cái)產(chǎn)損失、生態(tài)環(huán)境破壞等嚴(yán)重危及社會(huì)秩序和公共安全的緊急事件。相對(duì)于一般的公共事件，重大突發(fā)公共事件具有嚴(yán)重破壞性、高度關(guān)注性、極端危害性等特點(diǎn)。借由全媒體平臺(tái)的技術(shù)加持，每一次重大突發(fā)公共事件爆發(fā)后都極易形成重大的輿論危機(jī)，給主流意識(shí)形態(tài)的傳播帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文以新冠疫情為例，全面梳理主流意識(shí)形態(tài)傳播在重大突發(fā)公共事件中面臨的場(chǎng)域困境，理性分析重大突發(fā)公共事件中主流意識(shí)形態(tài)傳播的應(yīng)變和堅(jiān)守，科學(xué)把握“變”與“不變”的辯證關(guān)系，以期助力重大突發(fā)公共事件中主流意識(shí)形態(tài)的傳播與建設(shè)。

一、重大突發(fā)公共事件中主流意識(shí)形態(tài)傳播的場(chǎng)域困境

“場(chǎng)”的概念最初來(lái)源于物理學(xué)，后來(lái)被借鑒運(yùn)用到社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域。法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在總結(jié)資本、習(xí)性等概念的基礎(chǔ)上，比較完整地界定了場(chǎng)域的概念。在他看來(lái)，所謂場(chǎng)域，“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）”[1]。場(chǎng)域是傳播的重要元素，場(chǎng)域的變遷意味著傳播環(huán)境的重大改變。重大突發(fā)公共事件的爆發(fā)產(chǎn)生了全新的社會(huì)場(chǎng)域，形成了新型的社會(huì)關(guān)系，其后果不僅是導(dǎo)致物質(zhì)的損失、人員的傷亡，更成為各種觀念、思潮、意志、情緒等進(jìn)行深層次較量的“角斗場(chǎng)”和“競(jìng)爭(zhēng)域”，充斥著國(guó)際與國(guó)內(nèi)、主流與非主流、馬克思主義與非馬克思主義等各種權(quán)力關(guān)系的博弈。

（一）世界場(chǎng)域：國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)加劇

新冠疫情是新中國(guó)70多年來(lái)傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。面對(duì)這場(chǎng)艱巨的疫情防控戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，萬(wàn)眾一心，同舟共濟(jì)，成功遏制了病毒的大面積擴(kuò)散蔓延，取得了抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)的重大戰(zhàn)略成果，充分彰顯了中華民族強(qiáng)大的凝聚力和集中力量辦大事的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，中國(guó)秉承人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，積極同各方分享我國(guó)的防控和救治經(jīng)驗(yàn)，并盡己所能地提供對(duì)外援助，充分展現(xiàn)了中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)擔(dān)當(dāng)。但是，一些西方政府、政客和媒體卻無(wú)視中國(guó)作出的努力和犧牲，反而趁機(jī)將疫情當(dāng)作打擊中國(guó)的“大棒”，企圖“妖魔化”“污名化”“陰謀化”中國(guó)，“限制人權(quán)”“東亞病夫”“中國(guó)病毒”等言論不絕于耳。更有甚者，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、印度、澳大利亞等國(guó)家叫囂著向中國(guó)索取賠償……我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這些言論和行為背后體現(xiàn)的是國(guó)際意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)較量。習(xí)近平曾深刻指出：“各種敵對(duì)勢(shì)力一直企圖在我國(guó)制造‘顏色革命，妄圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。這是我國(guó)政權(quán)安全面臨的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。他們選中的一個(gè)突破口就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，企圖把人們的思想搞亂。”[2]

長(zhǎng)期以來(lái)，由于社會(huì)道路、政治制度、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等的不同，以美國(guó)為首的西方各國(guó)對(duì)中國(guó)的崛起虎視眈眈，他們利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，大肆傳播他們所謂的“民主、自由、人權(quán)思想”，惡意詆毀我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和民族傳統(tǒng)文化，意圖引發(fā)人們價(jià)值觀的混亂。新冠疫情暴發(fā)后，他們更是以此為突破口，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，頻頻發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)、信息戰(zhàn)，不惜動(dòng)用國(guó)家資源打壓、抹黑華為、騰訊等中國(guó)科技企業(yè)，粗暴禁止使用微信、抖音等中國(guó)社交媒體的應(yīng)用程序，公然違反國(guó)際市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)原則;在政治領(lǐng)域，惡意攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)政治制度，挑撥中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民的血肉聯(lián)系。同時(shí)，拼湊國(guó)際反華聯(lián)盟，不斷丑化、污蔑中國(guó)，妄圖遏制中國(guó)的發(fā)展、威脅中國(guó)的政權(quán)安全。因此，面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際抗疫場(chǎng)域，如何應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)不斷消解的挑戰(zhàn)，打贏這場(chǎng)沒(méi)有硝煙卻異常激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在國(guó)際場(chǎng)域進(jìn)行有效傳播的重大戰(zhàn)略性問(wèn)題。

（二）中國(guó)場(chǎng)域：社會(huì)思想意識(shí)多元分化

改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域公有經(jīng)濟(jì)、私有經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)和思想領(lǐng)域相應(yīng)出現(xiàn)了多元化的意識(shí)形態(tài)，這是思想意識(shí)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的需要。重大突發(fā)公共事件爆發(fā)后，因其重大性、破壞性等特質(zhì)，引發(fā)民眾的強(qiáng)烈關(guān)注。人們審視重大突發(fā)公共事件的視角多種多樣，更加劇了思想的高度分化和價(jià)值觀念的多元裂變。在新冠疫情中，各種非主流、反馬克思主義思潮利用群眾在疫情期間的恐慌心理，借助微博、微信、抖音等新媒體平臺(tái)，大肆宣揚(yáng)他們的錯(cuò)誤思想。例如，新自由主義打著“自由”“人權(quán)”的旗號(hào)，對(duì)中國(guó)政府為應(yīng)對(duì)病毒“人傳人”擴(kuò)散規(guī)律而實(shí)施的“封城”“隔離”等措施橫加指責(zé)。經(jīng)濟(jì)民族主義罔顧世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的大趨勢(shì)，假借抗疫隔離等“民意”，大肆鼓吹“與世界脫鉤”“閉關(guān)鎖國(guó)”，試圖開(kāi)全球化的“倒車(chē)”。極端民粹主義無(wú)視我國(guó)抗疫取得的有效成果，公然神化國(guó)外的所謂“全民免疫”等措施，反對(duì)我國(guó)的抗疫政策。歷史虛無(wú)主義否定中國(guó)人民的抗疫文化和抗疫精神，對(duì)抗疫過(guò)程中涌現(xiàn)出的鐘南山、李蘭娟等英雄人物進(jìn)行丑化、詆毀和誣陷，干擾人們形成正確的英雄觀、歷史觀，企圖摧毀人們的精神高地。狹隘種族主義趁機(jī)以新冠疫情為借口，散布和制造“漢族優(yōu)越性”等錯(cuò)誤的民族主義言論，妄圖挑起民族爭(zhēng)端，威脅國(guó)家的政治穩(wěn)定和領(lǐng)土完整。左傾冒險(xiǎn)主義缺乏對(duì)中國(guó)疫情和抗疫措施全面、深刻的認(rèn)識(shí)，將少數(shù)人的意志包裝成大多數(shù)人的愿望，其目的是促成媒介與受眾的合謀，導(dǎo)致文化秩序的紊亂和社會(huì)秩序的瓦解……可以說(shuō)，重大突發(fā)公共事件已經(jīng)成為各種價(jià)值觀念、社會(huì)思潮進(jìn)行滲透、競(jìng)逐和交鋒的重要場(chǎng)域，而這些多樣、分化的思想意識(shí)中所蘊(yùn)含的消極的、錯(cuò)誤的因素不但給人們的價(jià)值觀念和行為方式帶來(lái)負(fù)面影響，還嚴(yán)重沖擊著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)威和主導(dǎo)地位，給主流意識(shí)形態(tài)的傳播帶來(lái)重大挑戰(zhàn)。

（三）個(gè)人場(chǎng)域：個(gè)體意識(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，意識(shí)結(jié)構(gòu)是指人腦在反映事物過(guò)程中形成的相對(duì)固定的各種基本認(rèn)知和意識(shí)內(nèi)容，主要包括知識(shí)和信念兩個(gè)層面。新冠疫情是百年來(lái)全球發(fā)生的最嚴(yán)重的大流行傳染病，是人類(lèi)歷史上從未遇到過(guò)的大災(zāi)難。疫情給人們的身體和心理健康帶來(lái)前所未有的威脅，驚恐、猜測(cè)和憂(yōu)慮導(dǎo)致個(gè)體意識(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，主要表現(xiàn)為：一是知識(shí)的顛覆。新冠疫情在全球多地以突然襲擊的方式暴發(fā)與蔓延開(kāi)來(lái)，因其“人傳人”的特點(diǎn)，具有極大的感染性。人們不清楚新冠病毒的來(lái)源、傳播規(guī)律和特點(diǎn)，沒(méi)有可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)與方法，更沒(méi)有現(xiàn)成的可用于治療的藥物，一切都在摸索中前行，既有的知識(shí)完全顛覆。二是信念的崩塌。新冠病毒本身罕見(jiàn)的高傳染性與長(zhǎng)潛伏性，使個(gè)體長(zhǎng)期處于孤獨(dú)、緊張、沮喪、恐懼、痛苦等負(fù)性情緒狀態(tài)中，很多人甚至產(chǎn)生了疑病心理，因疑病而產(chǎn)生的焦慮情緒又會(huì)使個(gè)體心慌意亂，很容易陷入“疑病——焦慮——心神不寧——焦慮感加劇——恐慌——免疫力下降”的惡性循環(huán)。個(gè)體固有的穩(wěn)定感和安全感喪失，導(dǎo)致“危機(jī)迷情”、心理失控和信念崩塌。

個(gè)體意識(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡的直接后果是極大地激發(fā)了民眾自發(fā)的信息交流和傳播行為。人們?cè)诿詠y和盲從中向網(wǎng)絡(luò)、自媒體尋求答案，獨(dú)立思考和理性判斷的精神缺失，一時(shí)間信息失控，謠言四起。尼爾·波茲曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書(shū)中指出：“信息的失控、泛濫和泡沫化使世界難以把握，人可能淪為信息的奴隸，面臨著被無(wú)序信息的驚濤駭浪所淹沒(méi)?！?[3]個(gè)體意識(shí)結(jié)構(gòu)的失衡、信息擴(kuò)散的負(fù)面效應(yīng)都極有可能帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)輿論的混亂和社會(huì)秩序的癱瘓，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)傳播效能的不斷耗散。

二、重大突發(fā)公共事件中主流意識(shí)形態(tài)傳播的“變”

主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值體系的理論表述和思想表達(dá)，是文化自信、精神追求和社會(huì)理想的集中體現(xiàn)。在重大突發(fā)公共事件中，主流意識(shí)形態(tài)具化為黨和政府為處理重大突發(fā)事件而實(shí)行的一系列相關(guān)政策、措施和制度。因此，重大突發(fā)公共事件中主流意識(shí)形態(tài)的傳播，就是運(yùn)用各種傳播的渠道、手段和方法，將黨和政府的相關(guān)政策、措施和制度，傳輸給社會(huì)成員并獲得認(rèn)同的活動(dòng)過(guò)程，是掌握和行使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體體現(xiàn)。主流意識(shí)形態(tài)的有效傳播維系著政權(quán)的穩(wěn)固、社會(huì)的穩(wěn)定，還關(guān)涉到重大突發(fā)公共事件發(fā)展和解決的指向。在重大突發(fā)公共事件中，主流意識(shí)形態(tài)面臨著世界場(chǎng)域、中國(guó)場(chǎng)域和個(gè)人場(chǎng)域的多重困境和挑戰(zhàn)。為此，必須明晰重大突發(fā)公共事件的鮮明特點(diǎn)、把握主流意識(shí)形態(tài)傳播的主要矛盾，在傳播理念、傳播話語(yǔ)、傳播模式上與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新求變，以增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)傳播的有效性，提高其社會(huì)影響力和認(rèn)同度。

（一）傳播理念應(yīng)變：從被動(dòng)防守到搶占陣地

社會(huì)發(fā)展學(xué)認(rèn)為，醞釀、發(fā)展、高潮、衰落和終結(jié)是一般事物變化的完整過(guò)程和基本規(guī)律。然而，重大突發(fā)事件則不同，它往往在特定的偶發(fā)因素的刺激下突然發(fā)作，醞釀和發(fā)展期或者很短，或者潛滋暗長(zhǎng)而難以察覺(jué)。這種特性，使得我們對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和精確預(yù)警有較大困難，也導(dǎo)致在重大突發(fā)公共事件剛爆發(fā)時(shí)，主要是以微博、微信為代表的自媒體發(fā)布的“小道信息”傳播為主，而代表主流意識(shí)形態(tài)的政府通告、主流媒體報(bào)道則稍顯滯后，主流意識(shí)形態(tài)傳播處于被動(dòng)防守的境地。例如在新冠肺炎暴發(fā)初期，由于政府相關(guān)部門(mén)在處理事件過(guò)程中反應(yīng)相對(duì)遲緩、手段相對(duì)簡(jiǎn)單化，導(dǎo)致了政府信息公開(kāi)不夠及時(shí)、與疫情相關(guān)的謠言呈現(xiàn)“核聚變”式的自發(fā)擴(kuò)散、民眾出現(xiàn)大面積恐慌的不利形勢(shì)。

為了扭轉(zhuǎn)這種局面，防止陷入政府公信力的“塔西佗陷阱”，主流意識(shí)形態(tài)的傳播必須積極轉(zhuǎn)變傳播理念，從被動(dòng)防守到主動(dòng)介入和搶占陣地。首先，要牢固樹(shù)立陣地意識(shí)。這是意識(shí)形態(tài)工作的重中之重。習(xí)近平指出，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng)，就會(huì)喪失主導(dǎo)權(quán)，其他社會(huì)思潮和錯(cuò)誤觀點(diǎn)就會(huì)借機(jī)攻城掠地，擠壓主流意識(shí)形態(tài)空間。由于重大突發(fā)公共事件而引發(fā)的公共性危機(jī)具有極高的不確定性和極強(qiáng)的破壞力，政府部門(mén)必須始終有明確的陣地意識(shí)，要通過(guò)多次召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)、發(fā)表相關(guān)聲明、在主流媒體上刊發(fā)文章等方式，及時(shí)披露事實(shí)真相，清除謠言，營(yíng)造一種寬松、透明的社會(huì)輿論環(huán)境，減輕人們因不明事態(tài)真相產(chǎn)生的不安和恐懼。其次，要加強(qiáng)斗爭(zhēng)意識(shí)。列寧在《怎么辦？》中從革命策略的層面上明確提出，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是在理論爭(zhēng)論和革命實(shí)踐中不斷傳播和弘揚(yáng)的。斗爭(zhēng)是應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)滲透和侵蝕的有效方式，主流意識(shí)形態(tài)傳播必須在同各種非主流意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中搶奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。為此，要始終堅(jiān)持底線思維和斗爭(zhēng)意識(shí)，在黨的重要刊物和主流媒體上對(duì)重大突發(fā)公共事件中出現(xiàn)的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行揭露和批判，及時(shí)“亮劍”，占領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)傳播的制高點(diǎn)。此外，對(duì)于一些西方媒體和政客企圖“妖魔化”“污名化”中國(guó)的言論和行為，必須進(jìn)行有針對(duì)性的對(duì)外宣傳和回應(yīng)，始終有理、有利、有節(jié)地開(kāi)展斗爭(zhēng)，為疫情防控營(yíng)造良好的國(guó)際輿論氛圍。最后，要掌握引導(dǎo)輿論的主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平指出：“準(zhǔn)確、權(quán)威的信息不及時(shí)傳播，虛假、歪曲的信息就會(huì)搞亂人心;積極、正確的思想輿論不發(fā)展壯大，消極、錯(cuò)誤的言論觀點(diǎn)就會(huì)肆虐泛濫。”[4]在重大突發(fā)公共事件中，政府對(duì)于人們關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題要及時(shí)運(yùn)用真實(shí)、具體的數(shù)據(jù)和事例進(jìn)行回答和解釋;主流媒體要敢于引導(dǎo)、善于疏導(dǎo)，用語(yǔ)言和行動(dòng)安撫人民群眾的情緒，掌握輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，維護(hù)社會(huì)的正常秩序。

（二）傳播話語(yǔ)應(yīng)變：從理論抽象到感性共情

話語(yǔ)是搭建人與世界關(guān)系的橋梁，主流意識(shí)形態(tài)的傳播離不開(kāi)話語(yǔ)。作為一種思想觀念體系，主流意識(shí)形態(tài)維系著整個(gè)社會(huì)的政治、思想和文化的信仰，理論性、抽象性是其話語(yǔ)的基本特征。但是，如果主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)傳播在概念上過(guò)于抽象、表述上過(guò)于繁瑣、闡釋上過(guò)于生硬，則很容易讓受眾產(chǎn)生斯圖亞特·霍爾所說(shuō)的“對(duì)抗解讀”，如冷漠、誤讀、曲解、嘲諷等，這樣就不能達(dá)到期待的傳播效果。為此，在應(yīng)對(duì)重大突發(fā)公共事件的實(shí)踐中，主流意識(shí)形態(tài)的傳播在堅(jiān)守根本性話語(yǔ)的基礎(chǔ)上必須進(jìn)行話語(yǔ)的不斷“降維”，即針對(duì)不同受眾進(jìn)行技巧性的“解碼再編碼”，實(shí)現(xiàn)化繁為簡(jiǎn)、化抽象為具體、化晦澀為通俗，讓人民群眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)了信。

一是要建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)傳播的感性化機(jī)制。列寧指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵5]從感性到理性、從具體到抽象，是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的基本過(guò)程和規(guī)律。傳播主流意識(shí)形態(tài)，應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒的技術(shù)和功能，將意識(shí)形態(tài)中比較抽象的價(jià)值理念、文化內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)等，以人民群眾更容易聽(tīng)得懂的感性故事、影視符號(hào)或文學(xué)作品等方式表現(xiàn)出來(lái)，即“促進(jìn)理性化內(nèi)容的感性化呈現(xiàn)”[6]，從而使主流意識(shí)形態(tài)超越理性概念與感性形象的間隔，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)傳播與群眾接受的有效“對(duì)接”。例如，在抗擊新冠肺炎的戰(zhàn)斗中，涌現(xiàn)出許許多多戰(zhàn)斗英雄、優(yōu)秀黨員、最美逆行者、優(yōu)秀志愿者的可感可知、具體生動(dòng)的事例，在宣傳中要強(qiáng)化這些感性化事例的引領(lǐng)示范作用，增強(qiáng)傳播的生動(dòng)性、形象性、豐富性，在潛移默化中使感性的表象認(rèn)知上升到理性的本質(zhì)把握，啟發(fā)人民群眾的心理認(rèn)同和自覺(jué)實(shí)踐。二是要實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的共情化表達(dá)。美國(guó)心理學(xué)家愛(ài)德華·鐵欽納教授最早通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究解釋了“共情現(xiàn)象”。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，人們對(duì)基于相似的情感體驗(yàn)和意義而建立起來(lái)的“共情”（empathy，意指“同理心”），比較容易具備共通性、產(chǎn)生共鳴點(diǎn)。同理，只有建立在“共情”基礎(chǔ)上的傳播話語(yǔ)和傳播方式，才更容易被民眾所理解和接受。在新冠疫情中，主流意識(shí)形態(tài)的傳播應(yīng)基于全國(guó)人民共同抗疫的現(xiàn)實(shí)背景和情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的共情化表達(dá)。一方面，要將共同情感作為橋梁，傳遞全國(guó)人民共同抗疫的堅(jiān)定信念與情感追求，通過(guò)主動(dòng)設(shè)置正向的情感框架，引導(dǎo)人民群眾以正面態(tài)度來(lái)設(shè)身處地解讀“隔離”“封城”等抗疫措施，做到以情動(dòng)人，產(chǎn)生情感共鳴;另一方面，要以情感體驗(yàn)為先導(dǎo)，深入了解人民群眾的心理需求與情感期待，提供個(gè)性化故事內(nèi)容和人文化情感關(guān)懷，讓他們既感到客觀真實(shí)，又感到熟悉親切，從而架構(gòu)起主流意識(shí)形態(tài)傳播的理解和認(rèn)同基礎(chǔ)，這樣主流意識(shí)形態(tài)的傳播才能真正深入人心。

（三）傳播模式應(yīng)變：從組織傳播到大眾傳播

傳播模式即信息傳播與信息組織的方式、方法和原則。傳統(tǒng)新聞學(xué)理論認(rèn)為，對(duì)突發(fā)事件的報(bào)道和傳播有可能會(huì)影響國(guó)家安全、政黨形象和社會(huì)秩序。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)于重大突發(fā)事件的宣傳主要實(shí)行組織傳播，即以科層制為基礎(chǔ)、在政府系統(tǒng)內(nèi)部傳播。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，這種組織傳播依托于政府“金字塔式”的組織結(jié)構(gòu)，有利于貫徹、傳達(dá)各級(jí)政府的指示與精神，取得及時(shí)處理各類(lèi)突發(fā)事件的較好效果。但是，隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)，在各種媒介平臺(tái)海量信息流的沖擊下，以政府機(jī)關(guān)、黨政部門(mén)、高校國(guó)企等為主體的意識(shí)形態(tài)“組織傳播”模式遭遇困境，其傳播效果逐漸弱化，亟須在堅(jiān)持“國(guó)家主導(dǎo)”的前提下從組織傳播轉(zhuǎn)向大眾傳播。

英國(guó)傳媒學(xué)家湯普森指出：“現(xiàn)代社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)分析，必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置?！盵7]大眾傳播是指借助大眾媒介、運(yùn)用多種傳播技術(shù)和手段，向社會(huì)公眾進(jìn)行信息生產(chǎn)和傳播的活動(dòng)。大眾傳播模式強(qiáng)調(diào)媒介、政府與民眾的信息互動(dòng)，主張綜合運(yùn)用和擴(kuò)展多種傳播主體的力量，共同推進(jìn)意識(shí)形態(tài)更廣泛、更多樣的傳播，代表著突發(fā)事件中主流意識(shí)形態(tài)傳播模式變革的新方向。當(dāng)前，新媒體取代了傳統(tǒng)的書(shū)籍、報(bào)刊等載體，成為思想文化和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新形式，因此必須依托新媒體平臺(tái)建立起意識(shí)形態(tài)大眾傳播的新陣地。一是要堅(jiān)持主流媒體的傳播主導(dǎo)權(quán)。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的疫情，主流媒體一方面可以借助平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，廣泛邀請(qǐng)官方機(jī)構(gòu)和專(zhuān)家對(duì)疫情進(jìn)行真實(shí)和清晰的解讀，體現(xiàn)其專(zhuān)業(yè)性和權(quán)威性;另一方面，充分運(yùn)用新媒體傳播的新技術(shù)、新手段，切實(shí)提升主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和感召力。例如，以人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、澎湃新聞等為代表的主流媒體在此次新冠疫情中，通過(guò)融合文字、圖片、視頻、直播等豐富的多媒體手段，形成了專(zhuān)業(yè)、客觀的重磅疫情報(bào)道，牢牢掌握了主流意識(shí)形態(tài)的傳播主導(dǎo)權(quán)。二是要提升商業(yè)平臺(tái)的信息整合效力。隨著媒介和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批具有傳媒屬性的商業(yè)平臺(tái)，這些商業(yè)平臺(tái)掌握著最前沿的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，具備強(qiáng)大的聚攏用戶(hù)的能力和信息分發(fā)能力，它們?cè)诖舜涡鹿谝咔閳?bào)道中通過(guò)制作可視化的表格和疫情地圖，發(fā)揮了數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)、信息整合和即時(shí)辟謠等積極作用。實(shí)踐中，對(duì)這些商業(yè)平臺(tái)要注重塑造和培育，通過(guò)積極的引導(dǎo)使其成為主流意識(shí)形態(tài)的傳播主體，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的大眾傳播。三是要發(fā)揮意見(jiàn)領(lǐng)袖的輿論引導(dǎo)作用。1944年，傳播學(xué)四大奠基人之一的拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》一書(shū)中提出了著名的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”理論。他認(rèn)為：“在每個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)公共問(wèn)題上，都會(huì)有某些人最關(guān)心這些問(wèn)題并且對(duì)之談?wù)摰米疃?，這些人就被稱(chēng)為‘意見(jiàn)領(lǐng)袖。”[8]網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”包括行業(yè)精英、領(lǐng)域?qū)＜摇?quán)威人士、明星歌手等，他們起著重要的中介和過(guò)濾作用，通過(guò)他們的話語(yǔ)和思想能對(duì)人們的觀念、看法和行為產(chǎn)生引導(dǎo)性影響。例如，在此次新冠疫情中，以《環(huán)球時(shí)報(bào)》總編輯胡錫進(jìn)、《中國(guó)青年報(bào)》評(píng)論員曹林等為代表的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，通過(guò)撰寫(xiě)多篇評(píng)論性文章，就人民群眾焦慮的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行輿論引導(dǎo)，對(duì)國(guó)外政客攻擊我國(guó)的言論行為進(jìn)行揭露駁斥，發(fā)揮了他們的社會(huì)影響力和傳播號(hào)召力。

三、重大突發(fā)公共事件中主流意識(shí)形態(tài)傳播的“不變”

主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值體系的理論表述和思想表現(xiàn)，是文化自信、精神追求和社會(huì)理想的集中表達(dá)。我國(guó)現(xiàn)階段的主流意識(shí)形態(tài)，是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想、以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神支柱和行為準(zhǔn)則的思想觀念體系。在重大突發(fā)公共事件中，主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與傳播顯示出了新的特點(diǎn)和規(guī)律，遭遇了諸多困境，產(chǎn)生著新的價(jià)值張力。這些困境迫使主流意識(shí)形態(tài)傳播必須轉(zhuǎn)變它的傳播理念、話語(yǔ)形式甚至傳播模式，但不會(huì)改變主流意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)質(zhì)。無(wú)論主流意識(shí)形態(tài)傳播的形式經(jīng)歷何種變化，主流意識(shí)形態(tài)傳播的理論根基、功能定位、認(rèn)同路徑和價(jià)值向度不能變。

（一）理論根基：堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)

主流意識(shí)形態(tài)要增強(qiáng)價(jià)值感召力、話語(yǔ)吸引力和傳播穿透力必須不斷推進(jìn)其理論體系的與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻回答了新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等一系列理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。主流意識(shí)形態(tài)的傳播必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為理論基石和思想來(lái)源。

在新冠肺炎疫情這場(chǎng)重大的突發(fā)公共事件中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具化為抗疫指導(dǎo)。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的疫情，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以巨大的理論智慧和勇氣，統(tǒng)攬全局、審時(shí)度勢(shì)、綜合研判，及時(shí)制定出“堅(jiān)定信念、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策”等一系列疫情防控策略。在抗疫斗爭(zhēng)取得階段性勝利后，黨中央又作出堅(jiān)持在常態(tài)化疫情防控中加快推進(jìn)生產(chǎn)生活秩序全面恢復(fù)、力爭(zhēng)把疫情造成的損失降到最低限度，確保實(shí)現(xiàn)決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)等戰(zhàn)略決策?，F(xiàn)階段，面對(duì)新冠疫情全球大流行的嚴(yán)峻國(guó)際形勢(shì)，黨中央堅(jiān)持用中長(zhǎng)期規(guī)劃指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提出要以暢通國(guó)民經(jīng)濟(jì)循環(huán)為主構(gòu)建新發(fā)展格局、以科技創(chuàng)新催生新發(fā)展動(dòng)能、以高水平對(duì)外開(kāi)放打造國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)。這些重要戰(zhàn)略、決策和思想都為主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了理論根基和方向遵循。在實(shí)踐中，主流意識(shí)形態(tài)的傳播必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。一方面要增強(qiáng)理論自信，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步加強(qiáng)習(xí)近平關(guān)于抗疫重要論述的學(xué)習(xí)和宣傳，系統(tǒng)闡釋其價(jià)值內(nèi)涵和時(shí)代生發(fā)，“努力提升意識(shí)形態(tài)理論體系的價(jià)值自洽性和現(xiàn)實(shí)解釋力”[9]。另一方面，要堅(jiān)決執(zhí)行黨中央關(guān)于抗疫的重大戰(zhàn)略部署，堅(jiān)決抵制各種否定黨中央抗疫決策的錯(cuò)誤言行。要充分運(yùn)用主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)場(chǎng)域講好中國(guó)抗疫故事、傳播好中國(guó)聲音，以獲得更多國(guó)內(nèi)民眾的支持和國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。

（二）功能定位：實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同價(jià)值的引領(lǐng)

主流意識(shí)形態(tài)的有效傳播是凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)、塑造國(guó)家和政黨形象、實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的重要方式和途徑。任何一個(gè)社會(huì)，如果缺乏主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，將會(huì)導(dǎo)致輿論的失控和社會(huì)秩序的混亂。習(xí)近平深刻指出：“如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有共同理想，沒(méi)有共同目標(biāo)，沒(méi)有共同價(jià)值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成?！盵10]在重大突發(fā)公共事件中，主流意識(shí)形態(tài)更應(yīng)該發(fā)揮出價(jià)值引領(lǐng)和社會(huì)整合功能，更好地凝聚民心民力，為化解重大公共事件提供堅(jiān)實(shí)的政治文化土壤、社會(huì)心理支撐和公共輿論氛圍。

發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)和社會(huì)整合功能，首先必須堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖。在重大突發(fā)公共災(zāi)難事件中，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖，就是要讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，引領(lǐng)思想輿論，并成為民眾的行動(dòng)指南。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵11]如果動(dòng)搖和放棄了主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，人民就會(huì)失去方向指引和精神支柱，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)就會(huì)遭受重大的挫折。因此，在我國(guó)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是原則和“底線”，沒(méi)有共存與讓步的余地。其次，必須加強(qiáng)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)。在重大公共事件場(chǎng)域中，各種思想交鋒更加尖銳、各種思潮沖突更加激烈，人們的認(rèn)知多元、多樣、多變，如果沒(méi)有主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)和支撐，就很容易進(jìn)入哈羅德·孔茨所描述的“叢林危機(jī)”，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就會(huì)偏離正確的發(fā)展方向。因此，必須加強(qiáng)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)，不僅要通過(guò)反復(fù)、不斷流動(dòng)的主流話語(yǔ)和政治符號(hào)實(shí)現(xiàn)日常傳播資訊的主導(dǎo)性覆蓋，而且要基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)“價(jià)值的最大公約數(shù)”，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的包容性整合與認(rèn)同性建構(gòu)。

（三）認(rèn)同路徑：以人民的利益為中心

意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性不代表意識(shí)形態(tài)傳播的有效性。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的傳播內(nèi)容雖然可以由傳播者決定和發(fā)布，但其傳播效果卻是由社會(huì)公眾認(rèn)同狀況決定的。也就是說(shuō)，這種傳播必須是有效度的，只有得到大眾理解、支持和認(rèn)同的價(jià)值觀，才會(huì)最終成為這個(gè)社會(huì)的“主流”。究其根本，主流意識(shí)形態(tài)的整合傳播最終是在做有關(guān)“人心”的工作，而“人心”或意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同并非僅僅源自人們?cè)谫Y訊接受中的認(rèn)知與思考，更形成于其在現(xiàn)實(shí)生活中的利益滿(mǎn)足與情感結(jié)構(gòu)。馬克思指出，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度。這就告訴我們，在重大公共事件中，理論宣傳必須立足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，必須始終堅(jiān)持以人民的利益為中心作為主流意識(shí)認(rèn)同的根本路徑。

以人民的利益為中心，既是理論命題，又是行動(dòng)方略。人民性是馬克思主義最鮮明的品格，是中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)的價(jià)值追求。毛澤東指出，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益、為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，始終堅(jiān)持“以人民的利益為中心”作為主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同路徑。新冠疫情暴發(fā)后，黨中央要求把人民生命安全和身體健康放在第一位，堅(jiān)持人民至上、生命至上，果斷提出“應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治”，全力以赴救治患者，這充分體現(xiàn)了黨始終把人民放在心中最高位置。在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)在短時(shí)間內(nèi)有效遏制了疫情大面積蔓延，最大限度保護(hù)了人民生命安全和身體健康。隨著疫情防控進(jìn)入常態(tài)化階段，人民的需要更加多元，需求層次不斷提升，以習(xí)近平同志為核心的黨中央時(shí)刻體察人民的實(shí)際需要，始終踐行“執(zhí)政為民”的根本理念，以高度負(fù)責(zé)的政治態(tài)度關(guān)注廣大群眾的疾苦，及時(shí)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，促進(jìn)人民生產(chǎn)、生活秩序的穩(wěn)步恢復(fù)。可以說(shuō)，正是以人民的利益為中心，黨中央的抗疫決策和行動(dòng)獲得了全國(guó)人民的認(rèn)同、擁護(hù)和支持，凝聚成全民抗疫的磅礴力量。

（四）價(jià)值向度：推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化

黨的十九屆四中全會(huì)明確提出了“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。從社會(huì)治理角度看，此次新冠肺炎疫情，從社會(huì)應(yīng)急、決策、指揮、組織、協(xié)調(diào)、管理、執(zhí)行、監(jiān)督等方面全面檢驗(yàn)著社會(huì)治理體系和應(yīng)急機(jī)制，是對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一次大考。實(shí)踐證明，疫情防控顯示出我國(guó)堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持全國(guó)一盤(pán)棋等社會(huì)制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但也暴露出一些不足和短板，如防疫體制建設(shè)薄弱、國(guó)家公共衛(wèi)生應(yīng)急體系不夠完善等。這些矛盾和問(wèn)題倒逼我們必須深化改革，持續(xù)推進(jìn)和優(yōu)化創(chuàng)新國(guó)家治理體系。

安東妮·奧羅姆認(rèn)為：“任何社會(huì)，為了能存在下去……必須緊密?chē)@保持其制度完整這個(gè)中心，成功地把思想方式灌輸進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的腦子里?！盵12]作為一種觀念體系，主流意識(shí)形態(tài)必須為推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的建設(shè)保駕護(hù)航。在當(dāng)代中國(guó)的政治實(shí)踐中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，也是國(guó)家治理的重要方式，其價(jià)值向度是推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化。一方面，主流意識(shí)形態(tài)傳播在理論上為國(guó)家治理體系提供堅(jiān)實(shí)的思想保障。習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，必須解決好價(jià)值體系問(wèn)題。“治理體系和治理能力現(xiàn)代化往什么方向走，是一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題?！盵13]推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須以馬克思主義理論和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為思想基礎(chǔ)。通過(guò)構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下一體、內(nèi)宣外宣聯(lián)動(dòng)的主流輿論格局和輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，提升話語(yǔ)傳播效率和影響力，為發(fā)展社會(huì)主義民主政治和實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化提供良好的社會(huì)政治氛圍和話語(yǔ)支撐。另一方面，主流意識(shí)形態(tài)傳播在實(shí)踐上為國(guó)家治理體系規(guī)定具體的運(yùn)作機(jī)制。就我國(guó)而言，馬克思主義關(guān)于國(guó)家治理主體、原則、方式、職能的理論為國(guó)家治理提供了具體的方法指導(dǎo);社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的自由、平等、公正、法治等理念為國(guó)家治理提供了基本的價(jià)值取向;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想、正義精神、法治和德治思想等為國(guó)家治理提供了深厚的文化底蘊(yùn)。可以說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)傳播和國(guó)家治理體系現(xiàn)代化之間存在著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平指出：“彩虹和風(fēng)雨共生，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，這是亙古不變的辯證法則。”[14]重大突發(fā)公共事件爆發(fā)后，主流意識(shí)形態(tài)的傳播既面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也具有一定的機(jī)遇。一方面，要面對(duì)挑戰(zhàn)，主動(dòng)應(yīng)變。主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)作用，贏得廣大民眾的支持、認(rèn)同和接受，就要關(guān)注實(shí)踐的變化和需要，在回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中進(jìn)行理論的凝練和升華。因此，必須在整合各種要素和力量的基礎(chǔ)上，根據(jù)重大突發(fā)公共事件的具體特點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新求變，不斷拓展主流意識(shí)形態(tài)傳播的新渠道、新方式，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)性和靈活性。另一方面，要堅(jiān)持底線，以不變應(yīng)萬(wàn)變。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為核心內(nèi)容和理論指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，這一根本性質(zhì)決定了我們必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論根基不能變、以人民利益為中心的認(rèn)同路徑不能變、實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同價(jià)值引領(lǐng)的功能定位不能變、推動(dòng)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的價(jià)值向度不能變。概言之，在應(yīng)對(duì)重大突發(fā)公共事件的社會(huì)實(shí)踐中，必須堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)“?！迸c“機(jī)”的關(guān)系，牢牢把握“變”與“不變”的辯證法，共同推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的有效傳播。

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