劉一達(dá)

鎮(zhèn)物，說白了就是震懾妖魔鬼怪和邪祟的物件。

一般人理解，鎮(zhèn)物就是鎮(zhèn)宅的物件。其實(shí)，這也沒錯(cuò)兒。過去，老北京人居家過日子非常講究風(fēng)水，尤其是住的地方。風(fēng)水是門學(xué)問，老北京人住的房子院子是什么朝向，有時(shí)無法選擇，但不同的朝向該擺放什么東西，卻是有講究的。

住家講究風(fēng)水和鎮(zhèn)物，城市也講究有“鎮(zhèn)”。當(dāng)年老北京城也有鎮(zhèn)物，按《周易》八卦和陰陽“五行”形成的風(fēng)水格局，除了用“蒼龍，白虎，朱雀，玄武”這“天之四靈，以正四方”外，還要根據(jù)陰陽“五行”相生相克之說，在京城的四周設(shè)置鎮(zhèn)物。

按這種說法，老北京一共設(shè)了“五大鎮(zhèn)物”，這“五大鎮(zhèn)物”分別是：

東方為“木”，明代在北京的東南，廣渠門外二里遠(yuǎn)的地方，擺放著一根特別大的木頭，名叫“樟扁頭”，號(hào)稱“神木”。

西方為“金”，所以在大覺寺擺放著“永樂大鐘”。

南方為“火”，因此在永定門外筑有“燕墩”。

北方為“水”，特地在頤和園昆明湖東岸放了一個(gè)“銅?！?。

中央為“土”，所以把挖紫禁城的護(hù)城河（俗稱筒子河）的土，特意在景山公園內(nèi)筑起了萬歲山，當(dāng)時(shí)就叫“鎮(zhèn)山”。

老北京的這“五大鎮(zhèn)物”，現(xiàn)在基本上得到了許多專家的認(rèn)可，您查有關(guān)北京的歷史文獻(xiàn)，也有相關(guān)的記載。新中國成立以后，明確說出北京城有“五大鎮(zhèn)物”的文章，主要發(fā)表于20世紀(jì)90年代末以后。

其實(shí)，早在元代初年，劉秉忠設(shè)計(jì)大都城時(shí)，便按照“五行”風(fēng)水鎮(zhèn)局，以及金木水火土相生相克的說法，在京城的周邊設(shè)置了鎮(zhèn)物。但是到了明代，在元大都的基礎(chǔ)上，對北京城又進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)和布局，所以上面所說老北京的“五大鎮(zhèn)物”，除了“燕墩”之外，都是明代以后設(shè)置的。

神木

先說這“五大鎮(zhèn)物”目前擺放的位置，有人認(rèn)為跟“五行”的說法對不上號(hào)，從明、清兩代的北京城地圖上看，頤和園的昆明湖應(yīng)該在北京城的偏西，大鐘寺則在北京城的西北，“神木”所在的廣渠門外，應(yīng)該在北京城的東南。

為什么鎮(zhèn)物擺的位置，跟“五行”之說的位置正北（水），正西（金），正東（木）不一致呢？ 對此，最初我也有點(diǎn)疑問，后來查看了一些資料，才弄明白了這種擺放的道理。

“五大鎮(zhèn)物”按“五行”原理擺放的位置，應(yīng)該叫“五方鎮(zhèn)物”，它們之間是相生相克的關(guān)系，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。反過來是金克木、木克土、土克水，水克火、火克金。這種相生相克的關(guān)系是在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的，五行之所以叫“五行”，就因?yàn)樗鼈儾皇庆o止的，而是運(yùn)動(dòng)的。所以在確定“五方”時(shí)，要考慮《周易》八卦的其他條件，京城的“五大鎮(zhèn)物”就是在這些因素下產(chǎn)生的。

有意思的是，這“五大鎮(zhèn)物”擺放的時(shí)間拉得非常長，比如東方的鎮(zhèn)物“神木”，據(jù)反映明代北京歷史的志書《春明夢余錄》記載：“京師神木廠所積大木皆永樂時(shí)物，其中最巨者，曰‘樟扁頭，圍二丈，外臥四丈余，騎而過其下，高可隱身?！憋@然，這根“神木”是明初永樂年就有的。

據(jù)明代的《京師五城坊巷胡同集》記載，“崇北坊”內(nèi)有“神木廠大街”的地名，“崇北坊”包括現(xiàn)在的花市大街，這說明當(dāng)時(shí)的“神木”放在了這里，換句話說，花市大街最早叫“神木廠大街”，“神木”大約是在清朝初年被搬走的，因?yàn)楦某瘬Q代了，前朝的鎮(zhèn)物當(dāng)然也要改動(dòng)。在清代的《清乾隆北京全圖》上，原來的“神木廠大街”，已經(jīng)換成了“花市大街”。

這根巨大的“神木”在清代依然還在，不過早已經(jīng)挪了窩兒。據(jù)清代的文獻(xiàn)《宸垣識(shí)略》記載，“神木”擺放的位置被挪到了“廣渠門外二里許”。那里有地名“黃木莊”，即擺放“神木”地方。

清乾隆二十三年（1758年），乾隆皇上得知“神木”的事兒，親自到現(xiàn)場查看，并寫了一篇《神木謠》，其中有：“六三巽一含精腴，深山大澤連林扶，遠(yuǎn)辭南海來燕都，甲乙青氣鎮(zhèn)權(quán)輿?！闭f明這“神木”之“神”在“鎮(zhèn)權(quán)輿”。于是把此地封為“神木廠”，并且每年派官員到此祭祀。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，“神木直到20世紀(jì)50年代還在”，后來破除迷信，“神木廠”變成了菜地。而方圓幾十里的老百姓聽謠傳說“神木”能治病，便帶著鋸刨蜂擁而至，刮鑿“神木”的皮和碎屑，回家熬藥，不到兩個(gè)月的時(shí)間，“神木”便消失殆盡，如今，只留下了“神木廠”的地名。

銅牛

頤和園昆明湖的東岸那個(gè)鍍金的銅牛，是乾隆二十年（1755年）鑄造的，從時(shí)間上來說，與乾隆寫《神木謠》的時(shí)間相近。

銅牛身長1.75米、寬0.84米、高1.14米，背上用篆書刻著80個(gè)字的《金牛銘》。

我年輕的時(shí)候，每次到頤和園，看到這頭銅牛總是納悶兒：為什么在昆明湖的岸邊擺一頭銅牛呢？有一次，跟頤和園看園子的老人聊天，他告訴我說：“這個(gè)銅牛是考察昆明湖水位的，昆明湖比紫禁城的地基高約10米，早先，只要下大雨，昆明湖一帶就鬧水患，為了防止湖的東堤決口，淹了紫禁城，所以在這兒設(shè)置了銅牛。下雨的時(shí)候，觀察湖水是否接近銅牛的水位線，以便加強(qiáng)防護(hù)，免得皇宮遭淹。”

銅牛擺在這兒是為了觀察水位的，這個(gè)說法困惑了我很長時(shí)間。我實(shí)在搞不明白，為什么皇上要鑄個(gè)銅牛擺在昆明湖測水位？后來，有人又告訴我，湖邊擺銅牛是為了鎮(zhèn)水怪的。我查了一些史料得知，古代人認(rèn)為牛可鎮(zhèn)水，這種傳說是大禹治水的時(shí)候流傳下來的。

但北京那么多水面，為什么只有昆明湖才有呢？這似乎也說不通，直到前幾年，京城“五大鎮(zhèn)物”的說法流傳后，我才恍然大悟。

燕墩

說起來，京城的“五大鎮(zhèn)物”設(shè)置的年頭是不一樣的，比如南方的“火鎮(zhèn)”燕墩，與西方的“金鎮(zhèn)”大覺寺的大鐘，設(shè)置的年頭中間隔著好幾百年。

燕墩，京城的老百姓又叫“煙墩”，這倒也對，因?yàn)閾?jù)史料記載，元代的燕墩是個(gè)烽火臺(tái)，而烽火臺(tái)本來也叫“煙墩”，“燕”字在北京話里，發(fā)聲就是“煙”的音。

在永定門外大街的路西上坡鐵道的南側(cè)，有一座磚臺(tái)，上面豎立著一個(gè)高大的石碑，這就是京城著名的碑刻之一：乾隆的燕墩御制碑。

碑體南北兩面，分別刻有乾隆十八年漢文和滿文對照的《御制皇都篇》和《御制帝都篇》，這兩篇碑文都是乾隆的御筆，記錄了幽燕之地北京的歷史風(fēng)貌，被史學(xué)家稱為北京的“史記篇”。

燕墩的位置在元代初年是個(gè)烽火臺(tái)，明代嘉靖三十二年，修建北京的外城時(shí)，在這個(gè)位置建了一個(gè)高大的墩臺(tái)，墩臺(tái)是下寬上窄的立方體，墩臺(tái)下部的四面，都是14.87米，底部到臺(tái)頂高19米，頂部各邊長13.7米，呈正方形。底部北面有一個(gè)門，從這個(gè)門進(jìn)去，循45級臺(tái)階而上，便可直抵墩臺(tái)頂部。

這個(gè)燕墩始建于何時(shí)，似乎沒有什么爭議，因?yàn)橛幸皇住堆喽罩裰υ~》說得很明確：“沙路迢迢古跡存，石幢卓立號(hào)燕墩。大都舊事誰能說，正對當(dāng)年麗正門?！睋Q句話說，燕墩是元代大都城的鎮(zhèn)物，但城的鎮(zhèn)物肯定不會(huì)是一個(gè)。另外4個(gè)鎮(zhèn)物在哪兒，從現(xiàn)存史料中難以找到答案。

萬歲山

中央“土”的鎮(zhèn)物，是景山公園的萬歲山，這似乎好理解，因?yàn)榘础吧n龍，白虎，朱雀，玄武”這四個(gè)星位，紫禁城的北面正好是“玄武”的位置。

按風(fēng)水學(xué)說，“玄武”之位要有山，而按照“五行”的方位，紫禁城北恰好是四方鎮(zhèn)物的中心點(diǎn)，所以在明代初年修建紫禁城時(shí)，便將挖紫禁城的護(hù)城河，即筒子河的土，在“玄武”的位置上堆了一座山，取名“萬歲山”。

元代，這里是皇家的御園。據(jù)文獻(xiàn)記載，苑內(nèi)有熟地八頃，每年春天，元代的皇上便到這兒耕耘播種，以示天下。這里還有一個(gè)名亭叫“延春閣”，皇上在地里比劃完了，便到這個(gè)亭子小憩。

“萬歲山”正好壓在了元大都的“延春閣”上，不但壓住了前朝之運(yùn)，而且鞏固了自己的江山。每到重陽節(jié)，明代的皇上必到這座山上，登高遠(yuǎn)眺，以求消災(zāi)免禍，長命萬歲。

到了清代，順治皇上覺得“萬歲山”的名字聽著別扭，于是改名為景山。

到了乾隆十五年（1750年），乾隆爺下旨在景山的五個(gè)山頭上，各建一座亭子。這五個(gè)亭子自東向西，分別是“觀妙亭”“周賞亭”“萬春亭”“富覽亭”“輯芳亭”。

五個(gè)亭子分東南西北中，各放了一尊銅佛像，中央是毗盧遮那佛（大日如來佛），東方是阿閦佛，西方是阿彌陀佛，南方是寶生佛，北方是不空成就佛。過去，北京的老百姓稱這五尊佛為“五味神”。

1900年，八國聯(lián)軍攻入北京，聯(lián)軍就住在了景山，“五味神”，也就是那五尊銅佛被這些“洋鬼子”偷走了四尊，只剩下“萬春亭”里的毗盧遮那佛（大日如來佛）。也許是那尊佛太重，他們拿不動(dòng)，把這幫家伙給“震”住了，總之，這尊佛像保留了下來。

其實(shí)，鎮(zhèn)物并沒保住大明的江山，也沒保住大清的江山，明朝的最后一個(gè)皇上崇禎（朱由檢），就是在景山腳下的歪脖樹上，上吊自殺的。清朝的最后一個(gè)皇上宣統(tǒng)溥儀，三歲登基沒多久，便在辛亥革命后，成了“遜帝”，大清帝國也隨之滅亡。

永樂大鐘

咱們再看西方的鎮(zhèn)物大鐘寺的大鐘。

大鐘寺是因?yàn)樗聝?nèi)有永樂大鐘，所以俗稱大鐘寺，就像北京的妙應(yīng)寺因?yàn)橛邪姿话闳硕冀兴姿乱粯印?/p>

其實(shí)，大鐘寺本來的名字是正覺寺，它建成于清雍正十二年（1734年），雍正皇上為什么要建這個(gè)寺廟，而且把本來懸掛在鐘樓上的永樂大鐘搬到正覺寺，是不是跟“金鎮(zhèn)”有關(guān)，我們不得而知。

不過，史料記載正覺寺建成后，這里有很長一段時(shí)間，是佛門弟子清修和善男信女頂禮朝拜的地方。但從乾隆五十二年（1787年）以后，這里又是皇帝祈雨的地方，每當(dāng)遇上大旱無雨的年頭，皇上便到這兒來祈雨。這種祈雨活動(dòng)一直持續(xù)到清朝末年。

顯然，皇帝祈雨跟“五大鎮(zhèn)物”之一的“金鎮(zhèn)”有直接關(guān)系，因?yàn)榘凑瘴逍邢嗌嗫酥f，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。您瞧，金生水呀！這不正好說明大鐘寺是“金”位的鎮(zhèn)物嗎？

不過，我所疑惑的是這是清代的“金”位鎮(zhèn)物，那么元代和明代的“金”位鎮(zhèn)物在哪兒呢？因?yàn)檎X寺是清代才建成的，顯然元、明之時(shí)，“金”位的鎮(zhèn)物不在這里。

“五大鎮(zhèn)物”與乾隆

縱觀老北京的“五大鎮(zhèn)物”，它們均與乾隆皇上有關(guān)。

您看東方的鎮(zhèn)物是“神木”，雖然最早是明代設(shè)置的，但乾隆二十三年（1758年），乾隆得知“神木”的事兒，親自寫了一篇《神木謠》，并建閣設(shè)人看守“神木”。

西方為“金”，在大覺寺設(shè)置了“永樂大鐘”。但從乾隆五十二年（1787年）以后，這里又是皇帝祈雨的地方。

南方為“火”，元代就在永定門外筑有“燕墩”，但乾隆十八年（1753年），乾隆用漢文和滿文對照，御筆寫了《御制皇都篇》和《御制帝都篇》，刻碑高立。

北方為“水”，所以乾隆二十年（1755年），在頤和園昆明湖東岸，放了一個(gè)“銅?！?，乾隆還為“?！弊珜懥恕督鹋ｃ憽?。

中央為“土”，所以明代初年把挖紫禁城的護(hù)城河（俗稱筒子河）的土，堆成了景山，但是到了乾隆十五年（1750年），乾隆下旨在景山的五個(gè)山頭各建了一個(gè)亭子。

從時(shí)間上來看， 這“ 五大鎮(zhèn)物”基本上是在乾隆十八年到乾隆五十二年確定下來的，而在這之前，人們雖然知道京城的“五大鎮(zhèn)物”，但是在概念上是模糊的。

在中國的所有皇帝里，乾隆的壽命最長，活了89歲;他當(dāng)皇上的時(shí)間也很長，有60年。這位皇帝的文化底蘊(yùn)豐富，喜歡游覽，去的地方多，見多識(shí)廣，同時(shí)也重視中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說，所以當(dāng)他意識(shí)到大清的江山永固、帝都的安全需要“鎮(zhèn)物”時(shí)，特地把原來人們搞不清楚的“五大鎮(zhèn)物”梳理了一番，于是才有今天我們能見到的這些實(shí)物。

老北京的“五大鎮(zhèn)物”已經(jīng)是“過去時(shí)”了，慶幸的是這“五大鎮(zhèn)物”，除了東南的“神木”外，其他的四大“鎮(zhèn)物”：昆明湖畔的銅牛、大鐘寺的大鐘、永定門外的燕墩、景山公園的萬歲山還都在。

不過，現(xiàn)在它們的身份只是歷史“文物”而已，而且周邊也未附有相關(guān)的說明，所以，許多人并不知道它們曾經(jīng)是北京城的“五大鎮(zhèn)物”，甚至不知道當(dāng)年的北京城還有“鎮(zhèn)物”。

靠“鎮(zhèn)物”來鎮(zhèn)住災(zāi)禍?zhǔn)强坎蛔〉?，我想，它們代表的其?shí)是人們對平安安康的美好愿望吧。