黃錚 黃斌

摘要：擬站在生命美育的高度對《長歌行》的主題意蘊進行創(chuàng)造性解讀，發(fā)現(xiàn)其中包含著“向上”與“行樂”這看似矛盾卻又統(tǒng)一于人生苦短這一終極性悲劇的豐富意涵。這種閱讀方法有助于學(xué)生塑造自由人格，涵養(yǎng)深情，實現(xiàn)詩意生活。

關(guān)鍵詞：《長歌行》;生命美育;創(chuàng)造性閱讀

通過文學(xué)藝術(shù)與生命修養(yǎng)的有機結(jié)合，實現(xiàn)人文化成與心性化育，這是中華人文精神所獨具的生命美育品格。在中學(xué)階段，語文課最具人文性，承載著生命美育的重任——教會中學(xué)生認識生命美感的形態(tài)，進而優(yōu)化與美化自我的生命。對此，一般教師的做法是以經(jīng)典詩文來教誨學(xué)生。例如，教師常援引《長歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”教誨學(xué)生“好好學(xué)習(xí)，天天向上”?？上У氖?，由于生命美感體驗的缺失，阻隔了經(jīng)典作品與學(xué)生生命個體的匯通，往往教學(xué)效果不佳?；诖?，擬以《長歌行》為例探討借助經(jīng)典詩文的創(chuàng)造性閱讀來實現(xiàn)中學(xué)生生命美育的方法和途徑。

一、從生命美育的高度對《長歌行》進行創(chuàng)造性解讀

《長歌行》出自郭茂倩的《樂府詩集》，全詩如下：“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”教師常用“學(xué)習(xí)”與“向上”來置換“努力”與“傷悲”，這種解讀雖有主觀上的善意，卻縮小了“努力”的豐富內(nèi)涵，客觀上損害了學(xué)生個人審美體驗的生成，使之淪為教師“咀嚼”之后“喂給”學(xué)生的人生道理，難以打動學(xué)生。因而，在得出“學(xué)習(xí)”與“向上”這一大道理”（即“成說”）之前，還需要借助“破說”的方式，撬開經(jīng)典堅硬的軀殼，尋找其更為豐富的意義。

關(guān)于《長歌行》一詩，《樂府解題》認為其：“言芳華不久，當(dāng)努力為樂，無至老大乃傷悲也?！痹凇豆旁娛攀住分幸灿写罅俊芭闃贰钡谋磉_，具體如下：

……人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎坷長苦辛。（《今日良宴會》）

……所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。（《回車駕言邁》）

……人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度 。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。（《驅(qū)車上東門》）

……人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄……極宴娛心意，戚戚何所迫。（《青青陵上柏》）

生年不滿百，常懷千歲憂 。晝短苦夜長，何不秉燭游 。為樂當(dāng)及時，何能待來茲……（《生年不滿百》）

《今日良宴會》求的是功名騰達，《回車駕言邁》說的是榮名立身，《驅(qū)車上東門》強調(diào)的是吃仙藥、飲美酒、穿華服，《青青陵上柏》表達的是娛心不迫，《生年不滿百》揭示的是及時行樂。這種表達的反復(fù)出現(xiàn)與魏晉時期中國文人生命意識的覺醒密切相關(guān)。魏晉時期，朝代更迭頻繁，戰(zhàn)亂叢生，人壽不長。面對黑暗的政治、無常的命運、短暫的生命，怎樣才能活出一個“人”所應(yīng)有的價值？這個根本性的困惑促進了“人”的覺醒與“美”的自覺。因而，在一個令人悲哀的動亂時代卻形成了讓人贊嘆的人性解放與審美自覺的思潮。

除《古詩十九首》外，在《世說新語》中王子猷有雪夜訪戴的自然隨性之舉，恒溫北伐路上有“樹猶如此，人何以堪”的真情泣涕，劉伶有縱酒放達的名士風(fēng)范。對此，魯迅用“魏晉風(fēng)度”對其進行概括。

《長歌行》的“少壯努力”、《古詩十九首》的“努力為樂”、《世說新語》的“魏晉風(fēng)度”，本質(zhì)上是相同的，都是對生命美感的自覺追求。這種追求在陶淵明的“悠然見南山”中達到了美的巔峰，對后世形成了綿延不絕的影響。學(xué)生理解了這一點，自然也就能明白“少壯不努力，老大徒傷悲”為何會蘊含著“努力為樂”的含義了。

每個人的生命只有一次，如此寶貴，誰都難免一死。在《古詩十九首》中，“速老”“盛衰”“如寄”等詞語形象地揭示了“人生苦短”這個令人絕望的大悲劇。《長歌行》中的“青葵”“朝露”“百川”等意象也蘊含了這層意蘊，因而作者說“行樂”要“及時”。那么，什么樣的“樂”才配得上這短暫而寶貴的生命呢？像魏晉士人那樣吃藥喝酒嗎？魏晉士人之所以如此，是以自我本性來反抗黑暗的政治與虛偽的禮法，其中蘊含著深深的哀痛與決絕的勇敢。如果我們只看到其言行的表面，就無法真正理解什么是生命的“至樂”。同樣，如果我們以為勤奮刻苦獲得高分就是“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，那也是只看到了表象而已，因為這樣的“學(xué)”只不過是“為稻粱謀”的工具，與學(xué)生的人生旨趣毫無關(guān)聯(lián)。如此一來，學(xué)生便不能理解孔子將“朝聞道，夕死可也”作為“學(xué)”的至高原則是多么的勇敢，自然也就不會有孔子那種“韋編三絕”式的持久學(xué)習(xí)之力。理解了這一點，學(xué)生自然也就能明白同時用“好好學(xué)習(xí)，天天向上”與“努力為樂”來解讀“少壯不努力，老大徒傷悲”，不但不矛盾，而且還能辯證地提煉出更深層的意蘊，即以勇敢追求生命至樂的方式來反抗人生苦短的終極悲哀，最終實現(xiàn)自我生命的最高價值。

人生“至樂”是什么？我們該如何及時行“樂”才不后悔？生命“至上”的價值是什么？什么樣的“上”才值得我們的心“天天”向往之？對此，每個人都會有不同理解，完全擁有自主選擇人生目標與踐行人生道路的權(quán)利，但我們必須明白：在人生“老大”的終點，會有一位叫作“傷悲”的判官對我們的生命作出價值上的評判。因而，當(dāng)選擇權(quán)交還給我們自己時，“少壯”時應(yīng)如何“努力”才能確?！袄洗蟆焙蟛弧氨瘋?？這是《長歌行》向我們的生命提出的拷問，也是該詩最具美育功能的意蘊所在。

二、從生命美育的高度對經(jīng)典文本進行創(chuàng)造性閱讀的方法

南宋普濟禪師在《五燈會元》中說：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水;及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水;而今得個修歇處，依前見山還是山，見水還是水?！边@段話在“成——破——立（合）”中揭示了一種既螺旋上升又辯證統(tǒng)一的領(lǐng)悟生命的方法。前文對《長歌行》的解讀正是這一方法的具體運用。以下從正、反兩方面總結(jié)這一方法運用于經(jīng)典作品解讀時需注意的事項。

就正面而言，要敢于破。不破不立，先破而后才能立。經(jīng)典作品因為陳陳相因的解讀，形成了一些看似很有哲理但很難產(chǎn)生激勵實效的俗見成說。不打破這些俗見成說，就很難實現(xiàn)創(chuàng)造性閱讀。當(dāng)然，在“破”的時候，要以生命關(guān)懷為旨歸，以審美教育為目標。《長歌行》正是緊扣“人生苦短”這一根本性的情感體驗，引出“及時行”人生“至樂”的美育目的。另外，要敢于相信學(xué)生，將實現(xiàn)生命價值的選擇權(quán)大膽地還給學(xué)生，甚至不憚于將生命的負情緒（比如死亡、殘缺、傷害等）展現(xiàn)出來。因為“不知死，焉知生”，只有透過裂縫才能更好地看到光，才能注視世界的真面目，并且愛世界。這才是最徹底、最成功的生命美育。

就反面而言，打破俗見成說時，要深入地領(lǐng)悟中華美學(xué)精神與人文精髓，不偏離文學(xué)與藝術(shù)的史實，遵循科學(xué)合理的學(xué)術(shù)分析方法，緊扣文本展開細致的解讀，不可過度闡釋或胡亂聯(lián)系生發(fā)，否則就會誤人子弟。尤其是在進行第二層“破”的時候，要有充分地論證;在進行第三層“立”的時候，要與第一層的“成”圓滿地“合”起來。換言之，“立”的實現(xiàn)與“合”的圓成是不可分的一體兩面。

三、以生命美育解讀經(jīng)典作品的涵育效用

生命美育的本質(zhì)是審美教育，從生命美育的角度對經(jīng)典作品進行創(chuàng)造性的解讀，是為了喚起學(xué)生對個體生命的存在意義與美的價值，其涵育效用有三：

其一，自由人格的塑造。李澤厚指出：“如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足？”對這個問題的思考標志著“人”的覺醒。人擁有了這種覺醒，才能滌蕩塵慮，超越世俗，率真地遵從生命本真的體悟，尋找到自我人生的“至樂”并篤行之，綻放出個性的光輝。

其二，執(zhí)著深情的涵養(yǎng)。宗白華認為：“‘魏晉風(fēng)度本質(zhì)上是魏晉士人‘向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，這種深情是‘人從存在的層面認清了無可逃脫的大苦難與大悲劇之后，以大熱愛的方式達成的大和解?！睋碛辛诉@種執(zhí)著深情，自然能從“晞”“黃”“衰”“歸”這些日常現(xiàn)象中看到生命的影子，體會到這些平常細節(jié)揭示的生命正在發(fā)生的變化，從而激發(fā)出“少壯努力”的無窮力量。學(xué)生理解了這種執(zhí)著深情，自然能真切地領(lǐng)悟到《長歌行》中的“努力”與“傷悲”涵育的是一種一往情深的文化生命。

其三，詩意生活的達成。王陽明借“山中觀花”之喻指出審美體驗是物我交融在當(dāng)下“活潑潑的呈現(xiàn)”。對經(jīng)典文本進行創(chuàng)造性閱讀，便是在每一個美感生成的澄明時刻，以感性體悟的方式而非理性哲學(xué)思辨的方式來把握世界之于我們生命個體的意義與價值。當(dāng)我們對經(jīng)典進行創(chuàng)造性閱讀時，便是深刻的人生道理與感性的生命體驗相遇之時，是詩化生命獲得顯現(xiàn)，詩意生活正在達成之時。

參考文獻：

[1]李澤厚. 美的歷程[M]. 北京：三聯(lián)書店，2009.

[2]宗白華. 美學(xué)散步[M].上海：上海藝文出版社，1981.

【基金項目：本文系南寧師范大學(xué)教改課題“課程思政背景下《創(chuàng)意寫作》生命美育的研究與實踐”（2018JGX046）;南寧師范大學(xué)學(xué)位與研究生教改課題“創(chuàng)意寫作與中文專業(yè)研究生培養(yǎng)創(chuàng)新模式研究”（SYJYGG201701）;廣西高等教育教改課題“基于PBL+TBL模式的師范生語文教學(xué)技能培養(yǎng)研究與實踐”（2018JGA220）研究成果】

作者簡介：黃錚（1978— ），女，廣西省南寧師范大學(xué)講師，主研方向為語文教學(xué)論。