任秋禎

2020年的高考I卷作文題，出人意料地選取了發(fā)生在春秋時(shí)期齊國(guó)君臣之間的一個(gè)著名歷史故事，要求學(xué)生就齊桓公、管仲、鮑叔三個(gè)人物的歷史作為和后人評(píng)價(jià)寫一篇在班級(jí)讀書會(huì)上的發(fā)言稿，談自己的感受和思考。這似乎與近年來(lái)高考作文題越來(lái)越貼近學(xué)生、貼近生活，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生的趨勢(shì)相悖而行，但細(xì)細(xì)分析，高考作文雖年年更新，那些“經(jīng)典款”人物卻不懼時(shí)光，年復(fù)一年地在作文里“怒刷”存在感。基于此，筆者精心選取了幾位高考最青睞的“經(jīng)典款”人物，并從兩個(gè)方面提點(diǎn)考生如何以不同的視角與方式將其恰如其分地嵌入作文，為觀點(diǎn)增光添彩。正所謂“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，閱人同樣如此。讓我們帶著“再認(rèn)識(shí)”的心態(tài)，親近經(jīng)典，獲益無(wú)窮。

經(jīng)典人物卡1.? ? 魯? 迅

【舊檔案】

魯迅，原名周樹(shù)人，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名。著名文學(xué)家、思想家、民主戰(zhàn)士，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！濒斞敢簧谖膶W(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。

（常見(jiàn)點(diǎn)：棄醫(yī)從文;匡世救民;抗?fàn)?斗士）

【常見(jiàn)段】

人之一生，或平平淡淡，或激流勇進(jìn)，你卻著一襲長(zhǎng)衫審“世”;人之一生，或選擇與自己抗?fàn)帲蜻x擇與命運(yùn)抗?fàn)帲銋s攜一只筆桿抗“世”。世間有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)房屋，你卻獨(dú)筑一個(gè)“人民”與“解救”的世界。路過(guò)你的世界，究竟誰(shuí)人懂你？

誰(shuí)人懂你棄醫(yī)從文的無(wú)奈。正值年少的你，心懷醫(yī)救天下的壯志來(lái)到日本求學(xué)。你滿心想著，用藥便可救中國(guó)人。可眼前一個(gè)個(gè)頭頂“富士山”的中國(guó)青年消磨著你的意志，嘲笑被殺的國(guó)人的情景分明告訴你，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族急需的是心藥。于是你拿起了你新的武器：筆桿。人們只看到你放棄了懸壺濟(jì)世這條道路，誰(shuí)又看到了你升騰起的另一種濟(jì)世情懷？

——一考生《攜一只筆桿，濟(jì)一世清醒》

【新典故】

“生活家”魯迅

在我們的印象里，魯迅是個(gè)斗士，罵這個(gè)罵那個(gè)，一直在永不停歇地戰(zhàn)斗。事實(shí)根本不是如此，魯迅的學(xué)生唐弢回憶說(shuō)：“那時(shí)打筆仗，不像我們想象的那樣一本正經(jīng)火氣大，不過(guò)是一群文人你也講講，我也講講，夜里寫了罵某人的文章，老先生隔天和那被罵的朋友酒席上互相說(shuō)起，照樣談笑?！毕难?，是被魯迅大罵的四塊“硬骨頭”之一?！拔冶疽詾轸斞父静慌c他玩，結(jié)果據(jù)夏衍的說(shuō)法，他們時(shí)常一起吃飯談天，熟得很?！蔽恼碌臍w文章，生活的歸生活。魯迅是一個(gè)超級(jí)會(huì)玩的人。除了寫作以外，他還喜歡養(yǎng)花、養(yǎng)草、養(yǎng)寵物，喜歡玩設(shè)計(jì)、搞收藏，喜歡各式各樣的吃喝玩樂(lè)。所以，與其說(shuō)魯迅是一位文學(xué)家，不如說(shuō)他是一位生活家。魯迅淋漓盡致地享受著生命，也淋漓盡致地享受著生活。

【點(diǎn)晴法】

真實(shí)的魯迅是什么樣的？他是民族魂，是斗士，但他也是一位幽默、熱情、懂生活也享受生活的老先生。夏衍說(shuō)：“魯迅幽默得要命。”陳丹青說(shuō)：“魯迅先生是百年來(lái)中國(guó)第一好玩的人?！笨忌賹Ⅳ斞赶壬鳛槿宋锼夭倪\(yùn)用到作文中時(shí)，不妨多思考幾個(gè)角度。人物是多面的，素材當(dāng)然也可以多面。

經(jīng)典人物卡2.? 袁? 枚

【舊檔案】

袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。清朝乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人、散文家、文學(xué)批評(píng)家和美食家。袁枚少有才名，擅長(zhǎng)寫詩(shī)文。為官政治勤政頗有聲望，但仕途不順，無(wú)意吏祿。袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，主張?jiān)娢膶徝绖?chuàng)作應(yīng)該抒寫性靈，要寫出詩(shī)人的個(gè)性，表現(xiàn)其個(gè)人生活遭際中的真情實(shí)感。

（常見(jiàn)點(diǎn)：腳踏實(shí)地;在自己的崗位上創(chuàng)造價(jià)值）

【常見(jiàn)段】

我想起了清朝袁枚的一首名為《苔》的小詩(shī)：“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！贝猴L(fēng)陽(yáng)關(guān)不到的地方，青春照樣萌動(dòng)。哪怕那如米粒一般微小的苔花，也不絲毫自慚形穢，依然像那美麗高貴的牡丹一樣，自豪地盛開(kāi)。是的，苔花是微不足道的，它太細(xì)小了，細(xì)小得可以忽略不計(jì)。不要說(shuō)與那至貴至麗的牡丹相比，就是和牽牛花、苦菜花這樣的普通花卉相比，它似乎也是沒(méi)有資格的。但是，它們的名字同樣是“花”，同樣擁有腳下的一寸土地，同樣擁有頭上的一片藍(lán)天。

——一考生《苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)》

【新典故】

造園的袁枚

袁枚二十五歲中進(jìn)士，三十四歲辭官，于南京購(gòu)一廢園，園主人姓隋，故名隨園。袁枚購(gòu)得后，并不大興土木，而是伐惡草，剪虬枝，因樹(shù)為屋，順柏成亭，不做圍墻，向民眾開(kāi)放。和這種造園活動(dòng)平行，袁枚“絕意仕進(jìn)，聚書論文，文名籍甚，著作立身，四方從風(fēng)，來(lái)者踵接”。有意思的是，袁枚正是因?yàn)楹彤?dāng)時(shí)主流社會(huì)拉開(kāi)距離，樹(shù)立另一種生活風(fēng)范，卻真正影響了社會(huì)。如袁枚自述，其園不改名，但易其義，隨舊園自然狀態(tài)建造，并不強(qiáng)求。而在童寯關(guān)于園林的著述中，單獨(dú)作文考證的，唯有隨園。從中可以體會(huì)到先生對(duì)于造園一事推崇什么，有什么含蓄而堅(jiān)定的主張。童先生文中特別提到，袁枚曠達(dá)，臨終對(duì)二子說(shuō)：身后隨園得保30年，于愿已足。30年后有友人去訪，園已傾塌，淪為酒肆。實(shí)際上，袁枚經(jīng)營(yíng)隨園五十年，就有如養(yǎng)一生命。古人說(shuō)，造園難，養(yǎng)園更難。中國(guó)文人造園就是這樣一種特殊的建筑學(xué)活動(dòng)，它和今天那種設(shè)計(jì)建成就掉頭不管的建筑與城市建造不同，園子是一種有生命的活物。造園者、住園者是和園子一起成長(zhǎng)演進(jìn)的，如自然事物般興衰起伏。對(duì)于今天的城市與建筑活動(dòng)，這不能不說(shuō)是一種啟示。

【點(diǎn)晴法】

袁枚的造園特別本土，特別具有精神性，它不同于我們今天的建筑，匠氣重，缺乏神韻。造園也如做人，如何在紛繁復(fù)雜的世界里，始終保持一顆平靜從容的心，以一種淡泊的心態(tài)來(lái)面對(duì)紛紜的世事，不為外物所左右，不迷失自己，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己，是我們一輩子的修行。

經(jīng)典人物卡3.? ?陸? 游

【舊檔案】

陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。陸游生逢北宋滅亡之際，少年時(shí)即深受家庭愛(ài)國(guó)思想的熏陶。宋高宗時(shí)，參加禮部考試，因受秦檜排斥而仕途不暢。陸游一生筆耕不輟，詩(shī)詞文俱有很高成就，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛(ài)國(guó)熱情對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

（常見(jiàn)點(diǎn)：愛(ài)國(guó);風(fēng)骨）

【常見(jiàn)段】

泡久了的茶，有著淡淡的清香，但又有絲絲的醇厚。如此矛盾的綜合體，不正是你坎坷一生的愛(ài)國(guó)之旅？戎馬之上，你意氣風(fēng)發(fā)、熱血報(bào)國(guó)，爽朗的笑聲回蕩沙場(chǎng);探營(yíng)帳中，你愁容皺眉，領(lǐng)土的喪失使你徹夜未眠……即使不在官場(chǎng)，你一生仍以詩(shī)文為武器，書寫抗敵御海、恢復(fù)中原的激越情懷，愛(ài)國(guó)之心老而彌堅(jiān)。你忠憤蟠郁，渾成老健，一首《觀長(zhǎng)安城圖》道出了你多少的辛酸？你風(fēng)神超邁，一曲《長(zhǎng)歌行》逸氣橫秋：你莊浪患肆、憂憤難抑。

——一考生《輪回邊緣讀陸游》

【新典故】

“貓奴”陸游

在我們的記憶中，詩(shī)人陸游是“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)志士，也是“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”的高雅文士，更是“山盟雖在，錦書難托，莫莫莫”的癡情公子。然而，最讓人意外的，愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游竟被冠以“大宋第一貓奴”的頭銜，吸貓成癮，在他筆下寫貓的詩(shī)，足足有12首。由于家中老鼠猖獗，屢屢毀壞自己的愛(ài)書，陸游忍無(wú)可忍，開(kāi)始“下聘”養(yǎng)貓。宋人養(yǎng)貓，要用“聘”：親戚、朋友、鄰居哪家的母貓生了小貓，你想養(yǎng)一只，就要準(zhǔn)備一份“聘禮”，上門“禮聘”回來(lái)?！捌付Y”通常是一包紅糖，或者一袋子鹽，或者一尾魚(yú)，用柳條穿著，而陸游則用了當(dāng)時(shí)非常貴重的“鹽”。解決了鼠患，陸游猛然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)貓這么好吸，于是與貓為伴的歲月靜好開(kāi)始了。

在陸游的觀念中，貓就如一名家庭成員，而并非一只寵物畜牲。那首著名的“執(zhí)鼠無(wú)功元不劾，一簞魚(yú)飯以時(shí)來(lái)?？淳K日常安臥，何事紛紛去又回？”完完全全道出了一名貓奴的心情。

【點(diǎn)晴法】

我們生活在這個(gè)社會(huì)，很多時(shí)候忙忙碌碌的就過(guò)去了。我們總會(huì)聽(tīng)見(jiàn)很多人抱怨：生活毫無(wú)樂(lè)趣，活著沒(méi)有意義……我們不曾關(guān)注的是，在生活與工作交替中，一件件事情去了又來(lái)，心情曲線隨之變化，那同樣是我們生活中的樂(lè)趣：開(kāi)心的時(shí)候大聲笑，傷心的時(shí)候大聲哭，疲倦的時(shí)候盡情睡，心情平淡的時(shí)候可以抬頭看看周圍，或許你會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)新鮮的東西。陸游雖一生奔走為國(guó)，但他的嗜貓成性，讓我們不得不感嘆“生活不止有茍且，還有貓和遠(yuǎn)方”。

技法巧提點(diǎn)

經(jīng)典素材是經(jīng)過(guò)歲月沉淀的智慧寶庫(kù)，從素材角度看，經(jīng)典素材確實(shí)很常見(jiàn)，若單純引用做正面論證，難免會(huì)讓人感到乏味，也不易寫出新意。這時(shí)就需要我們對(duì)素材進(jìn)行多角度開(kāi)掘和精心加工，把握住經(jīng)典素材與整個(gè)時(shí)代、社會(huì)和生活的內(nèi)在聯(lián)系，為原本被人們熟知的經(jīng)典素材增添當(dāng)代人的視角，進(jìn)而用現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行改造，最終讓結(jié)論映襯而出。

提點(diǎn)一：既要有“他人”，也要有“自己”?？忌鷳T用第三人稱陳述材料，而不涉及自己的主觀感受，特別是對(duì)經(jīng)典素材的使用，這種處理方式并不高明。作文里如果只有他人而沒(méi)有自己，這樣的作文是沒(méi)有靈魂的。請(qǐng)看一例：

每每獨(dú)坐斗室，吟哦著陶令“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”時(shí)，我的心會(huì)立即變得水晶般明凈，充滿了恬淡;每每在寒食端午，想到甘心自焚于烈火中的介子推與那正直盛年卻投身汨羅的三閭大夫枯槁的身形時(shí)，我的心會(huì)猛然緊縮，任淚水在一陣陣刺骨的痛中注滿眼眶;每每失意之時(shí)，瞥見(jiàn)案頭張載的“為天地立心，為生民立命”的豪言時(shí)，我那瀕臨破碎的意志又會(huì)慢慢變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)……

把經(jīng)典人物與自己的感受有機(jī)結(jié)合在一起，收到了強(qiáng)烈的表達(dá)效果，我們可以從中感受到一個(gè)有追求、能擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄甑膹?qiáng)烈的心聲，豐富真摯的情感為文章增色不少。當(dāng)我們貼近這些材料中的人物的心靈，用文字表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)，這些材料就不再是冷冰冰的陳舊的印記，而是存在于生命長(zhǎng)河的錦緞華彩，它們有質(zhì)地、有光澤，它們有血有肉，它們有溫度、有氣質(zhì)。

提點(diǎn)二：既要有“過(guò)去”，也要有“現(xiàn)在”。所謂“以史為鑒，可以知興替”，經(jīng)典雖然離我們年代久遠(yuǎn)，但經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因?yàn)樗坏珰v久彌新，而且常讀常新。蘇軾曾說(shuō)“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。經(jīng)典之人，不同時(shí)代讀一定會(huì)有不同時(shí)代的領(lǐng)悟。再看一例：

在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的東漢，儒家經(jīng)義中的“孝”充當(dāng)著捍衛(wèi)封建禮教、維護(hù)封建家長(zhǎng)權(quán)威的堅(jiān)實(shí)堤壩。所以焦母能用高壓政策對(duì)待兒媳，劉兄能用威逼手段脅迫蘭芝，將他們雙雙推向了婚姻的墳?zāi)?。而作為新時(shí)代的公民，我們必須明白的是，孝不是“愚孝”，而是“本真的孝”。本真的“孝”是指人發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)，是平等的而非片面的，是正常的而非反常的?！案敢铀?，子不得不死?！边@種話放在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看一定是不入流、不合時(shí)宜的流后文化。魯迅先生在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一書中說(shuō)：“長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者、協(xié)商者，卻不該是命令者?！弊优畱?yīng)尊重父母，接受他們合理的意愿和要求，父母也應(yīng)該尊重子女，成為指導(dǎo)者、協(xié)商者，而不是命令者。

作者運(yùn)用現(xiàn)代視角對(duì)經(jīng)典故事《孔雀東南飛》進(jìn)行分析，由此得出“孝不是‘愚孝，而是‘本真的孝”這么一個(gè)對(duì)“孝”的獨(dú)特理解，使文章角度新穎，立意出眾。

編輯/關(guān)曉星