陳來

中國文明的哲學(xué)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)為宇宙觀。與西方近代以來的機械論的宇宙觀相比，古典中國文明的哲學(xué)宇宙觀是強調(diào)連續(xù)、動態(tài)、關(guān)聯(lián)、關(guān)系、整體的觀點，而不是重視靜止、孤立、實體、主客二分的自我中心的哲學(xué)。從這種有機整體主義出發(fā)，宇宙的一切都是相互依存、相互聯(lián)系的，每一事物都是在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)自己的存在和價值，故人與自然、人與人、文化與文化應(yīng)當(dāng)建立共生和諧的關(guān)系。中國哲學(xué)的這種宇宙觀不僅對古代中國文明提供了思想支撐，也為中國文明的價值觀提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

所謂有機主義，是指這樣的看法，事物各部分相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)，而具有不可分的統(tǒng)一性。由于中國的宇宙生成論主張宇宙是一個有機的過程，其各個部分都從屬于一個有機的整體，它們都參與到這同一個過程的自我產(chǎn)生、發(fā)展和相互作用之中。這是中國文明對世界和事物關(guān)系的理解和解釋。中國的宇宙論思維既強調(diào)連續(xù)性、動態(tài)性，又強調(diào)整體性、關(guān)聯(lián)性。李約瑟（Needham）也強調(diào)，中國人把所有事物都看作有賴于整個世界有機體而存在的一部分，這是一種特有的思想方式，和機械論是不同的。在這樣一種世界觀里，宇宙各個組成部分相互依賴，自發(fā)而協(xié)調(diào)地合作，沒有任何機械的強制；和諧是自發(fā)的世界秩序的基本原則，宇宙整體是一個沒有外來主宰者的各種要素的有序和諧。歐洲學(xué)者也曾把中國人的這種思維方式稱作關(guān)聯(lián)性思維（correlative thinking），即把各種事物看成關(guān)聯(lián)性的存在。事實上關(guān)聯(lián)性有兩種，一種是神話思維的原始的關(guān)聯(lián)性。另一種是哲學(xué)思維的關(guān)聯(lián)性，它是更高一級的關(guān)聯(lián)性。在中國，神話思維原始的關(guān)聯(lián)原則被保存在軸心時代以后思想的發(fā)展中成為其一部分；生命交感升華為倫理交感，宗教或神話的交感轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)的感通，在更高的層次上持久地保留了交感互動的特性，在文明的后續(xù)發(fā)展中成為一種哲學(xué)的宇宙觀。

中國思維重視存在的連續(xù)和自然的和諧，更多地通過中國哲學(xué)自身的概念來加以表達的。在中國哲學(xué)中，氣論是一個基本的形態(tài)。氣的哲學(xué)是中國古代存在論的主要形態(tài)。中國文明所理解的宇宙是動態(tài)的有機體，宇宙的實體是生命力——氣，氣是空間連續(xù)的物質(zhì)力量，也是生命力量。由于氣在宇宙構(gòu)成的意義上是物質(zhì)性的元素，宇宙論的氣論代表了中國哲學(xué)從物質(zhì)性的范疇解釋世界構(gòu)成的努力。在中國哲學(xué)中，“物”指個體的實物，“質(zhì)”指具有固定形體的東西，有固定形體的“質(zhì)”是由“氣”構(gòu)成的。未成形的“氣”則是構(gòu)成物體的材料。中國哲學(xué)中所說的“氣”，是指最微細(xì)而且流動的存在物。西方哲學(xué)的原子論認(rèn)為一切事物都是由微小固體組成的，原子是一種最后的不可分割的物質(zhì)微粒；中國哲學(xué)的氣論則認(rèn)為一切物體都是氣的聚結(jié)與消散。氣論與原子論的一個基本不同是，原子論必須假設(shè)在原子外另有虛空，虛空中沒有原子而給原子提供了運動的可能。而氣論反對有空無的虛空，認(rèn)為任何虛空都充滿了氣。中國思想的氣論與西方思想的原子論，成為一種有意義的對照。中國古代哲學(xué)中講氣，強調(diào)氣的運動變化，肯定氣的連續(xù)性存在，肯定氣與虛空的統(tǒng)一，這些都表現(xiàn)出中國哲學(xué)的特點。把中國氣論和西方原子論對照的一個明顯結(jié)論，就是原子論表達的是物質(zhì)的不連續(xù)的性質(zhì)，而氣論所反映的是物質(zhì)的連續(xù)性的性質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說，注重氣的連續(xù)性，從哲學(xué)上反映了中國文明對事物連續(xù)性的重視，這與中國文明被稱之為“連續(xù)性文明”的特點也有密切的關(guān)系。由于氣是連續(xù)的存在，而不是原子式的獨立個體，因而中國哲學(xué)的主流世界觀傾向是強調(diào)對于氣的存在要從整體上來把握；不是強調(diào)還原到原子式的個體，而是注重整體的存在、系統(tǒng)的存在。因此中國哲學(xué)中常常有所謂“一氣流行”（The flow and operation of undividedl material forces）的說法，“一氣”既表示未分化，也表示整體性，而“流行“則表示氣的存在總是處在一種流動的狀態(tài)之中?！耙粴饬餍小奔凑麄€世界為一連續(xù)、整全、流動之實在。這種宇宙論在中國哲學(xué)史的發(fā)展上為儒家、道家等各派哲學(xué)所共有，也成為中國哲學(xué)宇宙觀的基本立場。按照這種立場，存在的整體，即是人與世界的統(tǒng)一，人與宇宙的統(tǒng)一，近代哲學(xué)的二元分裂破壞了這種原始的統(tǒng)一性，在現(xiàn)代之后的時代，人類應(yīng)當(dāng)返回作為人與宇宙統(tǒng)一性的存在整體。同時，在中國文化中，個人不是原子，而是社會關(guān)系連續(xù)體中的關(guān)聯(lián)性存在一方，這種理解得到了氣論哲學(xué)的有力支持。

《易經(jīng)》中把陰陽作為整個世界中的兩種基本勢力或事物之中對立的兩個方面。最著名的古代陰陽論的論斷見于《易經(jīng)》之《系辭》所說的“一陰一陽之謂道”，指陰陽的對立分別與交互作用，是宇宙存在變化的普遍法則。陰陽二者作為宇宙最基本的構(gòu)成性要素，不僅相互對立，而且相互作用，相互感應(yīng)，陰陽二者的相互配合使萬物得以生成，使變化成為可能。陰陽的對立互補是世界存在與變化的根源。用關(guān)聯(lián)的語言來說，陰陽是最基本的關(guān)聯(lián)要素。陰陽的相互聯(lián)結(jié)、相互依賴、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，由此構(gòu)成的動態(tài)的整體變化，是中國人宇宙觀的普遍意識，影響到中國文明的各個方面。宇宙是各種物體相互聯(lián)系的總體，更簡單地說，是包含陰陽互補互動的整體，陰陽彼此為對方提供存在條件，陰陽的相互結(jié)合構(gòu)成了世界及其運動。歐洲學(xué)者葛瑞漢（A. C. Graham）也認(rèn)識到：“正如人們早已知道的那樣，中國人傾向于把對立雙方看成互補的，而西方人則強調(diào)二者的沖突?！比祟愂澜绲囊磺袉栴}都根源于如何處理各種對立面的關(guān)系，中國文明的古老的陰陽互補平衡的思維不僅是古代中國的基本思維方式，在現(xiàn)代仍然有其普遍的意義。

中國哲學(xué)的特點之一是注重關(guān)系，而不注重實體。實體思維傾向于把宇宙萬物還原為某種原初狀態(tài)，還原為某種最小實體單位，注重結(jié)果的既定實體狀態(tài)，而不關(guān)注生成化育的過程；或者追求一個永無變化的實體，一個與其他事物沒有關(guān)系的絕對實體。關(guān)系思維則把事物理解為動態(tài)的關(guān)系，而每一具體的存在都被規(guī)定為處在一種不可分離的關(guān)系之中，每一個存在都以與其發(fā)生關(guān)系的他者為根據(jù)。天道的生生之理以“感通”為其實現(xiàn)方式，《周易》說“天地感而萬物化生”，“感而遂通”，感通是萬物相互關(guān)系的狀態(tài)，感通是萬物的相互滲透、包容和肯定。因此，在社會倫理上，注重關(guān)系的立場必然不是自我中心的立場，而重視關(guān)系倫理。它主張在自我與其他對象結(jié)成的關(guān)系中，不是以自我為中心，而是以自我為出發(fā)點，通向?qū)Ψ?，互相尊重對方?/p>

關(guān)聯(lián)思維即普遍聯(lián)系的思維，其特點就是對一般人只看到分別、分立、無關(guān)的事物能看到其相互聯(lián)系，特別是把天、地、人、萬事萬物看成關(guān)聯(lián)的整體。而關(guān)聯(lián)是互動、和諧的基礎(chǔ)，互動、和諧是關(guān)聯(lián)的本質(zhì)要求。應(yīng)當(dāng)說，關(guān)注事物的相互依存、相互關(guān)系、相互作用、相互影響、相互感通，關(guān)注整體與部分間的相互包含，早已成為中國思維的重要特性。而且注重關(guān)聯(lián)性不僅是中國文明的思維方式，也反映了中國文明的價值取向，軸心時代以后中國文明的基本價值，如重視責(zé)任、重視義務(wù)、重視群體、重視和諧，可以說都是以此種宇宙觀為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。今天，面對現(xiàn)代性的問題，我們提倡東西方思想的多元互補，提倡對交互倫理、關(guān)聯(lián)社群、合作政治、共生和諧的追求，必須珍視多元文明的價值，擴大人類解決困境的選擇。就這個意義上來說，重溫中國文明的世界觀應(yīng)當(dāng)是有益的。

（本文為作者2016年10月在希臘中歐文明論壇的演講）

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