張策華/南京曉莊學(xué)院院長、教授

教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)。要辦好人民滿意的教育，優(yōu)秀的教師隊(duì)伍是必不可少的保障條件。什么是優(yōu)秀的教師隊(duì)伍？習(xí)近平總書記在今年4月考察清華大學(xué)時(shí)明確了目標(biāo)，那就是“大先生”?？倳洀?qiáng)調(diào)，“教師要成為大先生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進(jìn)學(xué)生成長為全面發(fā)展的人”；今年教師節(jié)前，總書記在給黃大年式教師團(tuán)隊(duì)代表回信中又指出，“好老師要做到學(xué)為人師、行為世范”，“真正把為學(xué)、為事、為人統(tǒng)一起來，當(dāng)好學(xué)生成長的引路人”。從這一層面來講，陶行知先生是中國近代教育史上當(dāng)之無愧的大先生。

陶行知1891年10月18日出生于安徽歙縣農(nóng)村，自幼家貧，依靠自身努力考取金陵大學(xué)并成為首批畢業(yè)生。后赴美國求學(xué)，相繼在伊利諾伊大學(xué)香檳分校和哥倫比亞大學(xué)大學(xué)攻讀碩士與博士學(xué)位，歸國后在南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)任教。為了“讓全中國人接受教育”的美好愿景，陶行知于1927年創(chuàng)辦了南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，創(chuàng)造性地提出了“生活即教育”理論，并在南京、上海、重慶、桂林、香港等地進(jìn)行了20年的教育探索，培育了一批又一批杰出人才，如教育家張宗麟、程今吾、汪達(dá)之、陸維特；政治家張勁夫、劉季平、董純才；藝術(shù)家杜鳴心、陳貽鑫、伍必端……其崇高的教育理想、堅(jiān)定的教育信念、濃厚的教育激情、強(qiáng)大的人格魅力讓社會各界對其欽佩不已。1942年，毛澤東的老師、時(shí)任中共中央宣傳部副部長的徐特立在《解放日報(bào)》上明確表達(dá)了對陶行知的推崇：“我不是他的學(xué)生，但我常尊敬他為師，我與故舊通信，署假名常署‘師陶’?！?/p>

大先生陶行知之所以受到各界如此推崇，皆因?yàn)樗凇白鰧W(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范”上為學(xué)生們做好了表率，這體現(xiàn)在立志、立德、立功、立言四個(gè)層面。

習(xí)近平總書記在中國政法大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“立志是一切開始的前提，青年要立志做大事”。陶行知正是我們青年要學(xué)習(xí)的表率。陶行知曾有詩立志：“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去！”他在經(jīng)歷了醫(yī)藥救國、文學(xué)救國、政治救國的三次人生志向轉(zhuǎn)變之后，最終確立了教育救國的遠(yuǎn)大志向。為此，他數(shù)次推卻職位，包括辭去了東南大學(xué)教授的工作，婉拒了金陵大學(xué)、武昌高師兩校校長的邀約，謝絕了河南省、安徽省兩省教育廳長的職位，推卻了宋美齡請其擔(dān)任三民主義青年團(tuán)中央總干事的邀請，一心一意地辦“人民想要”的教育。他在曉莊創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范，在上海創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)，在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校和社會大學(xué)；他不受高官厚祿的誘惑，睡牛棚穿草鞋、乞討辦學(xué)，真正地立志于用教育來創(chuàng)造一個(gè)“四通八達(dá)的社會”，并終身為這一志向而努力奮斗。

“國無德不興，人無德不立”。陶行知以“愛滿天下”的精神展現(xiàn)了“偉大的人民教育家”的德行，也因而被宋慶齡贊譽(yù)為“萬世師表”。他為民眾甘于奉獻(xiàn)，放棄了400大洋月薪的工作去辦鄉(xiāng)村教育，為老百姓燒心香；他為學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)，當(dāng)曉莊師范師生因抗日活動奔走街頭時(shí)，他敢于承擔(dān)責(zé)任保護(hù)師生因此而被通緝、封校；他為國家勇于斗爭，與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮聯(lián)合發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮的幾個(gè)基本條件與最低要求》，要求蔣介石停止內(nèi)戰(zhàn)一致對外，得到了毛澤東的高度認(rèn)同并親筆回信。為民、為生、為國，陶行知嘔心瀝血、不屈不撓，即便在最為困難的時(shí)候，他學(xué)武訓(xùn)乞討辦學(xué)，其樹立的德行示范贏得了師生朋友的一致欽佩。郭沫若盛贊他，“兩千年前孔夫子，兩千年后陶夫子”。陶行知的學(xué)生、前國務(wù)委員張勁夫認(rèn)為，“陶行知先生不僅是魯迅所說的‘中國的脊梁’那一類的優(yōu)秀人物，而且是屬于柔石一類‘損己利人’的高尚人物”，“在精神境界上，他的形象高大，他當(dāng)時(shí)在這方面給予我受到的教育，是我終身難忘的”。

在立功方面，陶行知舉畢生之力發(fā)動了七次教育運(yùn)動，為中國教育尋覓曙光。一是從李大釗、鄧中夏的平民教育思想發(fā)展而來的平民教育運(yùn)動，他與朱其慧、晏陽初等人聯(lián)手推動了20世紀(jì)初最大規(guī)模的平民教育運(yùn)動，奔赴內(nèi)蒙、河南、河北、湖南、湖北等各省宣講平民教育，編撰《平民千字課》，推行“連環(huán)教學(xué)法”；二是發(fā)動鄉(xiāng)村教育運(yùn)動，立志于將鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)成為鄉(xiāng)村改造的中心，故而要“籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”，南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校就是這一時(shí)期的代表作品，受到了社會各界的廣泛認(rèn)可，參觀者絡(luò)繹不絕，并被哥倫比亞大學(xué)克伯屈教授盛譽(yù)為“中國教育革命的策源地”；三是推行普及教育運(yùn)動，他創(chuàng)造性地提出了“工學(xué)團(tuán)”“小先生制”，將工場、學(xué)校、社會打成一片，以小先生串聯(lián)將教育普及迅速實(shí)現(xiàn)；四是發(fā)起國難教育運(yùn)動，他將教育演變?yōu)榭谷站韧龅闹匾淦?，呼吁廣大青年聯(lián)合抗日；五是組織戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動，他打通學(xué)校與戰(zhàn)場，以戰(zhàn)場為學(xué)校來教育學(xué)生，“把學(xué)堂變作戰(zhàn)場，把戰(zhàn)場變作學(xué)堂”；六是實(shí)現(xiàn)全面教育運(yùn)動，推進(jìn)人的全面發(fā)展，手、腦、心并重，推動國民全體納入教育范圍；七是提倡民主教育運(yùn)動，創(chuàng)辦育才學(xué)校和社會大學(xué)普及民主教育思想，積極參與反獨(dú)裁反內(nèi)戰(zhàn)的各類活動，實(shí)現(xiàn)了“生活即教育”“社會即學(xué)?！钡哪繕?biāo)。

大先生陶行知以畢生之行為，為國為民，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，以立志、立德、立功、立言真正地實(shí)現(xiàn)了“為一大事來，做一大事去”的人生目標(biāo)。

陶行知不僅積極投身各類教育運(yùn)動，還留下了煌煌五百萬字的理論成果，這在近代教育家群體中也是首屈一指的。陶行知自幼深受中國傳統(tǒng)文化熏陶，在歐風(fēng)美雨的蕩滌中他沒有簡單地“儀型他國”，而是創(chuàng)造性地將杜威教育思想“翻了半個(gè)筋斗”，提出了“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”，因?yàn)樘招兄浅Ｇ宄卣J(rèn)識到，杜威教育思想是適用于當(dāng)時(shí)美國已經(jīng)相對發(fā)達(dá)的情況，如果簡單地照搬照用于中國這一后發(fā)國家是根本行不通的。在分析與結(jié)合中國基本國情民情之后，陶行知的生活教育理論更加契合于當(dāng)時(shí)的中國以及在很長一段時(shí)間內(nèi)適用于第三世界國家，這不得不說陶行知具有偉大的創(chuàng)新精神。生活教育理論在二戰(zhàn)之后一度受到日本、韓國、東南亞等國的借鑒學(xué)習(xí)，可以說這是一個(gè)真正的扎根中國本土進(jìn)而走向世界的中國教育理論，并被費(fèi)正清、孔飛力等國外學(xué)術(shù)大家反復(fù)研究，可謂是近代中國對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要案例。

《左傳·襄公二十四年》有語：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”大先生陶行知以畢生之行為，為國為民，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，以立志、立德、立功、立言真正地實(shí)現(xiàn)了“為一大事來，做一大事去”的人生目標(biāo)。

先生不朽！