覃晚萍 劉曉寧

摘要：優(yōu)良家風(fēng)是一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的實(shí)踐中所形成的，能夠引導(dǎo)家庭成員在文明、健康、和諧、向上、從善的氛圍中發(fā)展的精神風(fēng)貌、行為習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、道德風(fēng)尚的總稱?！吨腥A人民共和國(guó)民法典》婚姻家庭編明確規(guī)定，“家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)”，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的回應(yīng)，具有實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、彰顯優(yōu)良家風(fēng)的法律保障、夯實(shí)家庭治理的德治力量等重要時(shí)代價(jià)值。樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)的理念不僅要植根于社會(huì)民眾心中，更要在法律制定、法律實(shí)施和法律遵守三個(gè)層面予以踐行，以優(yōu)良家風(fēng)作為其方向指引、考量因素和重要教化手段。

關(guān)鍵詞：《民法典》;優(yōu)良家風(fēng);家庭治理

中圖分類號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2021）02-0069-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華民族偉大復(fù)興視域下民族事務(wù)治理法治化研究”（19ZDA170）;國(guó)家社科基金項(xiàng)目“廣西世居民族民俗習(xí)慣在鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值研究”（19XMZ038）。

作者簡(jiǎn)介：覃晚萍（1971-），女，壯族，廣西融安人，廣西民族大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向：婚姻家庭法學(xué)、民族地方法治;劉曉寧（1994-），女，山東菏澤人，廣西民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：婚姻家庭法學(xué)。

家庭是社會(huì)的基本單位，每個(gè)家庭的發(fā)展與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)息息相關(guān)。樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)對(duì)家庭成員影響深遠(yuǎn)，它不僅關(guān)乎千家萬(wàn)戶，而且關(guān)乎國(guó)家和民族的發(fā)展。自古以來(lái)，我國(guó)非常重視家風(fēng)建設(shè)，重視家庭文化的傳承發(fā)展，這與我國(guó)家國(guó)同質(zhì)的傳統(tǒng)理念密不可分。我國(guó)的家風(fēng)文化肇始于先秦，隋唐時(shí)期逐漸發(fā)展，至宋明時(shí)期達(dá)到興盛。傳統(tǒng)家風(fēng)的培育以家訓(xùn)、家規(guī)、家書、族規(guī)等家庭教育作為主要實(shí)施手段，除通過(guò)口耳相傳或言傳身教等方式流傳外，還訴諸文字，產(chǎn)生了廣為流傳的《朱子家訓(xùn)》《溫公家范》《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典著作，可謂治家之典范。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于家庭、家風(fēng)和家教的重要講話，強(qiáng)調(diào)重視家風(fēng)建設(shè)的重要性。他指出：“優(yōu)秀家風(fēng)的傳承與建設(shè)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，家庭作為構(gòu)成社會(huì)整體的基本單位，家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。”[1]我國(guó)新通過(guò)的《中華人民共和國(guó)民法典》（以下簡(jiǎn)稱《民法典》）被譽(yù)為“社會(huì)生活的百科全書”，其中婚姻家庭編第1043條明確規(guī)定“家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)”。在立法上明確把“樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)”寫入法典中，為全社會(huì)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)提供了強(qiáng)有力的法律支撐，亦是新時(shí)代國(guó)家婚姻家庭立法的一個(gè)突出亮點(diǎn)。優(yōu)良家風(fēng)入法既體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追溯傳承，又實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融會(huì)貫通。樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)的理念不僅要植根于社會(huì)民眾心中，更要在實(shí)踐中予以踐行。學(xué)界對(duì)家風(fēng)相關(guān)問(wèn)題的研究成果頗豐，但多從思想政治教育、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科視角予以探討，而從法學(xué)的視角對(duì)其展開(kāi)深入探討的成果微乎其微。因而，本文將在深入剖析優(yōu)良家風(fēng)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入探討優(yōu)良家風(fēng)入法的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)踐進(jìn)路，以求教于方家。

一、優(yōu)良家風(fēng)的基本內(nèi)涵

要正確理解優(yōu)良家風(fēng)入法問(wèn)題，首先得明晰何謂家風(fēng)、何謂優(yōu)良家風(fēng)，只有厘清其內(nèi)涵和外延，才能準(zhǔn)確地理解和把握好它。

對(duì)于何謂家風(fēng)，學(xué)界可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智、眾說(shuō)紛紜?！凹绎L(fēng)”一詞最早見(jiàn)于西晉文學(xué)家潘岳的《家風(fēng)詩(shī)》中，家即是家庭成員共同生活的住所，而“風(fēng)”在《說(shuō)文解字》中的解釋是“風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生。故蟲(chóng)八日而化”?！帮L(fēng)”在此具有促進(jìn)蟲(chóng)類生長(zhǎng)作用的意蘊(yùn)，但其本義其實(shí)是指空氣流動(dòng)的自然現(xiàn)象，是一種難以表現(xiàn)的事物。其實(shí)“風(fēng)”更多地體現(xiàn)為教導(dǎo)的作用，即教化、引導(dǎo)之義。如《尚書·說(shuō)命下》中有言：“四海之內(nèi)，咸仰朕德，時(shí)乃風(fēng)?！贝送猓帮L(fēng)”也有風(fēng)俗、風(fēng)土的意思，如《禮記·樂(lè)記》中“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。上述關(guān)于“風(fēng)”的解讀，有延伸與擴(kuò)大之意，這為“家”與“風(fēng)”的組合提供了可能。至于如何界定“家風(fēng)”，存在一定的爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為“家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族在共同生活中，經(jīng)過(guò)培育并代代相傳沿襲下來(lái)的，體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格、風(fēng)氣、風(fēng)尚”[2];也有學(xué)者認(rèn)為“家風(fēng)，也稱門風(fēng)或家庭的風(fēng)氣或風(fēng)范，是指家庭建設(shè)所形成的立身之本、處事之道、生活作風(fēng)、倫理觀念、道德風(fēng)尚等總稱”[3];還有學(xué)者認(rèn)為“家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期以來(lái)形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承”[4]。本文認(rèn)為，家風(fēng)是指根植于人們家庭生活中世代相傳起著教化育人功能的日常規(guī)范及生活作風(fēng)。其至少應(yīng)包含三層含義：其一，家風(fēng)是一種無(wú)形的家庭規(guī)范，具有歷史傳承性和時(shí)代性;其二，家風(fēng)存在于一個(gè)家庭內(nèi)部，故家風(fēng)有好壞、優(yōu)劣之分;其三，家風(fēng)具有教化、引導(dǎo)家庭成員的規(guī)范作用。

那么何謂優(yōu)良家風(fēng)？一般而言，優(yōu)良家風(fēng)的基本內(nèi)涵包括對(duì)優(yōu)良家風(fēng)基本含義的界定和對(duì)其具體內(nèi)容的揭示。優(yōu)良家風(fēng)由“優(yōu)良”和“家風(fēng)”兩個(gè)詞組成?！皟?yōu)”在《說(shuō)文解字》中解釋為“饒也。食部，饒下曰飽也”;“良”為“善也”?！皟?yōu)良”可以解釋為十分美好、善良的事物。綜上，優(yōu)良家風(fēng)可理解為：一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的實(shí)踐中所形成的，能夠引導(dǎo)家庭成員在文明、健康、和諧、向上、從善的氛圍中發(fā)展的精神風(fēng)貌、行為習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、道德風(fēng)尚的總稱。我國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)形成了大量的家法、家訓(xùn)、家規(guī)，在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮著“法人章程”般的作用[5]，在學(xué)理上也與家風(fēng)有著明顯的區(qū)分，但通常被認(rèn)為是家風(fēng)的重要載體，因此可以從中解讀傳統(tǒng)社會(huì)中優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)容，并予以傳承發(fā)展。傳統(tǒng)社會(huì)的家風(fēng)以儒家思想為核心，以家、國(guó)、天下同構(gòu)一體為價(jià)值取向，古人倡導(dǎo)和秉持的優(yōu)良家風(fēng)主要包含修身、齊家、勉學(xué)、處世、興國(guó)等內(nèi)容。在修身養(yǎng)性方面強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人、潔身自省、謹(jǐn)言慎行。譬如，司馬光認(rèn)為“賢者居世，以德自顯”，因此在《溫公家范》中諄諄教導(dǎo)長(zhǎng)者要“以德業(yè)遺子孫”[6]。而《朱子家訓(xùn)》則提倡“慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)”[7]。在勉學(xué)立志方面強(qiáng)調(diào)立志高遠(yuǎn)，刻苦勉學(xué)，譬如，諸葛亮《誡外甥書》中提出“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”[8]1，袁采《袁氏世范》中提出“蓋子弟知書，自有所謂無(wú)用之用者存焉”[9]。在齊家興業(yè)方面強(qiáng)調(diào)家門和順，重視孝悌親情，要求勤儉持家，譬如，《朱子家訓(xùn)》提倡“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡”[10]，司馬光《訓(xùn)儉示康》曰：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美?！痹跒槿颂幨婪矫娉珜?dǎo)要慕賢遠(yuǎn)佞，與人為善，樂(lè)于助人，譬如，顏之推《顏氏家訓(xùn)》中規(guī)定“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也”[11]。在國(guó)家治理方面強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，清廉自守，譬如，林逋《省心錄》中強(qiáng)調(diào)“忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也”[8]68。

新時(shí)代倡導(dǎo)的優(yōu)良家風(fēng)其內(nèi)涵更為豐富，既要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)文化中汲取，又要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代需求，以契合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的根本需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)有著共同的基礎(chǔ)價(jià)值追求，但又超越了其基本要求與核心理念。因此，現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)良家風(fēng)在繼承傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。從個(gè)人層面看，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是對(duì)全體社會(huì)成員的基本價(jià)值要求[12]，也是現(xiàn)代社會(huì)優(yōu)良家風(fēng)的邏輯起點(diǎn)，這與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)中所倡導(dǎo)的家國(guó)一體、廉潔奉公、誠(chéng)以待人、睦親和善高度呼應(yīng)，但又包含新的時(shí)代價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)?，F(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)國(guó)情懷是對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的熱愛(ài)，應(yīng)秉持民族精神，樹(shù)立民族自信，并將愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為積極的實(shí)踐。愛(ài)崗敬業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)包含職業(yè)平等、擇業(yè)自由、服務(wù)人民、敢于創(chuàng)新等新的時(shí)代內(nèi)涵。誠(chéng)信友善是個(gè)人與他人或群體交往的基本道德基礎(chǔ)與處世原則。從社會(huì)層面看，自由、平等、公正、法治應(yīng)是新時(shí)代優(yōu)良家風(fēng)的新內(nèi)涵，摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)中的封建等級(jí)制度與家長(zhǎng)專制觀念，每個(gè)成員都擁有平等的地位與自由的空間。培育法治觀念是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容，尤其是在全面依法治國(guó)的語(yǔ)境下，優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)涵應(yīng)彰顯法治精神。從國(guó)家層面看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是優(yōu)良家風(fēng)不可或缺的價(jià)值內(nèi)涵，盡管現(xiàn)代社會(huì)的家國(guó)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化，但國(guó)家富強(qiáng)是家庭興旺的前提與保障，國(guó)家的建設(shè)需要每一個(gè)家庭成員的共同努力。優(yōu)良家風(fēng)是銜接社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活的重要紐帶，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求整合與轉(zhuǎn)化為具體、形象的生活化表達(dá)。將樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)寫進(jìn)《民法典》婚姻家庭編，也是對(duì)《民法典》總則編第1條“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的具體回應(yīng)。

二、“優(yōu)良家風(fēng)”入法的當(dāng)代價(jià)值

立法者把“家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)”寫入《民法典》，既是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化的傳承發(fā)展，也是新時(shí)代滿足人們追求美好幸福生活的需求，是改進(jìn)家庭文明建設(shè)的必然要求，更是法治與德治相結(jié)合的家庭治理體系建設(shè)的需要。

（一）實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中逐漸形成的，一個(gè)社會(huì)共同的生存模式、精神狀態(tài)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、社會(huì)行為、倫理道德等物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。傳統(tǒng)文化的形成，基于一個(gè)社會(huì)的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治形態(tài)等多種因素，錯(cuò)綜復(fù)雜，尚不能全面論證。但必須承認(rèn)，每一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化都具有獨(dú)特的內(nèi)涵和精神風(fēng)貌，即每一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化都是極富個(gè)性的。我國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)性突出表現(xiàn)為家在傳統(tǒng)社會(huì)中是處于特殊地位的。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家作為基本社會(huì)單位的，而我國(guó)傳統(tǒng)文化是以家文化為核心的，因而我國(guó)自古以來(lái)即重視家庭教育及家風(fēng)、門風(fēng)等家族制度的建設(shè)，且“我國(guó)的家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的”[13]。這種以家庭作為倫理基點(diǎn)，推動(dòng)個(gè)體向社會(huì)化發(fā)展的模式，為優(yōu)良家風(fēng)的形成和發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。優(yōu)良家風(fēng)長(zhǎng)久以來(lái)在家庭建設(shè)中發(fā)揮著溫情的教化作用，集中體現(xiàn)了一個(gè)家庭的性格特征和精神氣質(zhì)。但優(yōu)良家風(fēng)的養(yǎng)成絕非在一朝一夕之間，需要經(jīng)過(guò)世世代代的積累和沉淀，因此表現(xiàn)出鮮明的歷史延續(xù)性。優(yōu)良家風(fēng)既是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代絕不是截然對(duì)立的，每一個(gè)社會(huì)的發(fā)展都需要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，“失去傳統(tǒng)就喪失了民族文化的特質(zhì)，就失去了前進(jìn)的歷史與文化的基礎(chǔ)”[14]。盡管在現(xiàn)代社會(huì)家風(fēng)的核心地位和功能逐漸削減，但家風(fēng)是一直存在的。因?yàn)闊o(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，家庭自始至終都是存在的?，F(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的凝練與升華，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家三個(gè)層面的要求與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)是同源共體、高度契合的。傳統(tǒng)家風(fēng)是諸多法條的思想來(lái)源，如《民法典》婚姻家庭編第1058條對(duì)夫妻共同親權(quán)的規(guī)定、第1060條對(duì)夫妻家事決定權(quán)的規(guī)定、1077條對(duì)離婚冷靜期的規(guī)定，與傳統(tǒng)家風(fēng)中“注重家門和順”的價(jià)值追求相一致。第1067條對(duì)父母子女撫養(yǎng)和贍養(yǎng)義務(wù)的規(guī)定、1074條對(duì)祖孫之間的撫養(yǎng)贍養(yǎng)義務(wù)的規(guī)定、1075條對(duì)兄弟姐妹之間扶養(yǎng)義務(wù)的規(guī)定，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)中“重視孝悌親情”的延續(xù)與繼承。

正所謂：“為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇而功寡?！盵15]這里的“俗”和“本”必然是包括傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的，優(yōu)良家風(fēng)積淀著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)?shù)靡匝永m(xù)?！罢_處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題，是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)?！盵16]而婚姻家庭編明確將“家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)”作為一項(xiàng)倡導(dǎo)性規(guī)定，是婚姻家庭立法的一大進(jìn)步，展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)婚姻家庭建設(shè)的基本價(jià)值倡導(dǎo)，是對(duì)具有正向價(jià)值的家風(fēng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，具有扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和深厚的文化淵源，實(shí)現(xiàn)了家風(fēng)文化與現(xiàn)代法治精神的有機(jī)結(jié)合，彰顯了婚姻家庭立法對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）彰顯優(yōu)良家風(fēng)的法律保障

家風(fēng)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是道德文化的范疇，家風(fēng)的培育也主要通過(guò)道德感化的方式實(shí)現(xiàn)。將“樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)”寫進(jìn)《民法典》，是道德法律化的體現(xiàn)。所謂道德法律化，是指通過(guò)立法將道德規(guī)范的內(nèi)容上升為體現(xiàn)國(guó)家意志的法律規(guī)范。道德法律化的理論前提是承認(rèn)道德與法律之間的共性和統(tǒng)一性。承認(rèn)共性和統(tǒng)一性絕不意味著將二者完全等同，而是指在保持各自獨(dú)立性的基礎(chǔ)上尋找其中的相同點(diǎn)，再通過(guò)技術(shù)手段將其結(jié)合的過(guò)程。“將法律和道德徹底分開(kāi)的做法，以及將法律和道德完全等同的做法，都是錯(cuò)誤的?！盵17]我國(guó)法律在出現(xiàn)之初，是與道德不分的，法律和道德是合二為一的。社會(huì)發(fā)展到一定的階段，法律與道德逐漸分離，但二者之間的聯(lián)系從未被斬?cái)?，始終是相輔相成、相互交融的。即使是在談?wù)摲膳c道德的二元關(guān)系時(shí)，必須談及的我國(guó)歷史上的“禮法之爭(zhēng)”，也只是對(duì)法律和道德在治國(guó)方略中應(yīng)處地位的爭(zhēng)論，并沒(méi)有割裂二者之間的聯(lián)系。但法治與德治的地位之爭(zhēng)并非毫無(wú)意義的，這是每個(gè)社會(huì)都面臨的選擇，直接影響到國(guó)家的治理效果。我國(guó)歷史上經(jīng)歷了德法混同、德法分離、德法合治、依法而治的歷程，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑是將法律作為首要的行為規(guī)范，但歷史和實(shí)踐都證明，“道德至上”和“法律至上”都是行不通的，必須堅(jiān)持以德治滋養(yǎng)法治、以法治保障德治，堅(jiān)持德治與法治并行。

道德法律化是實(shí)現(xiàn)德治與法治互動(dòng)的重要形式，是用法律保障道德的內(nèi)容，但不是所有的道德規(guī)范都可以上升為法律，而是“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則，在所有的社會(huì)中都被賦予了強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，當(dāng)然是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的”[18]。早在傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)家庭或家族內(nèi)部的行為規(guī)范便可以通過(guò)備案或批準(zhǔn)的形式，獲得官府的批準(zhǔn)，上升為家法族規(guī)，在一家內(nèi)部發(fā)揮著與國(guó)家法同等的效力。家法族規(guī)是培育家風(fēng)的形式之一，并且在一定程度上以國(guó)家政權(quán)為保障，但終歸是對(duì)家庭或家族內(nèi)部成員具有約束力，未在全社會(huì)形成共識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)，優(yōu)良家風(fēng)在建設(shè)家庭文明、調(diào)節(jié)家庭關(guān)系、培育家庭美德、維護(hù)家庭秩序等方面仍然具有重要作用，仍然具有強(qiáng)大的活力和動(dòng)能，應(yīng)當(dāng)取得法律的支持。將“樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)”寫進(jìn)《民法典》，正是將家風(fēng)這一道德要求上升為法律規(guī)范，賦予了優(yōu)良家風(fēng)明確的法律地位，使之具有了法律的指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、強(qiáng)制和教育等作用，昭示著樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)已然成為全社會(huì)必須共同遵守的一般規(guī)范，意味著樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)獲得了法律保障，且是最有力的保障手段。

（三）夯實(shí)家庭治理的德治力量

盡管在現(xiàn)代社會(huì)，家庭的功能逐漸減弱，甚至部分功能逐漸喪失，家庭的職能也逐漸被學(xué)校、單位、網(wǎng)絡(luò)等所分擔(dān)，但家庭仍是個(gè)人日常生活、接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，個(gè)人在社會(huì)化以前的大多數(shù)活動(dòng)仍是在家庭中實(shí)現(xiàn)的。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“社會(huì)習(xí)慣的養(yǎng)成是撫育作用的主要任務(wù)，我們要把一個(gè)生物的人轉(zhuǎn)變成社會(huì)的分子，這個(gè)轉(zhuǎn)變的初步工作就在家里。”[19]因此，家庭生活仍是社會(huì)治理的基本領(lǐng)域，社會(huì)治理應(yīng)注重發(fā)揮家庭的基礎(chǔ)作用。現(xiàn)代社會(huì)治理以法治作為主要手段，但在家庭領(lǐng)域，通常是在發(fā)生難以解決的糾紛，如婚姻關(guān)系破裂、虐待遺棄家庭成員、侵犯家庭成員財(cái)產(chǎn)利益時(shí)，才需要法治的介入。法治能夠保障家庭成員的利益不受傷害，但它通常是硬性手段強(qiáng)制介入的，且法治面向的對(duì)象是個(gè)人，而不是家庭這一共同體。當(dāng)家庭發(fā)生非不可調(diào)和的糾紛時(shí)，法治的過(guò)度運(yùn)用可能會(huì)導(dǎo)致家庭的崩解。因此，家庭的治理僅僅靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要依靠道德、情感、習(xí)俗等柔性手段共同調(diào)整，而這些柔性手段的形成主要是通過(guò)家庭自治實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)調(diào)家庭自治不是否定法治的作用，而是在法治之外給予家庭建構(gòu)新的思路，在家庭領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)軟約束和硬約束相互配合，形成良好、和諧的家庭秩序。

優(yōu)良家風(fēng)既是家庭治理的重要內(nèi)容，也是家庭治理的基本手段，更是家庭治理效果的微觀體現(xiàn)，因此優(yōu)良家風(fēng)在社會(huì)治理中發(fā)揮著不可忽視的作用。首先，家風(fēng)乃社風(fēng)之基，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)匯聚成社會(huì)整體風(fēng)氣，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)治理的對(duì)象之一，良好社會(huì)風(fēng)氣的形成要求每個(gè)家庭都必須培育和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)。其次，社會(huì)治理離不開(kāi)主體的參與，治理主體的素質(zhì)水平直接影響著社會(huì)治理的有效開(kāi)展。優(yōu)良家風(fēng)能夠?yàn)樯鐣?huì)提供具有優(yōu)秀道德品質(zhì)、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣的治理主體，這一功能是其他任何組織和機(jī)構(gòu)難以取代的。再次，維護(hù)社會(huì)秩序是社會(huì)治理的重要內(nèi)容，優(yōu)良家風(fēng)是家庭內(nèi)部養(yǎng)成的行為規(guī)范，對(duì)家庭成員的行為具有積極的作用，優(yōu)良家風(fēng)中蘊(yùn)含的社會(huì)道理內(nèi)化于家庭成員的思想之中，它通過(guò)內(nèi)心信念調(diào)整家庭成員與社會(huì)的關(guān)系，不需要借助外力的強(qiáng)制作用，有利于形成良好的社會(huì)秩序。最后，社會(huì)和諧是社會(huì)治理的重要目標(biāo)，具有優(yōu)良家風(fēng)的家庭必然會(huì)形成健康向上、溫馨和諧的家庭氛圍，優(yōu)良家風(fēng)隨著家庭成員延展至社會(huì)，就會(huì)在全社會(huì)形成人際和諧、誠(chéng)信友愛(ài)的民風(fēng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的總體目標(biāo)。優(yōu)良家風(fēng)入法，是倡導(dǎo)、鼓勵(lì)、督促全社會(huì)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，讓更多家庭意識(shí)到樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)的重要性，促進(jìn)家庭和睦、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，從而持續(xù)夯實(shí)社會(huì)治理的德治力量。

三、“優(yōu)良家風(fēng)”入法的實(shí)踐進(jìn)路

《民法典》婚姻家庭編中明確的“樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)”的立法表述，不僅僅是一個(gè)倡導(dǎo)性條款，更是婚姻家庭法治建設(shè)中的立法導(dǎo)向，需要在實(shí)踐中予以具體踐行。本文認(rèn)為，“樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)”的理念和精神應(yīng)該貫穿于法律運(yùn)行的始終，在立法層面應(yīng)以優(yōu)良家風(fēng)作為方向指引，在司法層面應(yīng)以優(yōu)良家風(fēng)作為考量因素之一，在守法層面應(yīng)以優(yōu)良家風(fēng)作為重要的教化手段。

（一）法律制定：以優(yōu)良家風(fēng)作為方向指引

《民法典》的出臺(tái)意味著我國(guó)民事法律實(shí)現(xiàn)了法典化和體系化，婚姻家庭法的回歸，是我國(guó)婚姻家庭立法在立法理念和立法模式上的重大創(chuàng)新。民法典婚姻家庭編高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀在婚姻家庭領(lǐng)域的引領(lǐng)與踐行，注重維護(hù)我國(guó)婚姻家庭文化的特色和理念，重視婚姻家庭關(guān)系的人倫本質(zhì)和人倫關(guān)懷，有利于維護(hù)婚姻家庭的倫理屬性及團(tuán)體價(jià)值，促進(jìn)構(gòu)建和諧穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系。但這并不意味著民法典婚姻家庭編實(shí)現(xiàn)了法律萬(wàn)能主義的理想，法律自身的局限性、穩(wěn)定性與不斷變動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活之間仍然存在巨大的張力，婚姻家庭編仍然要不斷修正以滿足日益變化的社會(huì)需要。“法的修改和制定具有同等重要意義”[20]，婚姻家庭編的修改應(yīng)注重維護(hù)優(yōu)良家風(fēng)的地位和作用，以優(yōu)良家風(fēng)作為方向指引，主要通過(guò)兩種途徑：一是將優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)容直接上升為法律，二是修正違背優(yōu)良家風(fēng)的法律條款。無(wú)論采取何種途徑，都不可隨意而為，如前所述，并非所有的家風(fēng)都可以上升至法律，獲得法律的保障，法律的頻繁修改也會(huì)削弱法律的權(quán)威性，而是應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的考察和實(shí)踐，將那些具有強(qiáng)制性的、社會(huì)所必需的內(nèi)容上升為法律，將那些對(duì)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)嚴(yán)重不利且確有必要的法律條款進(jìn)行修正。如當(dāng)前呼聲較高的家庭教育立法，現(xiàn)已開(kāi)始了家庭教育立法的實(shí)踐，其相關(guān)的法律條款也應(yīng)以優(yōu)良家風(fēng)作為重要指引，注重弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，和婚姻家庭編共同發(fā)揮作用。

此外，由于法律自身具有一定的局限性，因而婚姻家庭編在具體內(nèi)容的設(shè)計(jì)上不可能都具體化，難免存在一定的不足，導(dǎo)致其在實(shí)踐中無(wú)法直接運(yùn)用，必須借助法律解釋的作用。譬如，婚姻家庭編中第1064條規(guī)定，“夫妻一方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間以個(gè)人名義為家庭日常生活需要所負(fù)的債務(wù)，屬于夫妻共同債務(wù)”，理解“家庭日常生活需要”，必須通過(guò)法律解釋進(jìn)一步明確其內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)。盡管法律解釋中的司法解釋不屬于立法的范疇，但“我國(guó)的司法解釋其實(shí)具有準(zhǔn)立法的性質(zhì)[21]。因此，司法解釋的條款也應(yīng)相應(yīng)地體現(xiàn)出法的價(jià)值取向，包含對(duì)相關(guān)法律規(guī)范價(jià)值的分析和判斷。進(jìn)言之，不管是立法解釋還是司法解釋，均應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)的倡導(dǎo)，以優(yōu)良家風(fēng)作為基本思想指引，不能僅追求司法操作的簡(jiǎn)便，也不宜過(guò)多運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性觀念，突出對(duì)個(gè)體和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。個(gè)別條款的制定應(yīng)從維護(hù)優(yōu)良家風(fēng)的立場(chǎng)出發(fā)，作出符合人情常理和民眾期待的解釋。

（二）法律實(shí)施：以優(yōu)良家風(fēng)作為考量因素

法律的生命力在于實(shí)踐中的實(shí)施與適用，然而優(yōu)良家風(fēng)在《民法典》婚姻家庭編中僅為一般的宏觀規(guī)定，盡管一定會(huì)有配套的司法解釋，但法律和司法解釋文本表達(dá)的局限性決定了它們?yōu)樗痉ú门辛粲幸欢ǖ目臻g。通過(guò)裁判文書網(wǎng)的搜索發(fā)現(xiàn)，在裁判理由中明確使用“家風(fēng)”這一表述的判決有近200份，且大多數(shù)判決在“樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)”寫進(jìn)民法典之前，集中在贍養(yǎng)費(fèi)糾紛、分家析產(chǎn)糾紛、離婚糾紛、探望權(quán)糾紛等案件中，說(shuō)明家風(fēng)在司法實(shí)踐中發(fā)揮著一定的作用。

將優(yōu)良家風(fēng)作為法律實(shí)施的考慮因素，主要體現(xiàn)在：一是將優(yōu)良家風(fēng)作為對(duì)當(dāng)事人的考量因素。如在撫養(yǎng)權(quán)糾紛案件中，考量雙方對(duì)優(yōu)良家風(fēng)和家庭美德樹(shù)立和培育的情況，判斷其是否能為被扶養(yǎng)人提供健康的成長(zhǎng)環(huán)境。在被監(jiān)護(hù)人致人損害案件中，考量監(jiān)護(hù)人是否以優(yōu)良家風(fēng)監(jiān)管和教育被監(jiān)護(hù)人，是否幫助被監(jiān)護(hù)人形成健康的人格、養(yǎng)成和善的品格，判斷監(jiān)護(hù)人是否盡到監(jiān)護(hù)義務(wù)。二是將優(yōu)良家風(fēng)作為裁判結(jié)果的考量因素。如在分家析產(chǎn)案件中對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的分配，以及繼承糾紛中對(duì)繼承份額的分配，考量是否會(huì)在家庭成員之間引起爭(zhēng)議，是否有利于維護(hù)家庭和諧。在婚約彩禮、離婚經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償案件中，對(duì)財(cái)產(chǎn)的處理、數(shù)額的確定，考量是否符合平等、和睦、關(guān)愛(ài)、文明的家風(fēng)要求。三是強(qiáng)化優(yōu)良家風(fēng)在判決書中的說(shuō)理作用。發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)在具體個(gè)案中的引導(dǎo)作用，對(duì)之與個(gè)案的關(guān)聯(lián)進(jìn)行明確的分析論證，避免在不同案件中的說(shuō)理方式完全相同而形成模板化表述，致使優(yōu)良家風(fēng)僅發(fā)揮口號(hào)式的倡導(dǎo)作用。四是在判決中發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)的教育功能。家庭成員因發(fā)生矛盾而提起訴訟，難免會(huì)造成雙方甚至整個(gè)家庭逐漸疏遠(yuǎn)，在判決中應(yīng)強(qiáng)調(diào)家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，不能因暫時(shí)的矛盾而破壞家庭的團(tuán)結(jié)，應(yīng)當(dāng)給晚輩起到示范和帶頭作用，與其他家庭成員一起建設(shè)和諧家庭、創(chuàng)建優(yōu)良家風(fēng)，從而使之教育功能得以充分發(fā)揮。樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)雖然是家庭內(nèi)部的事情，但需要在司法實(shí)踐中發(fā)揮強(qiáng)大的效力，通過(guò)司法活動(dòng)加強(qiáng)人們對(duì)優(yōu)良家風(fēng)的推崇和信奉。

（三）法律遵守：以優(yōu)良家風(fēng)作為重要教化手段

由于很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)社會(huì)對(duì)培育優(yōu)良家風(fēng)重視不足、認(rèn)識(shí)不到位，因而，家風(fēng)衰落現(xiàn)象突顯，傳統(tǒng)的家庭美德也在逐漸退位，“德”“孝”“廉”的教育嚴(yán)重不足，不僅有父母虐待子女、子女遺棄老人、夫妻家庭暴力頻發(fā)等現(xiàn)象，甚至近年還出現(xiàn)北大學(xué)子弒母案，廣西教授、律師夫妻被子弒等極端案件。因此，迫切需要強(qiáng)化家庭傳統(tǒng)美德教育，以優(yōu)良的家風(fēng)滋潤(rùn)民心，將之作為公民守法的重要教化手段。法律需要每一個(gè)社會(huì)成員從內(nèi)心自愿去遵從，對(duì)于法律遵守的重要意義，盧梭曾精辟指出：“一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里?！盵22]對(duì)個(gè)人而言，從在思想上信仰、尊崇法律，直至在行動(dòng)上遵守、敬畏法律，需要不斷教育和引導(dǎo)。個(gè)人行為的習(xí)得、習(xí)慣的養(yǎng)成及對(duì)社會(huì)的基本認(rèn)知都是從家庭開(kāi)始的，從幼時(shí)對(duì)動(dòng)作、表情的模仿，到對(duì)語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，再到復(fù)雜的思想、情感的啟迪，多是以家庭成員為示范對(duì)象的。優(yōu)良家風(fēng)也是這樣逐代傳遞、逐步影響的，一個(gè)家庭具有優(yōu)良的家風(fēng)，其晚輩或基于姻親關(guān)系中途加入的家庭成員，也就更具耳濡目染、躬體力行的可能性。優(yōu)良家風(fēng)對(duì)個(gè)人的影響也是最優(yōu)先、最長(zhǎng)效、最持久的，這種影響不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人脫離家庭而告終，而是會(huì)相伴終生，這是其他制度或規(guī)范不可比擬的。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)主要是通過(guò)普法教育和法治宣傳等方式培育人們的守法意識(shí)，在執(zhí)法司法過(guò)程中也有所運(yùn)用，但忽視了家庭教育這一最直接、最基礎(chǔ)的途徑?！凹彝?，作為法律和經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的一種庇護(hù)所，能夠完成那些目前看來(lái)社會(huì)還不能完成的任務(wù)。”[23]若將法治教育的責(zé)任分配至每個(gè)家庭當(dāng)中，將對(duì)法律遵守的教導(dǎo)蘊(yùn)含在優(yōu)良家風(fēng)的培育當(dāng)中，則能發(fā)揮其他方式所不能實(shí)現(xiàn)的作用。并且，優(yōu)良家風(fēng)是從家庭成員的內(nèi)在精神出發(fā)，管理個(gè)人的內(nèi)在世界，再外化于一個(gè)人的行為和舉動(dòng)，其產(chǎn)生的力量是更加廣泛、更加深刻的。

以優(yōu)良家風(fēng)作為法律遵守的教化手段，首先要將遵紀(jì)守法作為優(yōu)良家風(fēng)的基本要求。優(yōu)良家風(fēng)不是穩(wěn)定不變的，它與一個(gè)家庭所處的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。遵紀(jì)守法是在社會(huì)變遷之下對(duì)優(yōu)良家風(fēng)提出的新要求，每一個(gè)家庭成員都必須遵守。其次要利用優(yōu)良家風(fēng)將抽象性的法律文本適當(dāng)轉(zhuǎn)化。法律的抽象性在于它高度涵蓋人們觀念和現(xiàn)實(shí)的必要，但也和日常生活拉開(kāi)了距離，這也是普法教育的局限性所在。優(yōu)良家風(fēng)可以將法律的要求融入生活的細(xì)微之處，發(fā)揮家庭成員之間的情感紐帶作用，運(yùn)用情感溝通、言傳身教的方式，將法律的要求蘊(yùn)含在家風(fēng)培育的過(guò)程之中，拉近法律文本與家庭生活之間的距離。督促家庭成員自覺(jué)按照法律規(guī)定管理自己的生活，法律規(guī)定獲得了新的發(fā)展空間，對(duì)整個(gè)家庭建設(shè)也具有重要作用。最后要回歸法律規(guī)定本身。優(yōu)良家風(fēng)主要是對(duì)家庭成員的道德教育，通常認(rèn)為道德是比法律要求更高的規(guī)范，且許多法律的要求都有道德基礎(chǔ)?！暗赖吕砟钣绊懼唧w的法律制度設(shè)計(jì)，而具體的法律制度設(shè)計(jì)也影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德表現(xiàn)。”[24]如果一個(gè)人能夠遵守更高要求的道德，也可以認(rèn)為他不易違反較低要求的法律。當(dāng)然，將所有法律要求轉(zhuǎn)化為優(yōu)良家風(fēng)是不可能，也是不必要的，不能偏離和異化法律的要求和觀念本身，而是要注重家庭成員的實(shí)際需求，在二者之間找到一種可能契合的路徑，以實(shí)現(xiàn)家庭生活受法律的制約和維持，從而逐漸形成遵守法律的社會(huì)共識(shí)。

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【責(zé)任編輯：張亞茹】