陶行知教育思想

在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。

——陶行知

道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處。

——陶行知

要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

——陶行知

真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。

——陶行知

以下四篇系陶行知先生的文章節(jié)選，分別體現(xiàn)了他對教育家的觀點、對生活教育與傳統(tǒng)教育區(qū)別的闡述、對改造鄉(xiāng)村教育的看法和對兒童教育要注重創(chuàng)造力的表達，較為清晰地向讀者傳達了其教育觀、教師觀、學生觀。與此同時，這四篇文章可以對一線的中小學教育工作者產生啟發(fā)。

第一流的教育家

依我看來，今日的教育家，必定要在下列兩種要素當中得了一種，方才可以算為第一流的人物。

（一）敢探未發(fā)明的新理。我們在教育界做事的人，膽量太小，對于一切新理，大驚小怪。如同小孩子見生人，怕和他接近。又如同小孩子遇了黑房，怕走進去。究其結果，他的一舉一動，不是乞靈古人，就是仿效外國。也如同一個小孩子吃飯、穿衣，都要母親幫助，走幾步路，也要人扶著，真是可憐。我們在教育界任事的人，如果想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個地發(fā)現(xiàn)出來。這是何等的魄力，教育界有這種魄力的人，不愧受我們崇拜！

（二）敢入未開化的邊疆。從前的秀才以為“不出門能知天下事”，久而久之，“不出門”就變做“不敢出門”了。我們現(xiàn)在的學子，還沒有解脫這種風氣。試將各學校的《同學錄》拿來一看，畢業(yè)生多半是在本地服務，那在外省服務的，已經不可多得，邊疆更不必說了。一般有志辦學的人，也專門在有學校的地方湊熱鬧，把那邊疆和內地的教育，都置之度外。推原其故，只有一個病根，這病根就是怕。怕難，怕苦，怕孤，怕死，就好好的埋沒了一生。我們還要進一步看，這些地方的教育究竟是誰的責任？我們要曉得國家有一塊未開化的土地，有一個未受教育的人民，都是由于我們沒盡到責任。責任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個邊疆教育的先鋒，把那邊疆的門戶，一扇一扇的都給它打開。這又是何等的魄力！有這種魄力的人，也不愧受我們崇拜。

敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。創(chuàng)造時，目光要深；開辟時，目光要遠?？偲饋碚f，創(chuàng)造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。大丈夫不能舍身試驗室，亦當埋骨邊疆塵，豈宜隨便過去！但是這種人才，究竟要到什么時候才能出現(xiàn)？究竟要由什么學校造就？究竟要用什么方法養(yǎng)成？可算是我們現(xiàn)在最關心的問題。

【原載：《時報·教育周刊·世界教育新思潮》第9號 1919年4月21日（有刪減）】

傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別

傳統(tǒng)教育，是吃人的教育；生活教育，是打倒吃人的教育。

傳統(tǒng)教育怎樣是吃人的教育呢？他有兩種吃法：（一）教學生自己吃自己。他教學生讀死書，死讀書；他消滅學生的生活力，創(chuàng)造力；他不教學生動手，用腦。在課堂里，只許聽教師講，不許問。好一點的，在課堂里允許問了，但他不許他出到大社會里、大自然界里去活動。從小學到大學，十六年的教育一受下來，便等于一個吸了鴉片煙的煙蟲，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風。再加以要經過那些月考、學期考、畢業(yè)考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了，大學畢業(yè)，就進棺材。這叫做讀書死。這就是教學生自己吃自己。（二）教學生吃別人。傳統(tǒng)教育，他教人勞心而不勞力，他不教勞力者勞心。他更說：“勞心者治人，勞力者治于人。”說得更明白一點，他就是教人升官發(fā)財。發(fā)誰的財呢？就是發(fā)農人、工人的財，因為只有農人、工人才是最大多數(shù)的生產者。他們吃農人、工人血汗，生產品使農人、工人自己不夠吃，就叫做吃人的教育。

生活教育與傳統(tǒng)教育則剛剛相反：（一）他不教學生自己吃自己。他要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康。他反對殺人的各種考試，他只要創(chuàng)造的考成，也就是他不教人趕考趕人死。簡單的說來，他是教人讀活書，活讀書，讀書活。（二）他也不教學生吃別人。他不教人升官發(fā)財，他只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，

做政府的主人，做機器的主人。他教人要在勞力上勞心。即使有人出來做官，他是要來服侍農人和工人，看看有吃農人或工人的人，他要幫助農人、工人把他干掉。做官并不壞，但只要能夠服侍農人、工人就是好的。他更要教人做到“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”。說得更清楚些是：教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的科學明了大眾的生命；以大眾的團體的力量保護大眾的生命。

【原載：《生活教育》第1卷第20期 1934年12月1日（有刪減）】

中國鄉(xiāng)村教育之根本改造

中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!它教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，它教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；它教人羨慕奢華，看不起務農；它教人分利不生利；它教農夫子弟變成書呆子；它教富的變窮，窮的變得格外窮；它教強的變弱，弱的變得格外弱。前面是萬丈懸崖，同志們務須把馬勒住，另找生路！

生路是什么？就是建設適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育。我們要從鄉(xiāng)村實際生活產生活的中心學校；從活的中心學校產生活的鄉(xiāng)村師范；從活的鄉(xiāng)村師范產生活的教師；從活的教師產生活的學生，活的國民?；畹泥l(xiāng)村教育要有活的鄉(xiāng)村教師?；畹泥l(xiāng)村教師要有農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神；活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法；活的方法就是教學做合一：教的法子根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子；事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做。活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本。它要運用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學生的活本領——征服自然改造社會的活本領。

這種活的教育，不是教育界或任何團體單獨辦得成功的，我們要有一個大規(guī)模聯(lián)合，才能希望成功。那應當聯(lián)合中之最應當聯(lián)合的，就是教育與農業(yè)攜手。教育沒有農業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。農業(yè)沒有教育，就失了促進的媒介。最應當攜手的雖是教育與農業(yè)，但要求其充分有效，教育更須與別的偉大勢力攜手。教育與銀行充分聯(lián)絡，就可推翻重利；教育與科學機關充分聯(lián)絡，就可破除迷信；教育與衛(wèi)生機關充分聯(lián)絡，就可預防疾??；教育與道路工程機關充分聯(lián)絡，就可改良路政。

總之，鄉(xiāng)村學校是今日中國改造鄉(xiāng)村生活之惟一可能的中心!它對于改造鄉(xiāng)村生活力量大小，要看它對于各方面勢力聯(lián)絡的范圍多少而定。鄉(xiāng)村教育關系三萬萬四千萬人民之幸福!辦得好，能叫農民上天堂；辦得不好，能叫農民下地獄。我們教育界同志，應當有一個總反省，總懺悔，總自新。我們的新使命，是要征集一百萬個同志，創(chuàng)設一百萬所學校，改造一百萬個鄉(xiāng)村。我們以至誠之意，歡迎全國同胞一齊出來，加入這個運動，贊助它發(fā)展，督促它進行，一心一德地來為中國一百萬個鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個新生命。叫中國一個個的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成中華民國的偉大的新生命。

【原載：1928年4月《中國教育改造》】

創(chuàng)造的兒童教育

教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。

（一）把我們擺在兒童隊伍里，成為孩子當中的一員。我們要加入到兒童隊伍里，第一步要做到不失其赤子之心。做成小孩子隊伍里的一份子。（二）認識小孩子有力量。我們要加入兒童生活中，便發(fā)現(xiàn)小孩子有力量；不但有力量，而且有創(chuàng)造力。（三）解放兒童的創(chuàng)造力。我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。1. 解放小孩子的頭腦，使之能想。2. 解放小孩子的雙手，使之能干。3. 解放小孩子的眼睛，使之能看。4. 解放小孩子的嘴，使之能談。5. 解放小孩子的空間，使之能接觸大自然和大社會。6. 解放兒童的時間，不逼迫他們趕考。（四）培養(yǎng)創(chuàng)造力。把小孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴、空間、時間都解放出來，我們就要對小孩子的創(chuàng)造力予以適當之培養(yǎng)。1. 需要充分的營養(yǎng)。小孩的體力和心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng)才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，否則創(chuàng)造力就會被削弱，甚至夭折。2. 需要建立下層的良好習慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級的思慮追求。否則必定要困于日用破碎，而不能夠向上飛躍。3. 需要因材施教。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。

最后，我要提醒大家注意創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。如果要大量開發(fā)創(chuàng)造力，大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事。民主應用在教育上有三個最要點：（一）教育機會均等，即是教育為公，文化為公。（二）寬容和了解。（三）在民主生活中學民主。

【原載: 《大公報》1944年12月16日（有刪減）】

陶行知的人格風范

以下四篇文章體現(xiàn)了不同時期教育家對陶教育思想和其為人行事“大先生之風”的瞻仰和學習。四篇文摘主旨分別為：對陶行知教育思想“人民性”的贊揚，對“社會即學校”的理解，對陶行知“損己利人”的無私品格的贊頌，對陶行知改造、創(chuàng)造和民主精神的學習。四篇文章均為摘編，資料來自“南京行知苑”公眾號。

方明：陶行知在上海創(chuàng)辦工學團期間的學生。著名社會活動家，曾任中國陶行知研究會會長。

方明：陶行知教育思想的最大特征是它的人民性

重溫歷史令人激動，使人明智。歷史已經證明，我們學習、研究、繼承、發(fā)展陶行知及其教育思想，關系到我們的教育是否更加符合中國的國情和國家的教育方針，是否更加適應國際教育改革的趨勢與潮流，是否更加有利于培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的創(chuàng)造性人才。

當然，現(xiàn)在并不是大家都同意這種看法。有些同志對于陶行知以及中國近現(xiàn)代教育史上的其他教育家的理論、思想和實踐毫無興趣，對于正在進行的中國教育改革與發(fā)展的實際毫無興趣，而一味熱衷于鼓吹國外流行的各種教育新觀點、新思潮和新理念。我們并不反對學習國外的先進教育理論和教育方法，陶行知本人當年就是西方先進教育思想的積極傳承者。我們不贊成的是對本國的教育遺產采取虛無主義的態(tài)度和完全脫離本國的教育實際生搬硬套國外的東西。對于這種做法,陶行知早就生動地比喻為“替外國人拉洋車”。

我們希望，這些同志能從陶行知研究的歷史中看一看陶行知先生是如何從中國社會和教育的實際出發(fā)，吸收、改造國外先進教育思想，把中西文化精華融合為一體，從而創(chuàng)造出適合中國本土的教育理論的。僅就這一點而言，陶行知也是值得我們認真學習的楷模。

【原載：《民主》雜志（中國民主促進會中央委員會主辦）2005年第6期（有刪減）】

劉季平：曾任中國陶行知研究會會長。1928年考入曉莊師范學校，師從陶行知先生。

劉季平：我國需要眾多的現(xiàn)代陶行知

陶行知先生是認清全局的教育改革家。在這個問題上，陶行知先生一面強調“生活即教育”，一面強調“社會即學?！保@然就是為了公開闡明這個道理。陶先生這樣講，并非要取消學校，他自己就千辛萬苦地辦了好些學校。他主要是要如實搞清社會與學校的關系，讓大家正確認識社會是最大、最基本、而且無所不在、永無休止的學校；認清現(xiàn)有學校只是社會所辦的、有一定使命、內容與時限的一種教育方式與單位；認清教育的廣泛性，除各級各類的學校教育外，還有社會這個大學校的多種多樣的教育活動。 他所講的“社會即學?！?，是從整個社會著眼來看教育的全局的，也就是廣義的教育。他無論講廣義教育或一般的學校教育，都特別強調重視以人民大眾為對象的大眾教育，要在普及大眾教育的基礎上適應各人的長短，發(fā)展各種各樣、多層次的人才教育，反對只關心少數(shù)人的小眾教育。

我認為陶行知先生確實是我國富有創(chuàng)見的偉大教育改革家。

【原載：《人民日報》1988年4月4日第5版(理論)（有刪減）】

王越：曾任中國陶行知研究會顧問。1921年考入南京東南大學教育科，師從陶行知先生。

王越：陶行知是教師第一人

可以說，他的為人，他的學問，我自己是學不到的。我總感覺到，中國幾千年來，作為一個教師，他是第一人。中國不是把孔夫子作為一個圣人嗎？也是教師的模范。其實我認為陶行知是教師第一人。他為人就兩句話：愛滿天下、損己利人。人家說“不利己，不害人”就很了不起了，他是“損己利人”。

你想想，他在南京東南大學當教授，一個月400塊大洋，那時一般人一個月伙食費3塊大洋就夠了。這種教授他不當，跑到曉莊去辦學校，自己挑糞、澆水，跟農民一起勞動。陶先生到上海辦山海工學團，生活很苦。他在上海租了一個房子，跟他一起工作的人都是很辛苦的，有時候沒有衣服就拿他的衣服去穿，他從來都不問的。家里沒有米了，他就借了20塊大洋，準備買米。走到半路就碰到工學團的工作人員告訴他：“我家里現(xiàn)在揭不開鍋了?！碧招兄R上把20塊就給他。他又跑到另外一個徽州商人那里借點錢給家里買米。他以后在抗戰(zhàn)時期辦育才學校，幾百個難童，最聰明的挑來，他給他們衣服穿，給他們東西吃，找教師來教他們，培養(yǎng)好多人才。陶行知就靠熟人幫助，幾百個學生的衣食住都要他解決。

世界上沒有那樣一個教育家?。?【原載：南方都市報《最后的文化貴族——文化大家訪談錄》】

李楚才：曉莊師范最早的13位學生之一。

李楚材：陶行知的精神

我更希望同志們學陶先生的處事、為人、工作、治學的精神。

（一）改造精神。他推動中國教育改造，有幾個方面。1. 在教育思想上，要去舊迎新，適合國情實施新教育。2. 在教育制度上，他主張修改學制，并指出修改時要有兩種態(tài)度，即對“外國的經驗，如有適用的采取它”“去與取，只問適不適，不問新和舊”。3.在教育事業(yè)發(fā)展上，陶先生一貫主張不應限于學校。他先是推動平民教育運動，以后致力于鄉(xiāng)村教育和普及教育運動。4. 在教學方法上，陶先生第一個提出“教學合一”，改“教授法”為“教學法”。他特別指出，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”“做先生的應該一面教一面學”。以后陶先生進一步提出“教學做合一”，主張以“做”為中心，教師在做上教，學生在做上學。 陶先生前十年的教育工作，也是中國教育改造的歷程。針對國情、環(huán)境、時代而改造傳統(tǒng)教育。這種改造精神是值得我們學習的。

（二）創(chuàng)造精神。陶先生在《創(chuàng)造宣言》里說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，教師之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生，說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生——學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！庇终f：“教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術?！边@些話說明在教育工作中，自己可以創(chuàng)造各種技術教導學生。也就是說，在創(chuàng)造過程中，不僅創(chuàng)造了新事物，也創(chuàng)造了新人，同時創(chuàng)造了自己。教育工作者必須具備創(chuàng)造精神！

（三）民主精神。民主精神簡單說來，一是為人處事要具有民主思想和民主態(tài)度；二是對自己要具有民主作風。陶先生的民主精神，充分體現(xiàn)在他的事業(yè)、工作、待人、接物中。如在曉莊學校、山海工學團、育才學校，凡有措施，總是廣泛聽取同事和學生的意見，然后作出決定。文化為公，人民至上。是陶行知先生的格言。

【原載 ：中國陶行知研究基金會會訊1998年23期（有刪減）】