張名草

摘 要 伴隨短視頻媒介的興起，身體的社會(huì)和符號(hào)意義在視覺機(jī)制的作用下不斷放大，成為移動(dòng)短視頻時(shí)代的敘事主體，造就了短視頻身體景觀。然而數(shù)字美顏技術(shù)的侵入使得人們的身體呈現(xiàn)面臨被物化的危機(jī)。基于此，從居伊·德波的景觀理論出發(fā)，剖析數(shù)字美顏技術(shù)下短視頻身體呈現(xiàn)的動(dòng)因，從而揭開數(shù)字身體“自我幻像”的神秘面紗。

關(guān)鍵詞 短視頻；數(shù)字美顏技術(shù)；身體景觀；物化

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）19-0081-03

法國媒介學(xué)者德布雷依照媒介技術(shù)的演變將媒介圈劃分為話語圈、圖文圈、視頻圈的不斷更迭，他認(rèn)為，每一個(gè)媒介圈的主體都有一個(gè)重心，視頻圈的重心就是身體[1]。相對于文本、圖片和長視頻而言，短視頻不僅能在短時(shí)間內(nèi)抓取用戶注意力，而且在數(shù)字美顏技術(shù)的作用下可以通過剪輯、美顏特效、場景變換等手段來增強(qiáng)視頻感染力和傳播效果，用戶只需要?jiǎng)觿?dòng)手指隨手一拍再添加各種美顏道具就能實(shí)現(xiàn)改頭換貌，激發(fā)了用戶的表演欲。由此，短視頻造就了身體景觀，人們運(yùn)用數(shù)字美顏技術(shù)建構(gòu)完美自我，以數(shù)字身體在短視頻世界中進(jìn)行社會(huì)交往，進(jìn)一步推動(dòng)身體景觀的形成。

1 彌散在短視頻中的身體景觀

居伊·德波在《景觀社會(huì)》一書中提出了景觀這一概念，他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)步入了一個(gè)獨(dú)特的景觀階段，社會(huì)生活的每個(gè)細(xì)節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化成景觀的形式，他形象的稱之為“所有活生生的東西都僅僅成了表征”[2]。德波對景觀并沒有做出明確的定義，但是對景觀內(nèi)涵的理解可意指為一種主體性的、有意識(shí)的作秀。

在短視頻霸屏的時(shí)代，人們沉浸在一幕幕作秀的視覺景觀中，在短視頻建構(gòu)的視覺景觀中，穿戴各種美顏特效的身體造就了一道靚麗的身體景觀[3]，身體成為短視頻敘事主體，人們運(yùn)用自己的身體以各種方式在短視頻的世界里盡情表演，身體成為被展示的商品，隨之而來的是對這件商品進(jìn)行包裝使之變得更為精美的美顏技術(shù)。身體在短視頻景觀的語境中，不斷制造著視覺快感，而用戶則在這種景觀統(tǒng)治下癡迷于身體景觀帶來的驚喜和快感，短視頻平臺(tái)成就了身體景觀，賦予大眾新的媒介權(quán)力，在看與被看中，它既滿足了視頻博主的表演欲和控制欲，也滿足了觀看者的窺視欲和模仿欲。

正如學(xué)者孫瑋在其論文《傳播再造身體》中所論述的：“當(dāng)前人類擁有的身體，早已是被科技、文化、權(quán)力等等因素侵染的非自然身體了?！盵4]在短視頻場域之中，身體成為商品，伴隨而來的是涵化隱憂、視覺霸權(quán)以及社會(huì)的疏離異化，無論是看者還是表演者，其主體性進(jìn)一步被商業(yè)資本塑造的全民狂歡所剝奪，在視覺景觀的入侵下，默從和無意識(shí)成為普遍現(xiàn)象。

2 數(shù)字美顏對身體的技術(shù)形塑

人類對形體美、容顏美的追求由來已久，尤其是在當(dāng)今時(shí)代，美被賦予各種意義作用于現(xiàn)實(shí)生活和虛擬世界中，在現(xiàn)實(shí)中美容整形經(jīng)濟(jì)迅速崛起，在虛擬世界中美顏特效成為人們行走在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中必備的“面具”。

在美顏技術(shù)的加持下，短視頻呈現(xiàn)的真實(shí)是一種被建構(gòu)的真實(shí)。打開短視頻，點(diǎn)擊拍攝，上一秒是蓬頭垢面的現(xiàn)實(shí)“我”，下一秒使用美顏技術(shù)從發(fā)型到五官，從妝容到皮膚，從身體到背景一鍵美化轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字“我”。在動(dòng)態(tài)視頻里，人們運(yùn)用美顏技術(shù)打開數(shù)字世界中的“我”，這個(gè)“我”形象是趨近完美的“我”。人們借助美顏技術(shù)，滿足了對顏值的想象，沉迷于“完美”的自我，然而一旦脫掉“面具”直面鏡頭就像“原形畢露”一般。網(wǎng)紅溫婉在某個(gè)短視頻軟件剛剛火起來的時(shí)候，她就因?yàn)樵诘叵萝噹焯璧囊曨l在網(wǎng)上大火，并且出色的顏值和身材吸引了一大波男粉絲前來觀看，然而在直播的時(shí)候一不小心關(guān)掉了美顏露出了真實(shí)容貌，由此引發(fā)大批“掉粉”。

這種數(shù)字世界中的“我”形象與現(xiàn)實(shí)生活中的“我”形象發(fā)生沖突的事件已是屢見不鮮，一方面可以看出數(shù)字美顏技術(shù)對身體“修飾”功能的強(qiáng)大，另一方面也可以看出在美顏技術(shù)的塑造下，身體真實(shí)性逐漸喪失。與此同時(shí)，在美顏技術(shù)的作用下，短視頻呈現(xiàn)的形象幾乎是同質(zhì)的、無差別的大眼睛、大長腿、白瘦美等，人們的審美觀在美顏技術(shù)的作用下逐漸趨同為“網(wǎng)紅臉”標(biāo)準(zhǔn)，短視頻造就了千篇一律的皮囊，在人們?nèi)諒?fù)一日的“看與被看”行為中，個(gè)性逐漸被消除，身體成了短視頻生產(chǎn)的文化工業(yè)產(chǎn)品。

3 數(shù)字美顏中自我呈現(xiàn)的動(dòng)因

3.1 鏡像我：數(shù)字美顏下的自我幻象

鏡像理論最早由法國精神分析學(xué)家雅克·拉康提出。拉康認(rèn)為，嬰兒在6到18個(gè)月的時(shí)候，會(huì)意識(shí)到鏡子中的影像不是他人而是自我。人類的“自我意識(shí)”正是從這個(gè)階段開始發(fā)展起來的。于是拉康將該時(shí)期稱為“鏡像階段”。簡而言之，當(dāng)人們凝視鏡子的時(shí)候，“我”在此刻分成了兩個(gè)，一個(gè)是主體當(dāng)下感知的“自我”，另一個(gè)是在鏡子中供他者審視的“自我”。

在使用美顏特效的過程中，使用者本身的容貌和身體無疑就是物品，這個(gè)“修飾自我”的過程中是主體宰制自我身體的意識(shí)的覺醒，從瘦臉、磨皮、大眼到改換發(fā)色、添加特效等，都是以符號(hào)化的方式塑造自我身體。商品理論下，商品必然要向市場流通，作為精美修飾過的“身體形象”其社交資源的價(jià)值被放大，于是建構(gòu)成自己膜拜的理想形象使之曝光在他者審視的公共場合中、以此獲得贊美成為主體精心準(zhǔn)備的意義。在鏡像理論的視閾下，主體使用美顏特效打造“自我幻象”，此時(shí)的身體形象分離為另一個(gè)“我”，精心修飾過的身體形象包含著主體的自我期待，同時(shí)也是主體進(jìn)行社交的商品。

3.2 鏡中我：數(shù)字美顏下的他者凝視

美國社會(huì)學(xué)家C.H .庫利1902年提出了”鏡中我”的概念，該概念指出，人們?nèi)粘Ｉ钏龅母鞣N行為在相當(dāng)程度上取決于自我認(rèn)知，這種認(rèn)知是通過個(gè)人與他人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)而形成的，他人對自我的各種評價(jià)、態(tài)度等都是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人是通過這面鏡子來認(rèn)識(shí)和把握自己的。

使用美顏特效技術(shù)來美化自我形象是一種自我修飾的幻象，人們通過建構(gòu)虛擬世界的自我幻象與他者保持社交聯(lián)系，并從他者對自我塑造的幻象的評價(jià)來進(jìn)行“再修飾”[5]。短視頻以其“短、平、快”的特點(diǎn)而廣受用戶喜愛，每個(gè)短視頻通常在1分鐘以內(nèi)，少則7到15秒，這就要求視頻創(chuàng)作者必須在極端的時(shí)間內(nèi)吸引觀看者的注意，并使之產(chǎn)生點(diǎn)贊、評論和關(guān)注的行為。高顏值達(dá)人往往能在第一眼就抓取到觀看者的眼球，因此短視頻平臺(tái)上的美女帥哥數(shù)不勝數(shù)，他們運(yùn)用各種美顏特效力求形象的完美。與此同時(shí)，當(dāng)身體在公共場域中進(jìn)行展示之時(shí)，必然面臨來自四面八方的評價(jià)，這些評價(jià)是視頻博主調(diào)整自我形象的重要參考，這在另一方面也推動(dòng)了數(shù)字美顏技術(shù)的繁榮發(fā)展，用數(shù)字美顏技術(shù)打造完美的身體不僅是表演者的欲求，也是短視頻平臺(tái)為用戶打造囚籠、攫取流量的“技術(shù)—資本”邏輯。

3.3 身份認(rèn)同：數(shù)字美顏下的自我認(rèn)同

身份認(rèn)同是一種主體對自身的認(rèn)知和描述，其包含了諸多方面，比如文化認(rèn)同、群體認(rèn)同、自我認(rèn)同等。學(xué)者陳琦提出：“自我認(rèn)同是認(rèn)同的核心內(nèi)容，并且這種自我認(rèn)同是與以身體或肉體為代表的自我形象緊密聯(lián)系在一起?！盵6]他人對自我的認(rèn)知與評價(jià)是個(gè)人自我認(rèn)同感產(chǎn)生的來源與基礎(chǔ)，個(gè)人的自我認(rèn)同感可以通過“有意引導(dǎo)”的方式來使他人看待自我，這種“有意引導(dǎo)”在數(shù)字美顏泛濫的時(shí)代變得尤為便捷。人們使用美顏特效來建構(gòu)出理想中的“我”，通過這種虛擬形象與他人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，在這個(gè)過程中個(gè)人建構(gòu)了自我認(rèn)同。也就是說，通過認(rèn)同的建構(gòu)才能形成自我[7]。視覺傳播時(shí)代，人們運(yùn)用短視頻媒介來表達(dá)自我、建構(gòu)自我同時(shí)來完成自我認(rèn)同，使用美顏特效完成了人們理想自我的建構(gòu)，盡管這種建構(gòu)是脫離真實(shí)性的、甚至有時(shí)往往產(chǎn)生使得其反的效果，但美顏特效無疑是人們強(qiáng)化自我認(rèn)同、渴望對自我身體進(jìn)行掌控的意識(shí)的覺醒。

4 數(shù)字美顏下身體呈現(xiàn)的基本邏輯

數(shù)字美顏技術(shù)對身體的塑造主要包含排除身體、解構(gòu)身體和重構(gòu)身體。

4.1 排除身體

數(shù)字美顏技術(shù)通過對圖像的智能識(shí)別，在電子屏幕中將機(jī)器識(shí)別的代碼還原為可感知的具體形象，使之可以拼貼組合等，在這個(gè)過程中，數(shù)字美顏技術(shù)排除了現(xiàn)實(shí)中的身體，現(xiàn)實(shí)身體是缺席的，其轉(zhuǎn)化為可更改的虛擬身體，身體形象以“化身”的名義占據(jù)了現(xiàn)實(shí)身體的位置在公共平臺(tái)上進(jìn)行傳播[8]。事實(shí)上，在虛擬世界中，人們本身就是以虛擬身體來進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)，作為現(xiàn)實(shí)肉身的“化身”——數(shù)字身體，其在場行為與現(xiàn)實(shí)真實(shí)是脫離的。

在短視頻傳播中，身體被結(jié)構(gòu)為信息符號(hào)成為短視頻敘事傳播的主體，身體在場成為信息模式下的符號(hào)一環(huán)，身體不再是個(gè)人感官上的肉體，它是信息的組合與分解構(gòu)造的符號(hào)形象，是算法數(shù)據(jù)做的肉身擬像，它可以作為個(gè)人的特色表達(dá)，也可以作為內(nèi)容進(jìn)行表演，“數(shù)字身體”是多功能的，它可以無限復(fù)制、廣泛傳播，它對應(yīng)的不是屏幕之外的那個(gè)實(shí)實(shí)在在可感知的肉身，而是系統(tǒng)之內(nèi)機(jī)器模擬的數(shù)字影像，在美顏特效的世界中，作為個(gè)體的真實(shí)身體被排除在外。

4.2 解構(gòu)身體

數(shù)字美顏技術(shù)是對虛擬身體進(jìn)行改造和雕飾的形象實(shí)踐。隨著短視頻的風(fēng)靡，這種美化技術(shù)越來越強(qiáng)大，然而這種美顏技術(shù)不過是運(yùn)用智能算法等技術(shù)對身體進(jìn)行打造的“自我幻象”。數(shù)字美顏技術(shù)改造的身體是可以被拆解、被分離和被建構(gòu)的符碼身體，是信息傳播場域中各種符號(hào)的自由組合。在數(shù)字美顏技術(shù)下，身體是可以進(jìn)行解構(gòu)的，鼻子、眉毛、嘴巴、頭發(fā)甚至四肢都可以在美顏中找到一一對應(yīng)的完美存在。當(dāng)身體得以被解構(gòu)之時(shí)，身體就可以進(jìn)行技術(shù)性改造，身體的有機(jī)屬性和自然屬性也就被徹底消解。

4.3 重構(gòu)身體

利用數(shù)字美顏技術(shù)可以對身體進(jìn)行任意的改造、拼湊和復(fù)原。它可以脫離時(shí)空限制，例如逆轉(zhuǎn)年齡、改變場景，使屏幕中的身體通過自由而任性的數(shù)字化篡改實(shí)現(xiàn)各種“變形”。比如抖音短視頻推出的顯示不同年齡段的自己，再如打開特效看到身穿各種服飾的自己，或者出現(xiàn)在各種場合的自己，這種身體呈現(xiàn)是數(shù)字美顏技術(shù)對身體進(jìn)行的重構(gòu)，其中雖有自我影像的存在，但它是脫離現(xiàn)實(shí)的“真空”存在。換言之，這種經(jīng)過數(shù)字美顏技術(shù)重新編碼的身體影像已然偏離或者說覆蓋了身體本身，成為短視頻身體傳播敘事主體。

5 技術(shù)塑形中的身體物化

盧卡奇借助馬克思《資本論》中的商品拜物教理論，深入分析了資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的物化現(xiàn)象，即人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系獲得了物的特性，變成了物。數(shù)字美顏技術(shù)本質(zhì)上是一種由技術(shù)理性帶來的人的自我物化，身穿數(shù)字美顏打造的“面具”在人們的網(wǎng)絡(luò)社交中開始普遍開來，于是人的視覺被機(jī)器視覺所侵襲。伴隨著對各種美顏特效的深度使用和瘋狂迷戀，真實(shí)的表達(dá)自我成為稀有現(xiàn)象，對身體容貌的各種指摘成為主體容貌焦慮癥的來源，于是這又刺激了主體運(yùn)用美顏技術(shù)改造身體的欲望，然而這種身體形象充滿了“表演性”“矯飾性”和“欺騙性”。事實(shí)上，當(dāng)主體在癡迷于這類自我表現(xiàn)的建制中已逐漸走向自我物化，這種由“機(jī)器之手”改造的身體形象，也在某種程度上強(qiáng)迫主體曲意迎合[9]。

進(jìn)入短視頻時(shí)代，人們對身體形象的重視比以往都甚，于是數(shù)字美顏技術(shù)的運(yùn)用空前廣泛，在數(shù)字美顏技術(shù)下，身體可以被排除、被解構(gòu)乃至被重構(gòu)，人們看似掌握了主宰自我身體的權(quán)力，然而這種權(quán)力是一種“偽權(quán)力”，人們真實(shí)的身體逐漸讓位于數(shù)字身體，“理想自我形象”本質(zhì)上是短視頻技術(shù)操縱下的“自我幻象”。隨著長期的不加節(jié)制的使用，數(shù)字美顏對身體的技術(shù)性改造逐漸景觀化，這將帶來一種涵化隱憂：人們越來越認(rèn)同于由“機(jī)器之手”改造的算法形象，并將其內(nèi)化為自我評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，最終演化為整個(gè)社會(huì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

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