黃艷

人們希望農(nóng)產(chǎn)品是“綠色”的，是無(wú)化肥、無(wú)農(nóng)藥、無(wú)添加劑的。但化肥、農(nóng)藥、添加劑對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)，絕不是一無(wú)是處的。只是隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們更加追求質(zhì)量，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的要求更高了。

把教育比作農(nóng)業(yè)有諸多貼切之處，就連化肥、農(nóng)藥、添加劑這些東西，都可以類(lèi)比成學(xué)校的特色、模式、理念。這些無(wú)所不在的特色、模式、理念啟發(fā)提升了不少學(xué)校，也成就了不少名師。但是，久而久之，老老實(shí)實(shí)辦學(xué)的學(xué)校少了，熱心打造特色、進(jìn)行理念包裝、精心塑造模式的學(xué)校多了，辦學(xué)越來(lái)越花哨，教育的生態(tài)出現(xiàn)不少問(wèn)題。所以，有不少教育同人希望自己的學(xué)校是“三無(wú)”學(xué)校，即無(wú)特色、無(wú)模式、無(wú)理念。

無(wú)特色，是對(duì)特色太多的對(duì)抗，實(shí)際上是有本色，有底色

對(duì)學(xué)校而言，這個(gè)本色、底色就是“立德樹(shù)人”，就是以人為本，就是面向全體、全面發(fā)展。標(biāo)榜特色，容易讓思考者質(zhì)疑，也容易讓缺乏思考者輕信。學(xué)校醉心于打造特色、制造神話，往往是醉翁之意不在酒，心思沒(méi)放在學(xué)生身上。

教育并不像貼標(biāo)簽?zāi)敲春?jiǎn)單，更沒(méi)有點(diǎn)石成金的法力。賞識(shí)教育、快樂(lè)教育、感恩教育、成功教育……學(xué)校一貼上標(biāo)簽，師生、課程、活動(dòng)、環(huán)境就無(wú)不著此標(biāo)簽。殊不知，愿望與可能之間差著十萬(wàn)八千里，說(shuō)和做之間更是隔著一個(gè)平凡人和圣賢的距離。

標(biāo)簽是教育者精心設(shè)計(jì)的自說(shuō)自話，與學(xué)生的真實(shí)成長(zhǎng)之間其實(shí)風(fēng)馬牛不相及。教育其實(shí)是日復(fù)一日、年復(fù)一年的碎片化、偶然性并存的無(wú)法簡(jiǎn)化的日常生活?！吧轿幕钡膶W(xué)校和“海文化”的學(xué)校教育出來(lái)的學(xué)生，總體恐怕并無(wú)二致。家庭的印記、遺傳的差異、時(shí)代的風(fēng)云在學(xué)生身上留下的印記，也許才更為深刻和持久。因此，越是承認(rèn)教育現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜，就越難以理解怎么可以用那么狹隘的類(lèi)比、那么簡(jiǎn)單的概括，去裁剪教育豐富的基本事實(shí)。

人們往往熱衷于在教學(xué)中貼標(biāo)簽：用了一下平板，就是“智慧課堂”;統(tǒng)計(jì)了一下正答率，就叫“大數(shù)據(jù)”;開(kāi)展了幾次心理健康輔導(dǎo)課，就叫“生命教育”。那么急于標(biāo)榜，急于證明，急于成就，可是一急就遠(yuǎn)離了起點(diǎn)。這起點(diǎn)就是學(xué)生個(gè)體的豐富性、成長(zhǎng)的曲折性和向上的艱巨性，這不正是教育的內(nèi)在規(guī)律所在嗎？

無(wú)模式，就是不迷信任何一種模式，不搞“一刀切”

當(dāng)下中小學(xué)教學(xué)模式層出不窮，這本身就是對(duì)模式的消解。如果真有一種模式放之四海而皆準(zhǔn)，教育界早就做出選擇了，哪里還會(huì)“你方唱罷我登場(chǎng)”？與其說(shuō)是有模式，不如說(shuō)是以應(yīng)試為目標(biāo)，以“軍事化、封閉式、訓(xùn)練化”為靈魂，以期在短期內(nèi)有效提高分?jǐn)?shù)的各種變式。這樣的模式太野蠻，也太簡(jiǎn)陋。其宣稱(chēng)科學(xué)高效，但背后是以學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性和教師職業(yè)的幸福感的缺失為代價(jià)的，這樣的模式要它何用。

每推進(jìn)一種模式，無(wú)不伴隨著教師的行為改變。于是學(xué)校不得不制定出“一堂課講課不得超過(guò)25分鐘”之類(lèi)的硬性規(guī)定。一位教育局局長(zhǎng)因?yàn)橥菩心Ｊ奖坏种?，最終狼狽下課。這反映出教育行政行為的界限，也引發(fā)了人們對(duì)強(qiáng)推模式的行為合法性的思考。

教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。無(wú)模式，本質(zhì)上是不拒絕任何模式。我們熱衷于打造模式，但是學(xué)生各有個(gè)性，教師各有風(fēng)格，教學(xué)內(nèi)容各有不同。若要求教學(xué)以某種固定模式展開(kāi)，這是對(duì)教師與學(xué)生的雙重漠視，也是對(duì)教育復(fù)雜事實(shí)的粗暴剪裁，這與教育的豐富性天然矛盾。

無(wú)理念，不是說(shuō)真的沒(méi)有理念，而是說(shuō)學(xué)校不需要去刻意標(biāo)榜獨(dú)特性

那些刻意宣稱(chēng)、包裝、打造的理念太不真誠(chéng)、太不自然，因而也一定不是美的。比如有的教育者宣稱(chēng)自己的學(xué)?！敖^不培養(yǎng)精致的利己主義者”，初聽(tīng)者為之一振，細(xì)想實(shí)在令人汗顏。教育者首先應(yīng)該自問(wèn)，自己是不是一個(gè)精致的利己主義者。如果自己既精致又利己，甚至毫不掩飾地利己，反倒教育學(xué)生不利己，未免顯得虛偽且大言不慚。就算教育者本人毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，也該知道精致的利己主義者并不是學(xué)校培養(yǎng)的，而是整個(gè)社會(huì)大課堂的作品。

事實(shí)上，如果不論實(shí)際結(jié)果，單純講動(dòng)機(jī)，又有哪所學(xué)校是以培養(yǎng)利己主義者為目標(biāo)的呢。利己主義作為一種人生哲學(xué)，是在人性和社會(huì)規(guī)則的雙重作用下形成的，豈是教育單方面的結(jié)果。道德修煉終其一生在路上，由他律到自律，由自利到利人，其間需要多少?gòu)?fù)雜的行為選擇，需要多少個(gè)人權(quán)利的犧牲和責(zé)任的背負(fù)，豈是一句“絕不培養(yǎng)”的豪言壯語(yǔ)就能做到的。這樣的理念不過(guò)是罔顧事實(shí)、罔顧人性的大話、空話、夢(mèng)話。因?yàn)椴粶?zhǔn)備落實(shí)，所以講起來(lái)才格外方便?？墒?，這樣的教育給學(xué)生留下的是什么。這樣的教育，于社會(huì)何益。因此，對(duì)這些所謂的理念，應(yīng)高度戒備。

教育，是愛(ài)與時(shí)間的事業(yè)。一個(gè)孩子，從一日三餐、言談舉止到知識(shí)積累、能力提升、思想成長(zhǎng)，再到情感豐富、氣質(zhì)涵養(yǎng)，是一個(gè)安靜、日常、持久而又驚心動(dòng)魄的過(guò)程。陶行知先生認(rèn)為：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校?！辈豢浯髮W(xué)校的作用，不片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的作用，才能實(shí)事求是、踏實(shí)做事，才會(huì)俯下身子、面對(duì)孩子，才有可能真正影響學(xué)生成長(zhǎng)，才會(huì)發(fā)生真正的教育。

我們說(shuō)“教育是農(nóng)業(yè)”，其實(shí)是說(shuō)教育也同樣關(guān)乎著生命和生長(zhǎng)。生命與產(chǎn)品是不同的，生長(zhǎng)與流水線、標(biāo)準(zhǔn)化是不同的。這一點(diǎn)不難達(dá)成共識(shí)。但是教育工作者愿不愿意做農(nóng)民呢。做平凡而又默默無(wú)聞、奉獻(xiàn)著豐收而又養(yǎng)育著世界的農(nóng)民。如果沒(méi)有更多的愿意做農(nóng)民的教育工作者，“三無(wú)”教育可能還真不容易實(shí)現(xiàn)。

（作者系安陽(yáng)市教育局局長(zhǎng)，河南省教師教育專(zhuān)家）