摘? 要：在文旅融合視閾下利用傳統(tǒng)節(jié)慶中的民間民俗活動來展示非遺項目內(nèi)容是實現(xiàn)其活態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。課題在實地調(diào)研、搜集材料的基礎(chǔ)上，以具有千年歷史、輻射晉冀魯豫四省、有“華北第一廟會”之稱國家級非遺項目——浚縣古廟會依存空間為切入點，探究廟會的物質(zhì)文化、生活形態(tài)、禮儀觀念、審美趣味等多重空間的內(nèi)涵及其特征。在文旅融合的國家政策支持下，利用廟會傳播傳承非遺，對加快鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化振興，加速中原崛起，延續(xù)黃河文明，強化民眾文化自信、文化自豪感和國家認同具有重要意義。

關(guān)鍵詞：非遺;空間;?？h古廟會

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是生活在特定區(qū)域的民眾在長期的生產(chǎn)生活中形成的物質(zhì)形態(tài)、審美觀念和精神意象的集中表達和形象化展示，它日益受到人們的重視。2014年3月27日，習近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時指出：“中華文明經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”自近代以來，隨著中國由傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的深化，人們生活方式的急劇變化以及建基于其上的審美觀念的更新，即使在當前政策的支持下相關(guān)部門采取搶救性保護、活化傳承、非遺級別認定等多方面措施，但眾多非遺目前仍面臨著生死存亡的諸多問題，如傳承人青黃不接、后繼乏力，在年輕一代中接受認可度較低等。本文認為，在文化和旅游深度融合、鄉(xiāng)村振興等國家政策的支持下，對非遺依存的原生空間之一——廟會的保護，是解決非遺活化保護的途徑之一。

廟會作為各地民眾在禮儀節(jié)慶期間舉行的獨具地域性特色的民俗活動，是非遺存在的天然土壤，是典型的非遺保護文化空間項目。處于華夏文明腹地、黃河流域，有“華北第一廟會”之稱的?？h古廟會成為當代集中展示展演、接受、傳播非遺的物質(zhì)和精神審美空間。立足于實地調(diào)研和問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，借鑒旅游管理、人類學、藝術(shù)學等學科研究方法，在現(xiàn)代生活情境以及中國傳統(tǒng)文化復興的大背景下，研究利用傳統(tǒng)節(jié)慶假日廟會民俗場景的生活、禮儀的多重空間，保護和活化傳承非遺，有助于非遺的搶救性保存、活態(tài)化傳承。

一、廟會：非遺依存的原生空間

非遺保護的一個重要途徑就是依靠特定社區(qū)、特定民眾的“空間保護”。聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非遺世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)與群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性與人類創(chuàng)造力的尊重。”這凸顯了空間在非遺保護中的重要作用。

空間不完全是一個非物質(zhì)性的觀念，而是多種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的化身。事物都是在一個特定的空間場域中產(chǎn)生、發(fā)展、演變。在某種程度上，空間總是社會性的空間。空間的構(gòu)造，以及體驗空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個人生活和社會的關(guān)系。法國哲學家列斐伏爾強調(diào)空間的多維性，他認為有必要區(qū)分出不同的空間概念：空間實踐（其根基在于感知世界的方式）;空間的表現(xiàn)（其根基在于想象和思考世界的方式）;再現(xiàn)空間（其根基是我們的身體在這個世界上的生活方式）。列斐伏爾的三個空間概念可大致劃分為審美感性感知層面、精神層面和藝術(shù)層面。

空間不僅包括人類所依存生活的自然地理空間、物質(zhì)生活空間，還包括作為虛體的歷史文化空間、精神空間，是實與虛、物質(zhì)文明與精神文明的合一。我國的非遺大多是先民在長期的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，他們在順應(yīng)農(nóng)業(yè)生長作息的基礎(chǔ)上觀察自然現(xiàn)象形成了樂生知命的觀念。廟會等民俗活動也具有長期的歷史，在其所產(chǎn)生特定文化地域空間的原境-節(jié)慶禮儀民俗廟會等公開的社會活動中，被公眾觀看、感知、接觸、理解、使用。民眾在廟會的親身體驗中，直觀感受被復活的非遺動作之美、表演之趣、理想之淳樸、思想之精深。非遺具有形塑個體文化審美經(jīng)驗和增強情感、價值和身份認同等諸多功能。

非遺包括感性直觀層面的內(nèi)容，如作為特定群體的文化娛樂、生活習俗、信仰儀式等，由于技藝、歷史傳承形成的生活方式和審美觀念。而深層的則是在社會發(fā)展、文化傳承中整合、積淀生成的精神價值，如集體意象、情感體驗、文化認同、審美趣味等活態(tài)的文化內(nèi)涵。以非遺展示展演的民間節(jié)慶禮儀活動為契機，重新復活、建構(gòu)適應(yīng)當代民眾生活情感的非遺文化，使其融入民眾的生活中，這在全球化以及文化日益同質(zhì)化的時代，對于普通人民從生活中尋求家國情懷的力量具有重要作用。

（一）浚縣古廟會的物質(zhì)空間

廟會自古就是由政府主導、各階層民眾共同參與，集宗教信仰、鄉(xiāng)土娛樂、地區(qū)商貿(mào)為一體的社會＼文化＼市場空間。?？h古廟會位于千年文化名城—河南省鶴壁市浚縣?？？h歷史悠久，新石器時代就有人類在此居住繁衍，商代稱黎，西漢置縣;文化底蘊豐厚，先民在這里創(chuàng)造了豐富多彩、數(shù)量眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是河南省唯一的縣級國家歷史文化名城，是中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)?？？h境內(nèi)名勝古跡眾多，旅游資源豐富，有大坯山、浮丘山大佛、浚縣古城、社火、古廟會、泥咕咕、石雕、摩崖石刻、雜耍、風味小吃等。獨特的地理環(huán)境，悠久的歷史文明，深厚的農(nóng)耕文明和農(nóng)業(yè)思維，孕育了眾多非遺類型，也誕生了獨特的民俗廟會。

浚縣古廟會從農(nóng)歷正月一直延續(xù)到二月初，尤以正月初八、初九、十五、十六最為盛大，人山人海，熱鬧非凡。據(jù)說廟會興起于后趙石勒（319-333年）時期，迄今已有一千六百余年的歷史，是在整個華北晉冀魯豫四省享有盛譽的大型民俗活動。廟會活動主要圍繞集儒、釋、道信仰于一體的大坯山、文治閣等主要建筑展開祭祀神祖活動。包括由政府贊助、社區(qū)群眾民間專業(yè)表演團共同參與沿街串巷進行的藝術(shù)展演娛樂。廟會原來的功能主要是圍繞寺廟或家族祠堂進行的敬神娛人、祈求國泰民安、風調(diào)雨順的宗教性訴求活動。現(xiàn)在宗教意味減弱，藝術(shù)性、民俗性、觀賞性的娛樂活動增多，如高蹺、舞龍、舞獅、花船、竹馬、二鬼打架、大頭乖乖、頂燈、抬老四、盤鼓、背閣等。由于浚縣古廟會展演中包含著眾多類型的民俗歷史文化遺產(chǎn)，蘊含著綿延數(shù)千年農(nóng)耕文明的中國人最初的審美理想，以及在地域民眾日常生活和精神生活中的巨大影響力，被譽為中原文明的活化石。2014年11月，經(jīng)國務(wù)院批準，被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄?？？h古廟會申請國家級非遺的成功，為其謀求更大的生存空間提供了契機。北京大學教授高丙中指出：“非遺為民間信仰正名，使其在公共知識中復歸本位，進而作為非遺應(yīng)有組成部分的廟會、鄉(xiāng)土宗教等自然也成為公共文化?！盵1]

廟會中的非遺展演是傳統(tǒng)節(jié)慶活動的重要組成部分?？？h正月古廟會是吸引周邊四省數(shù)百里范圍內(nèi)上百萬民眾參與的大舞臺，成為集中展示、傳播、接受非遺的主要平臺。廟會期間周邊各地的非遺傳承人都會聚集到?？h進行表演觀摩交流，眾多非遺門類基本上只有在每年全民性的狂歡式節(jié)慶禮儀活動——廟會期間得到合法集中展演展示的機會，參與廟會也是非遺傳承人獲得經(jīng)濟收入的主要來源和獲得社會關(guān)注的高光時刻。

（二）審美空間

對非遺的活態(tài)保護不僅要通過親身體驗等技術(shù)實踐層面的操作，還要訴諸于心靈層面的美學培育。非遺只有從靜態(tài)和遠距離浮于表面的感性欣賞中解脫出來，成為回歸當代人真實生活本身之中的本真存在，才能夠成為符合當代人精神需要，充滿生機，可愛可敬又可親密接觸的活物。對非遺存在的特定的文化生態(tài)空間——廟會的培育和保護，利用個體興趣來培養(yǎng)情感和趣味上的共通感，這種文化氛圍有助于培育起主流文化趣味和意見體系，形成一種凝聚力。廟會獨特的藝術(shù)空間將民眾對非遺的外在表象層面和深層精神層面全面展示出來，復活還原非遺的形、神、氣、韻、意、境等，形成建構(gòu)起主流文化和審美趣味的具有影響力的文化氛圍，使非遺真正從文化根基上得到保護和傳承。

民眾在廟會上觀看民間戲劇戲曲（聽覺）、欣賞民間社火表演（視覺）、品嘗非遺美食（味覺）、親手操作民間工藝（觸覺）、親身丈量觸摸古建筑的滄桑美感的過程中，眼睛、耳朵、手、鼻子等視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等多種感官刺激之下產(chǎn)生了綜合、復雜、深層次的審美體驗。閑暇時節(jié)吃喝玩樂基本生理感官欲望的滿足和享受，在大紅大綠、歡天喜地、普天同慶的過年時節(jié)，家庭和睦、國泰民安的和諧歡快熱鬧的氛圍中，多感官刺激的審美體驗，恍惚之間，似乎打破了時空局限。使人們重新回到過去，沉浸于原始先民的喜怒哀樂的歷史原境之中，直觀感受歷經(jīng)千年的先民在非遺活動中展示出來的情感、審美理想。這種綿延千年、一以貫之、自心底涌發(fā)出的對生活的熱愛、享受現(xiàn)世生活的美好的重生、樂生精神，寄寓著先民對家國安定、人民富足的美好愿景，成為打動中華子孫心靈的持久精神力量。

（三）精神空間

廟會將以往具有濃厚嚴肅氣息的宗教儀規(guī)娛神的禮儀空間，轉(zhuǎn)換成為當前供民眾閑暇時的娛樂活動。民眾在欣賞廟會中藝術(shù)表演的過程中，逐漸使其從邊緣到主體，從附屬到自主，彌合感性體驗與理性認知的二元分裂，成為身心健全的自由人?？？h地處華北大平原腹地，民風淳樸，土壤肥沃，適宜耕種，迄今仍以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟收入來源。民眾在農(nóng)閑時節(jié)大都外出勞作務(wù)工增加經(jīng)濟收入，只有過年時才能從四面八方回到家鄉(xiāng)。春節(jié)期間走親串戶，祭神拜佛，使其從現(xiàn)代大都市的邊緣人回歸到土生土長、熟人社會的鄉(xiāng)土中國。在過年期間民眾由民間組織、自發(fā)參與到民間狂歡化的集體記憶之中，通過廟會等集體活動，加強鄰里關(guān)系，維系社區(qū)情感。廟會成為全球化時代民眾脫離日常生活、自我回歸、尋求自我歸屬感的社會儀式。人們只有在熱鬧喧囂、濃妝艷抹的集體狂歡之中，才能從生活的重壓和束縛中獲得暫時的解脫和釋放，追尋被現(xiàn)代生活重壓下的個體信仰與自我歸屬感。

廟會中的非遺展演是生活在特定區(qū)域人們精神觀念情感積淀的物化形式。廟會使民眾回到先民創(chuàng)造的燦爛豐富的精神文化的鮮活氛圍中，直觀感受中華民族優(yōu)秀豐富深厚的民族精神和農(nóng)耕文明的精髓;在現(xiàn)代生活情景下體驗、感受、品味非遺展示展演活動所帶來的審美愉悅，以感性直觀的形式深刻感受綿延有序的中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。民眾正是從外在形式到精神內(nèi)涵、從感性到理性、從簡單到復雜，從單一到多元的綜合感知體驗中，實現(xiàn)心靈的皈依、尋求精神的家園。

二、?？h古廟會非遺生存空間保護的意義

對廟會等非遺生存空間的有效保護，有助于實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承，加快鄉(xiāng)村振興。以浚縣古廟會為舞臺將鶴壁、豫北全域旅游資源進行整合，促進地方經(jīng)濟發(fā)展，增加非遺傳承人收入;做好衍生品開發(fā)，促進民眾就近就業(yè)增收，為非遺在特定區(qū)域內(nèi)的有效保護、持續(xù)發(fā)展和良性循環(huán)提供制度保障，為非遺活態(tài)保護和傳承營造良好的外部氛圍，加快實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

將?？h古廟會打造成為河南省文旅融合的知名非遺品牌，有助于中原崛起。眾多非遺類型，傳統(tǒng)戲曲、戲劇、民俗、工藝、飲食在?？h古廟會上的集中展演，將其打造成為文旅融合的國家級、省級非遺品牌，有助于挖掘地域文化資源，發(fā)展文化資源優(yōu)勢，增強區(qū)域競爭力。

對廟會非遺空間保護，有助于強化民眾文化認同、文化自信和國家振興。非遺是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化石，是植根于民眾生活。歷代相承的傳統(tǒng)文化的載體， 是連接民眾情感認同、維護社會團結(jié)、凝聚國家文化認同的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)慶“?？h古廟會”的非遺保護和實踐對華夏歷史文明傳承創(chuàng)新，延續(xù)黃河文明、實現(xiàn)中原崛起具有重要意義。

三、結(jié)語

利用具有地域特色傳統(tǒng)節(jié)慶假日的廟會，實現(xiàn)文化和旅游的深度融合，是新時代探索非遺文化傳承的有效途徑。習近平總書記指出，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)慶假日在當代民眾生活中的重要作用。春節(jié)是中國傳統(tǒng)文化的符號，利用節(jié)慶假日舉辦的全民性的民俗活動—廟會，加大開展非遺保護和宣傳的力度，效果可期。非遺保護不僅在于保存、傳承、教育、傳播和交流等物質(zhì)性形態(tài)，也在于保護其所存在的環(huán)境以及特定的文化氛圍，更重要的是通過吸引觀者的具有儀式感的節(jié)慶活動，在民眾喜聞見樂的接地氣的民俗活動中培育民眾對非遺藝術(shù)形式與精神內(nèi)涵的直觀感受的深層體驗。這對建構(gòu)自我身份的群體文化認同，獲得身份歸屬感和自我認同感，對進一步感受家國美好，培養(yǎng)積極向上的人生觀、世界觀、價值觀具有重要意義。

參考文獻：

[1]高丙中.作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].文藝研究，2008（2）：77-83.

作者簡介：王陶峰，安陽師范學院美術(shù)學院講師。研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、美術(shù)史論。