摘要：中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢的理論生成機(jī)理在于：制度的目標(biāo)邏輯上，堅(jiān)持崇高性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一;制度的理念邏輯上，堅(jiān)持人民性與公正性的統(tǒng)一;制度的創(chuàng)設(shè)邏輯上，堅(jiān)持原則性與具體性的統(tǒng)一;制度的變革邏輯上，堅(jiān)持絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義制度形態(tài)由于堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則而具備社會(huì)主義制度的固有優(yōu)勢，又在體現(xiàn)為社會(huì)主義制度自我完善性的“守正創(chuàng)新”中生發(fā)出新的多重優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義;制度優(yōu)勢;理論邏輯

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2021）02-0048-05

基金項(xiàng)目：國家社科基金特別委托項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征研究”（2020MYB006）的階段性成果。

作者簡介：朱海濤（1981-），男，河南新鄉(xiāng)人，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，河南工學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義國家理論。

中國創(chuàng)造了生產(chǎn)力長期快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的“雙奇跡”，在全球抗擊新冠肺炎疫情中的突出表現(xiàn)更讓世人矚目，這些成就充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度明顯的優(yōu)越性，引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛討論。目前，學(xué)術(shù)界的相關(guān)探討多集中于中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢的表現(xiàn)領(lǐng)域，以及這些優(yōu)勢和治理效能的關(guān)系等現(xiàn)象層面，而對(duì)于這些制度優(yōu)勢的生成邏輯，也即對(duì)其生成的規(guī)律性和必然性的闡釋還很不充分，以至于有些論者（特別是一些國外學(xué)者）對(duì)中國制度優(yōu)勢的穩(wěn)定性和可持續(xù)性心生懷疑。我們認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義制度之所以能表現(xiàn)出多方面的比較優(yōu)勢，深層原因恰在于制度邏輯科學(xué)管用[1]。從制度生成的角度看，制度邏輯包括理論、實(shí)踐和歷史等多重邏輯，其中理論邏輯作為指引性邏輯直接決定了制度的性質(zhì)和特征，構(gòu)成影響制度效能的源生性關(guān)鍵變量。中國特色社會(huì)主義是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的馬克思主義“活板”[2]，探究中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢生成的理論邏輯，必須從馬克思主義理論及其中國化中去尋找。

一、中國特色社會(huì)主義制度的目標(biāo)邏輯：崇高性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

一定的制度目標(biāo)是制度運(yùn)行的價(jià)值旨?xì)w和內(nèi)在規(guī)定性，決定制度的性質(zhì)與建設(shè)方向。既堅(jiān)定遠(yuǎn)大目標(biāo)，“革命理想高于天”;又立足實(shí)際，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，明確制定并一步步實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期具體的現(xiàn)實(shí)制度目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期制度建設(shè)中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢的目標(biāo)源泉。

以改造社會(huì)制度為使命的馬克思主義，是徹底批判性與審慎建構(gòu)性的統(tǒng)一體。它運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法，一方面對(duì)資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行深刻、徹底的揭示與批判，另一方面在分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢時(shí)，用嚴(yán)密的邏輯推理和科學(xué)抽象，審慎地“發(fā)現(xiàn)新世界”。正如馬克思所說：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[3]7建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義對(duì)未來社會(huì)生產(chǎn)組織形式和制度形態(tài)的概括，是這種“新發(fā)現(xiàn)”的邏輯結(jié)果。這一對(duì)未來社會(huì)組織制度形態(tài)的“新發(fā)現(xiàn)”，基本依據(jù)是在生產(chǎn)力不斷進(jìn)步基礎(chǔ)上，人類社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷前進(jìn)性變革以及社會(huì)組織方式的變革：最初的社會(huì)形式是“人的依賴關(guān)系”（起初完全是自然發(fā)生的）;第二大形式是“物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性;最后形式是人擺脫前兩類依賴性基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”[4]。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣表述這一人類制度形態(tài)的崇高價(jià)值目標(biāo)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵5]53這種代替是人類社會(huì)生產(chǎn)方式變革的必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律使然。在這一人類社會(huì)由必然王國向自由王國飛躍的自然的歷史進(jìn)程中，“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些在舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里孕育著的新社會(huì)因素”[6]159。在這些新的社會(huì)因素的不斷解放中，人類自身也自然地不斷獲得解放。

當(dāng)然，“自由人聯(lián)合體”這樣一個(gè)理論邏輯和科學(xué)抽象中的制度目標(biāo)，在具有天然的崇高性和實(shí)現(xiàn)歷史必然性的同時(shí)，也不可避免地帶有描述意義上的典型性、抽象性和純粹性的特點(diǎn)。既然“歷史過程中的決定因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[3]591，這就需要作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的無產(chǎn)階級(jí)政黨在具體的歷史時(shí)段不斷賦予制度目標(biāo)以現(xiàn)實(shí)性。這種現(xiàn)實(shí)性首先表現(xiàn)在崇高制度理想要和某個(gè)具體國家、具體民族的歷史文化基礎(chǔ)、生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展程度相適應(yīng)，進(jìn)而確定階段性的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，“只要它們不和這個(gè)或那個(gè)國家當(dāng)前的直接的條件聯(lián)系起來，那就不僅是無用的，而且是有害的”[3]459。其次表現(xiàn)在把崇高的制度理想化為人民可以看得見的、摸得著的實(shí)實(shí)在在的具體目標(biāo)，激勵(lì)他們通過現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)為之奮斗。

中國共產(chǎn)黨人從誕生起就是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，一代代共產(chǎn)黨人一方面堅(jiān)守“自由人聯(lián)合體”這一崇高的制度理想，另一方面又制定并接力實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)具體歷史階段的制度目標(biāo)。從推翻“三座大山”，到全面建成小康社會(huì)，再到逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，社會(huì)主義事業(yè)在制度目標(biāo)崇高性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一中，不斷地從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。正是在這些不斷勝利的進(jìn)程中，社會(huì)主義制度理想與制度現(xiàn)實(shí)之間的距離不斷拉近，制度優(yōu)勢在制度體系的漸進(jìn)完善中逐步彰顯。

二、中國特色社會(huì)主義制度的理念邏輯：人民性與公正性的統(tǒng)一

制度理念是制度所體現(xiàn)出來的價(jià)值追求和觀念判斷，像靈魂一樣貫穿制度構(gòu)建和運(yùn)行的始終。國與國之間的制度競爭，表面上看是制度形式和制度績效的競爭，其實(shí)潛藏其背后的是制度價(jià)值理念的競爭?！白杂扇寺?lián)合體”這一崇高制度目標(biāo)的核心要素是一個(gè)個(gè)的“自由人”，這就決定了在逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的各個(gè)社會(huì)階段，“人”必將成為社會(huì)主義制度理念環(huán)繞的“圓心”。

文藝復(fù)興之后，新興資產(chǎn)階級(jí)及其啟蒙思想家為沖破教會(huì)和神學(xué)思想的束縛，開始為人正名，把人置于現(xiàn)實(shí)生活的中心。不過資產(chǎn)階級(jí)思想家所說的人是自然的、物質(zhì)的人，是脫離了一切社會(huì)制約的“抽象的人”。在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”構(gòu)成馬克思主義唯物史觀的邏輯基礎(chǔ)和價(jià)值指向。馬克思認(rèn)為：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！盵7]3“現(xiàn)實(shí)的人”和“抽象的人”是有根本區(qū)別的，其要害在于：現(xiàn)實(shí)生活中，由于難以找到“人”（指沒有任何社會(huì)關(guān)系的抽象人，即人的一般），進(jìn)而所謂天賦“人”權(quán)、“人人”生而平等就都化為虛無了。更為重要的是，資產(chǎn)階級(jí)抽象的人本主義忽視了人對(duì)物質(zhì)生活資料的依賴，看不到人的社會(huì)性及其對(duì)人性的制約。現(xiàn)實(shí)是：在資產(chǎn)階級(jí)所有制下，剝削是普遍的，人民群眾陷入對(duì)物的依賴的泥潭，權(quán)利和利益缺乏基本保障，自由和尊嚴(yán)常常淪為破滅的幻想。

“人”是哲學(xué)上一個(gè)抽象的類概念，“人民”則是一個(gè)政治概念。在馬克思主義的經(jīng)典文本中，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，到“人民”，特別是其話語體系中“人民”與“群眾”的結(jié)合，使得這一抽象的政治術(shù)語由于被賦予階級(jí)屬性的意味而變得更為具體。這種具體性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“人民”一詞的內(nèi)涵和指稱在不斷變動(dòng)中獲得具體。恩格斯在批判海因岑的文章中，第一次將當(dāng)時(shí)構(gòu)成德國“人民”的群體做了具體限定，即無產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)者[7]661。后來，毛澤東明確指出：“人民這個(gè)概念在不同的國家和各個(gè)國家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容?！盵8]205他還通過“人民—敵人”的解析框架，具體指出了我國不同歷史時(shí)期人民和敵人的具體范圍。其次，“人民”這一政治術(shù)語在共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)“人民性”中獲得具體。馬克思主義信仰體系下的“人民性”指的是堅(jiān)持人民至上、以人民為中心的價(jià)值追求與價(jià)值立場。習(xí)近平指出，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人”[9]，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民性，就是要把最廣大人民群眾的根本利益作為自己一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在中國，“黨性和人民性從來都是一致的，統(tǒng)一的”[10]。中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀、執(zhí)政觀與人民的利益和意志是統(tǒng)一的，它們的固化形態(tài)就是中國制度。人民群眾是中國特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)造主體、權(quán)力主體、利益主體、評(píng)價(jià)主體和監(jiān)督主體。“中國之制”的根本優(yōu)勢在于它是“人民之制”。

促進(jìn)社會(huì)公平正義是共產(chǎn)黨人的又一核心價(jià)值追求。馬克思主義認(rèn)為，公正意味著權(quán)利與義務(wù)的均衡狀態(tài)，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”[6]227。之所以會(huì)出現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的分離現(xiàn)象，其根本原因在于，權(quán)利與義務(wù)是在一定社會(huì)關(guān)系中存在的，它們的主體都是“人”，由于階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)地位不同，導(dǎo)致履行義務(wù)的人并不是享有權(quán)利的人。正如恩格斯所說：“它（階級(jí)社會(huì)）幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)?！盵11]那么，為了使權(quán)利和義務(wù)的主體不致分離，只有一條途徑，那就是消滅階級(jí)。怎樣才能消滅階級(jí)差別？只能通過消除生產(chǎn)資料占有上的不公，也就是只能以公有制最終代替私有制才能實(shí)現(xiàn)。可見，私有制是社會(huì)不公正的制度性根源。而中國特色社會(huì)主義是以公有制的主體地位為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，這就為實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公正奠定了社會(huì)制度基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義制度通過公有制的主體地位，保證人民現(xiàn)實(shí)的主體地位，人民性與公正性在人民根本利益與意志的真正實(shí)現(xiàn)中獲得統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性構(gòu)成中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢的根本源泉。

三、中國特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)設(shè)邏輯：原則性與具體性的統(tǒng)一

制度的創(chuàng)設(shè)問題應(yīng)從制度的起源和本質(zhì)說起?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[7]519，制度的前提當(dāng)然也是現(xiàn)實(shí)的人。有了人，必然產(chǎn)生人們之間的交往，進(jìn)而在交往中產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，對(duì)這種社會(huì)關(guān)系的抽象化、規(guī)范化表達(dá)就是制度。不管是成文的法律制度，還是不成文的習(xí)俗制度，制度絕不是制定者人為創(chuàng)造的。正如馬克思指出的那樣：“他（立法者）不是在制造法律，……而僅僅是在表述法律”[12]。當(dāng)然，制度創(chuàng)設(shè)者不只是簡單的“表述者”角色，他們是有主觀能動(dòng)性的。實(shí)踐中，任何制度的創(chuàng)設(shè)都是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。制度創(chuàng)設(shè)從根本上是依據(jù)客觀規(guī)律的，既定的歷史條件和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式為制度創(chuàng)設(shè)者提供了選擇的基礎(chǔ)、空間和范圍。在這種客觀規(guī)律性的作用下，制度的具體形式、具體內(nèi)容則有著強(qiáng)烈的主觀性。制度創(chuàng)設(shè)者的能動(dòng)性可以使客觀規(guī)律起作用的前提、強(qiáng)度、方向等發(fā)生改變，從而造成不同的歷史結(jié)局。中國特色社會(huì)主義制度體系作為“人民自己的作品”[13]40，在創(chuàng)設(shè)中不單體現(xiàn)出它的客觀規(guī)律性，還體現(xiàn)出它的主觀目的性;不僅要“求真”，還要“求善”。這種“合規(guī)律”與“合目的”的統(tǒng)一，在方法論上必然體現(xiàn)為制度創(chuàng)設(shè)上原則性與具體性的統(tǒng)一。

在實(shí)踐中，社會(huì)主義國家制度體系的創(chuàng)設(shè)是人民群眾在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，把科學(xué)社會(huì)主義基本原理與本國、本民族的歷史文化基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)條件結(jié)合起來的過程。在這一過程中，那些體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義最本質(zhì)要求、貫穿社會(huì)主義發(fā)展全過程的最根本的普遍性原理構(gòu)成科學(xué)社會(huì)主義的基本原則?；驹瓌t寓于基本原理之中，但又高于基本原理，是基本原理核心內(nèi)容的高度濃縮。依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的豐富實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)典作家的相關(guān)論述，筆者認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則應(yīng)該包括：在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)、堅(jiān)持共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)、無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民掌握政權(quán)、社會(huì)通過分階段的發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)人的真正自由等。這些基本原則是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的揭示，反映了最廣大人民群眾的利益和意志，是中國特色社會(huì)主義的“根”和“源”。正如習(xí)近平所講：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”[14]

堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，并把它作為革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的向?qū)?，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命不斷取得勝利的基本經(jīng)驗(yàn)，也是中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢的基本源頭。但是，即使馬克思恩格斯本人，也強(qiáng)烈反對(duì)將這些基本原則公式化或藥方化，都認(rèn)為“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[5]5。其基本緣由在于，這些原則是根據(jù)特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)（主要是歐洲的現(xiàn)實(shí)）抽象概括出來的，“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”[7]526。具體到中國特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)設(shè)中，我們以馬克思主義關(guān)于民族問題的學(xué)說為指導(dǎo)，根據(jù)中國民族關(guān)系的實(shí)際狀況，創(chuàng)設(shè)了民族區(qū)域自治制度;根據(jù)馬克思主義政黨學(xué)說，創(chuàng)設(shè)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，還有我們自主創(chuàng)設(shè)的人民代表大會(huì)制度、基層群眾自治制度以及其他基本的文化制度、社會(huì)制度等。實(shí)踐證明，這些建基于本國具體國情和現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)上的制度或體制，大都在不斷增強(qiáng)的適應(yīng)性中日益彰顯優(yōu)越性。而看似符合科學(xué)社會(huì)主義基本原則，實(shí)則更多是從蘇聯(lián)簡單照搬的一些制度或體制，如經(jīng)濟(jì)上以“大、公、純”為特征的單一所有制、高度集中的計(jì)劃體制等，大都在實(shí)踐中日益暴露出不適應(yīng)性而逐漸成為革新對(duì)象。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都證明，在國家基本制度的創(chuàng)設(shè)中，科學(xué)社會(huì)主義的原則性如果離開了各個(gè)國家的具體性，必然會(huì)變成教條或公式而失去適應(yīng)性。

總之，中國特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)設(shè)，一方面矢志不渝地堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則，另一方面又力戒把這些基本原則教條化、公式化，而是根據(jù)中國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求對(duì)其加以創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展，使其在適應(yīng)性中獲得具體性。這種制度創(chuàng)設(shè)過程中始終堅(jiān)持原則性與具體性相統(tǒng)一的理論自覺，是中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢的又一基礎(chǔ)性來源。

四、中國特色社會(huì)主義制度的變革邏輯：絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一

如前文所述，制度從本質(zhì)上講是人們之間交往關(guān)系的產(chǎn)物，它的本來面目，“即人的自由產(chǎn)物”[13]40。人們在交往中產(chǎn)生的關(guān)系，既包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也包括政治、文化、社會(huì)關(guān)系等。經(jīng)濟(jì)關(guān)系（主要是生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系）的抽象化、規(guī)范化構(gòu)成經(jīng)濟(jì)制度，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的層次;而政治、文化、社會(huì)關(guān)系等的抽象化、規(guī)范化構(gòu)成其他形態(tài)的政治、文化、社會(huì)制度，成為上層建筑的主要組成部分。由此，有些學(xué)者認(rèn)為制度只是屬于上層建筑層面的概念[15]，是值得商榷的。完整的制度體系由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互聯(lián)系的兩個(gè)層次構(gòu)成，是兩者的統(tǒng)一體。其實(shí)，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，廣義的制度形態(tài)就是社會(huì)形態(tài)，兩個(gè)概念是基本通用的。列寧曾明確指出：“把各國制度概括為一個(gè)基本概念，即社會(huì)形態(tài)?！盵16]社會(huì)形態(tài)當(dāng)然包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)層次，而且社會(huì)形態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展必然發(fā)生變革，這是歷史唯物主義的一個(gè)基本原理。從生產(chǎn)力的發(fā)展，到生產(chǎn)方式和交換方式的變化，再到上層建筑的革命，并最終表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)（社會(huì)制度）的變革，這是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。社會(huì)主義制度形態(tài)也不例外，必須如恩格斯在《致奧托·馮·伯尼克》中指出的那樣，“把它（社會(huì)主義制度）看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[3]588?？梢?，制度是一個(gè)關(guān)系范疇，也是一個(gè)在不斷變化中存在的歷史范疇，隨著生產(chǎn)方式和交換方式的變化，制度的形式與內(nèi)容也必然發(fā)生變化。制度的變革是絕對(duì)的，沒有所謂永恒的社會(huì)制度。正因如此，馬克思主義才把改造社會(huì)制度和變革生產(chǎn)方式作為根本使命。

在承認(rèn)社會(huì)制度運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性一面的同時(shí)，還應(yīng)看到它和其他事物的矛盾運(yùn)動(dòng)一樣，也表現(xiàn)為“質(zhì)”和“量”的統(tǒng)一。這里的“質(zhì)”指的是社會(huì)制度形態(tài)的根本性質(zhì)，在“度”的范圍內(nèi)，社會(huì)制度不斷變革狀態(tài)下的部分量變不會(huì)引起整體社會(huì)制度性質(zhì)的變化，從而表現(xiàn)為社會(huì)制度形態(tài)變革的相對(duì)靜止性。社會(huì)制度形態(tài)的形成與變革，必然意味著社會(huì)資源占有和配置格局的形成與變革，也就是一定利益格局的形成與變革。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)既有的利益格局，必然千方百計(jì)控制或阻止社會(huì)制度的變革，特別是革命性的變革。那么，作為逐步消滅私有制和階級(jí)差別的社會(huì)主義社會(huì)，其制度形態(tài)的運(yùn)動(dòng)狀況又是如何，這是社會(huì)主義制度建立后亟待回答的理論難題。在這個(gè)問題上，蘇聯(lián)一些社會(huì)主義理論家曾經(jīng)認(rèn)為，社會(huì)主義制度建立后自然會(huì)完美無缺、無比優(yōu)越，他們甚至直接否定社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的存在。這種想法不但理論上天真，而且在實(shí)踐中有害。后來，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，深刻闡釋了社會(huì)主義基本矛盾學(xué)說，為解釋社會(huì)主義制度變革是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一提供了科學(xué)的理論依據(jù)。他指出，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾與既往社會(huì)形態(tài)一樣，“仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”[8]214。社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)步性在于其基本矛盾總體上的相適應(yīng)性和非對(duì)抗性。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性也不在于其完美無缺，而在于可以通過不斷改革，在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善。

中國特色社會(huì)主義制度體系的自我完善性具體表現(xiàn)為，通過“守正創(chuàng)新”堅(jiān)持了“兩點(diǎn)論”：第一點(diǎn)是保持中國制度形態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì)，不能在變革中喪失“自我”，這是中國改革的底線，謂之“守正”;第二點(diǎn)是以社會(huì)主義制度的不斷完善為目標(biāo)取向，通過主動(dòng)、持續(xù)的制度革新，使其在絕對(duì)性的變革中適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，適應(yīng)人們交換關(guān)系的變化，謂之“創(chuàng)新”。背離了“第一點(diǎn)”，社會(huì)主義制度的變革必然會(huì)在喪失“自我”中走向邪路;不注重“第二點(diǎn)”，社會(huì)主義制度可能會(huì)逐漸變成一潭死水，由于缺乏活力而走向死路。因此，中國特色社會(huì)主義制度變革必須堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”：“守”科學(xué)社會(huì)主義之“正”，“創(chuàng)”中國特色之“新”。通過實(shí)踐中的“守正創(chuàng)新”，把制度變革的絕對(duì)性與相對(duì)性統(tǒng)一起來，中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性才會(huì)日益顯現(xiàn)。

結(jié)語

我們在馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論視域中，通過“四個(gè)統(tǒng)一”的粗線條勾勒，初步闡釋了中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢生成的理論機(jī)理：實(shí)現(xiàn)作為統(tǒng)治階級(jí)的人民的“自由個(gè)性”始終是社會(huì)主義制度的價(jià)值旨?xì)w和建設(shè)方向，這一崇高的制度目標(biāo)在與中國不同歷史時(shí)期具體實(shí)際的結(jié)合中獲得現(xiàn)實(shí)性。在這些現(xiàn)實(shí)性制度目標(biāo)的指引和激勵(lì)下，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不僅在社會(huì)主義制度體系的創(chuàng)設(shè)和變革進(jìn)程中始終得以堅(jiān)守，而且在體現(xiàn)為社會(huì)主義制度自我完善性的“守正創(chuàng)新”實(shí)踐中不斷獲得適應(yīng)性。在這一制度構(gòu)建和運(yùn)行的整個(gè)過程中，作為馬克思主義最鮮明品格的“人民性”[17]如靈魂一般貫穿始終。

中國特色社會(huì)主義制度所具備的社會(huì)主義制度的固有優(yōu)勢、以及在“守正創(chuàng)新”實(shí)踐中生發(fā)出的新優(yōu)勢，突出顯示了中國特色社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力，是我們制度自信的基本依據(jù)。

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