摘 要:尼采的美學(xué)思想中,很多都體現(xiàn)醉的狀態(tài),從最初日神精神和酒神精神的對立,到后期尼采把日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)都?xì)w結(jié)為“醉”,并且把“醉”視為一切審美行為的心理前提、最基本的審美情緒。這種狀態(tài)基本貫穿了尼采所有的作品。本文從醉在日神精神和酒神精神中的體現(xiàn)以及醉是審美的心理前提三個方面來解釋尼采美學(xué)中醉的思想,總體上了解尼采“醉”思想的展現(xiàn)角度。
關(guān)鍵詞:尼采;美學(xué);醉;日神精神;酒神精神
一、醉在日神精神中的體現(xiàn)
日神和酒神,是古希臘神話中奧林匹斯山上的兩位神,尼采認(rèn)為藝術(shù)的連續(xù)發(fā)展與日神和酒神的二元性分不開。日神阿波羅是光明之神,阿波羅精神指把世界當(dāng)作美麗夢幻來欣賞的日神精神,它的光輝使萬物呈現(xiàn)美的外觀。尼采說:“在人生中,必須有一種新的美化的外觀,以使生氣勃勃的個體化世界執(zhí)著于生命……為了能夠生存,就需要一種壯麗的幻覺,以美的面紗遮住它自己的本來面目。這就是日神的真正藝術(shù)目的?!比丈窬竦臓顟B(tài)是“夢”。日神精神的沖動創(chuàng)造了一個光明燦爛的夢幻世界,“日神本身應(yīng)被看作個體化原理的壯麗的神圣形象,他的表情和目光向我們表明了‘外觀’的全部喜悅、智慧及其美麗?!彼鼛Ыo人們的是安寧、平衡、和諧和對生命個體的肯定,在情感上表現(xiàn)為有節(jié)制的、適度的寧靜。
在《悲劇的誕生》中,日神與酒神是兩種對立的藝術(shù)狀態(tài),在這種對立中共同起著展開藝術(shù)本質(zhì)的作用。在尼采的《強(qiáng)力意志》中的第798條,尼采一直堅持日神和酒神的區(qū)分與對立:分別稱為日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)。在尼采晚期著作《偶像的黃昏》中,尼采有談到關(guān)于日神酒神的內(nèi)容:“日神的醉首先使眼睛激動,于是眼睛獲得了幻覺能力。畫家、雕塑家、史詩詩人是卓越的幻覺家?!盵1]在這里不難看出,尼采認(rèn)為這種醉的狀態(tài)不僅僅是酒神的,也是日神的。區(qū)別在于日神的醉是與視覺相關(guān)的醉,而酒神的醉是全身心的醉。從尼采的作品中對于日神精神的演化解釋,不斷的把日神精神納入為醉的表現(xiàn),所以日神精神其實是醉狀態(tài)的類別。
二、醉在酒神精神中的體現(xiàn)
在《悲劇的誕生》中,尼采是從古希臘酒神中找到理解悲劇情感的鑰匙的,現(xiàn)在他對此加以簡明扼要的解說。酒神的特點,一是性,二是痛苦,人們在性的放縱和痛苦的宣泄中狂歡。它的象征意義是通過性的神秘而延續(xù)的總體生命。必須自己成為喜悅本身,然后就會體會到這種喜悅在自身中也包含著毀滅。立足于總體生命,全盤肯定生命,包括肯定生命必然包含的個體的痛苦和毀滅,這就是酒神精神。
酒神狄奧尼索斯,在諸神中以酒和狂歡著稱,是豐收享樂和盡情放縱的象征,是生命豐盈的化身。酒神精神的狀態(tài),是“醉”(Rausch)。在這種狀態(tài)中,“在酒神的魔力之下,不但人與人重新團(tuán)結(jié)了,而且疏遠(yuǎn)、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。”[2]在這種狂醉的狀態(tài)中,生命意志得到了最完全的體現(xiàn),人與世界、與生命的本體達(dá)到了同一?!按丝蹋谑澜绱笸母R糁?,每個人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽,甚至融為一體了……此刻他覺得自己就是神,他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻,正如他夢見的眾神的變幻一樣。人不再是藝術(shù)家,而成了藝術(shù)品:整個大自然的藝術(shù)能力,以太一的極樂滿足為鵠的,在這里透過醉的顫栗顯示出來了?!盵3]這些都是尼采作品中對于酒神精神的描述,尼采認(rèn)為酒神精神是審美行為的起源,是一切藝術(shù)品之于其本身的觀照。酒神精神下,藝術(shù)創(chuàng)作者本身也是一件藝術(shù)品。這種酒神精神表現(xiàn)為驚駭狂烈的情緒放縱力量,在醉意朦朧中狂放不羈地?fù)]灑激情,主體逍遙于一種完全放逐了自我的“忘我”境界中。所以酒神精神是基于對生命力的肯定而表現(xiàn)為高漲的激情、熾熱生活的沸騰和無節(jié)制的狂喜。在酒神狀態(tài)中,人是不可能不去理會任何一種暗示的,他不會放過一個情緒標(biāo)記,他具有強(qiáng)烈的領(lǐng)悟和猜測的本能,猶如他握有高度的傳達(dá)技巧一樣。他進(jìn)入每個軀體,每種情緒:他不斷變換自己。不同于日神精神的醉是一種視覺效果的醉,酒神的醉是全身心的醉。
三、醉是審美的心理前提
尼采的思想是一個不斷發(fā)展的過程,他對于醉的規(guī)定在早期和晚期也有一定的轉(zhuǎn)變。通過上兩節(jié)的梳理,我們知道,醉在尼采早期思想中只是酒神狀態(tài)的別名,而到了后期,日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)都被歸結(jié)為醉,不同的是醉的程度。事實上,在尼采后期美學(xué)思想中,醉是一個關(guān)鍵概念,不僅涉及日神和酒神,同時被視為一切審美行為的心理前提、最基本的審美情緒。
首先須有‘醉’以提高整個機(jī)體的敏感性,在此之前不會有藝術(shù)。醉作為最基本的審美狀態(tài),是一切審美行為的前提,更是藝術(shù)家的存在狀態(tài)。藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)按照本來的面目看事物,而應(yīng)當(dāng)看得更豐滿,更強(qiáng)健,為此在他們自己的生命中就必須有一種朝氣和春意,有一種常駐的醉意。醉的如此形形色色的種類都擁有這方面的力量:“首先是性沖動的醉,它是醉的最古老最原始的形式。同時還有一切巨大欲望、一切強(qiáng)烈情緒所造成的醉;酷虐的醉;破壞的罪;某種天氣影響所造成的醉;最后,意志的醉,一種積聚的、高漲的意志的醉?!盵4]根據(jù)這一段話,我們可以毫無保留地把這種醉的狀態(tài)理解為基本的審美狀態(tài),日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)是醉的類別,只有醉本身才是基本的審美狀態(tài)。
從最初作為酒神精神的別名,到涵括日神精神,最終確立為一切審美行為的心理前提、最基本的審美情緒。尼采關(guān)于醉的思想的轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冿@示了一條把握其美學(xué)思想的道路。酒神和日神的對立確實是貫串于尼采的全部思想中,但是,如果脫離了尼采關(guān)于“醉”的根本思想,酒神和日神的對立只能是流于空泛,這一點我們在尼采晚期思想中尤其能看得出來。因此,從“醉”的思想出發(fā),不執(zhí)著于日神和酒神的體現(xiàn),我們才能更好地理解尼采。
參考文獻(xiàn):
[1]弗里德里希﹒尼采著.周國平譯《偶像的黃昏》:《一個不合時宜者的漫游》[M].北京.北京十月文藝出版社2019:144-145.
[2]弗里德里希﹒尼采著.周國平譯《偶像的黃昏》[M].北京.北京十月文藝出版社2019
[3]楊恒達(dá).尼采美學(xué)思想.北京:中國人民大學(xué)出版社,1992
[4]彭富春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論.武漢大學(xué)出版社,2005
作者簡介:
李婉婷(1997-),女,漢族,安徽明光人,安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生,主要研究方向:中國近現(xiàn)代美學(xué)研究。
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