王思博

摘 要：中國現(xiàn)當(dāng)?shù)匚膶W(xué)作品數(shù)量頗多，并且種類豐富?？v觀整個中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)，其文學(xué)創(chuàng)作所覆蓋的范圍較廣，從神話傳說一直到市井趣聞等等都是作家筆下創(chuàng)作的素材。而在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，民俗學(xué)意識則成為了很多作家創(chuàng)作時的共同方向，這也在很大程度上展示了文學(xué)最具生活性的一面，使得其市井、土地、日常、習(xí)俗等等字眼緊密連接?；诖?，本文也嘗試對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)意識進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民俗學(xué)意識;解析

我國現(xiàn)當(dāng)代文化的創(chuàng)作產(chǎn)生了諸多經(jīng)典作品，并且直接或者間接的反映了某一歷史狀態(tài)之下人們的生活情況。當(dāng)前來看，我國一部分批評家以及評論家在對作品進(jìn)行分析的時候往往存在一些非理性的認(rèn)知，對于文學(xué)作品中的民俗意識認(rèn)知較為淺顯，經(jīng)常會出現(xiàn)脫離當(dāng)時社會環(huán)境而對文學(xué)作品進(jìn)行主觀臆斷的現(xiàn)象。因此，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗學(xué)意識內(nèi)涵進(jìn)行深入分析，并且促進(jìn)人們正確理解民俗學(xué)意識與文學(xué)作品之間的關(guān)系是非常重要的。

一、民俗學(xué)意識的內(nèi)涵分析

在對民俗學(xué)意識的內(nèi)涵進(jìn)行分析的時候，應(yīng)該注意對民俗學(xué)意識的對象有深入了解，其往往是誕生于民間，并且在發(fā)展過程中產(chǎn)生了多個分支，與社會最底層的普通民眾日常生活緊密相關(guān)，可以將其看作是一種通常意義上的意識形態(tài)。對于文學(xué)作品的創(chuàng)作者來說，通過自身對于當(dāng)?shù)匚幕约盎鶎尤嗣竦纳钋闆r的了解來確定創(chuàng)作方向以及內(nèi)容，經(jīng)常會將一些民俗學(xué)的意識融入到其中，通過這種方式可以使其敘述形式更加豐富。民俗學(xué)意識在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的運用隨處可見，魯迅、蕭紅、老舍、矛盾、沈從文、汪曾祺等等作家都曾在作品中體現(xiàn)出了較為明顯的民俗學(xué)意識，這也使得民俗學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系更為密切。辛亥革命之后，中國的民俗學(xué)意識進(jìn)入到了一個重要的覺醒階段，當(dāng)時的文學(xué)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時候，往往更注重對民間生活的真善美進(jìn)行挖掘，更習(xí)慣于反映當(dāng)時民間生活的樸實、美好[1]。同時，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在融入民俗學(xué)意識的時候，也更加注重對人性在不同環(huán)境之下的光輝以及卑劣進(jìn)行挖掘，使得作品模糊了是非善惡，而是從最純粹的人的情感出發(fā)，這也使得創(chuàng)作更加趨向于客觀的反映社會形態(tài)。以沈從文的《邊城》為例，作品中的女主人公翠翠這一形象是鄉(xiāng)土化樸實、美好的化身，充滿著野性的活力，與此同時又天真善良。臺灣著名作家、文學(xué)評論家唐諾先生曾經(jīng)形容：“好的文學(xué)作品應(yīng)該描寫那‘一截多出來的世界’?！倍哆叧恰防锏娘L(fēng)土人情、純真美好的愛情故事則更像是那一截多出來的世界。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民俗意識的組成形式

從民俗學(xué)的組成情況來看，其主體是意識的主體，我們可以將民俗學(xué)儀式分為理性的民俗學(xué)意識以及感性的民俗學(xué)意識，通過這兩種不同的組織形式來將其與人們的日常生活緊密相連，這樣也有利于創(chuàng)作者正視日常生活與民俗學(xué)之間存在的關(guān)系。在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的時候，創(chuàng)作者應(yīng)該注意對作品進(jìn)行感性的把握，通過這種方式來使作品展示出意識美以及形態(tài)美。例如，在汪曾祺的小說《受活》中，展示了世外桃源一般的生活風(fēng)情，使得人性的善與美得到了發(fā)掘，這種創(chuàng)作方式將美表象化的同時也確定了作品的內(nèi)在基調(diào)。著名兒童文學(xué)作家、北京大學(xué)中文系教授曹文軒曾闡述過自己對“美”的認(rèn)知：“‘美’無需再去走深刻的路線，因為‘美’本身就是深刻的。”在《受活》這篇小說里，汪曾祺在創(chuàng)作過程中運用了“直覺思維”的方式，使得其作品擁有一股靈氣，在闡述了自己獨特美學(xué)觀念的過程中也對民俗的感性一面進(jìn)行了展示[2]。

而對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民俗意識中的理性民俗學(xué)意識來說，其更為強調(diào)意識主體對于文學(xué)創(chuàng)作的影響，這也使得文學(xué)創(chuàng)作更為重視挖掘民間生活中的惡以及人性的惡，將現(xiàn)實生活與人們所期望的生活通過繁復(fù)跌宕的方式融為一體，使得惡的部分隱匿在生活中。以蕭紅的《呼蘭河傳》為例，在這部散文式小說中，蕭紅用繪畫般的筆觸描寫了當(dāng)時東北地區(qū)的風(fēng)土人情，對基層人民日常生活中的惡進(jìn)行了挖掘，并且通過一種更為有耐心的方式展示在了讀者面前，使得小說通篇產(chǎn)生了一種情緒上以及情感上可以“縈繞”讀者腦際的氛圍，使人讀完之后久久還有回味[3]。著名作家、黑龍江作協(xié)主席遲子建曾經(jīng)闡述過自己對于《呼蘭河傳》這篇小說的理解，稱“蕭紅在創(chuàng)作這部作品的時候是用一種詩意的、無奈的口吻進(jìn)行控訴。”

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民俗學(xué)意識的暢思

民俗文化屬于一種集體性文化，其有自身較為獨特的地方，展現(xiàn)出了基層群眾的集體意識以及集體心理。如果某一種思維模式僅僅能夠代表或者影響一兩個人，那么則說明其并不具備代表性，同時也不具備價值性[4]。因此，在對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)意識進(jìn)行思考的時候，應(yīng)該掌握時代背景，站在當(dāng)時的時代背景之下來對文學(xué)作品的人物以及情節(jié)進(jìn)行分析，這樣可以使作品中的民俗部分得到有效發(fā)掘。例如，魯迅的小說《藥》則通過象征性的手法描寫了當(dāng)時的時代，其中的華老栓向封建迷信求救，將人血饅頭當(dāng)做藥為兒子治病，最終華小栓在重病中死去。這種對當(dāng)時社會風(fēng)俗以及環(huán)境的描寫可謂深入骨髓，反映了特定時代背景之下的必然悲劇[5]。

結(jié)束語

總之，在中國現(xiàn)當(dāng)代的作品中，民俗學(xué)意識占據(jù)了重要位置，這種創(chuàng)作形態(tài)推動了不同時代背景之下文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，同時也使得文學(xué)事業(yè)與人們?nèi)粘Ｉ钪g的關(guān)系越來越緊密，并且精準(zhǔn)的展示了不同時代背景之下的思想沖突、群體意識以及社會問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 萬佳. 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)意識解析[J]. 蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2020，36（4）：23-24.

[2] 周水濤，江勝清. 論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)意識[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2018，52（5）：80-88.

[3] 孫晶. 魯迅與中國20年代至30年代初的鄉(xiāng)土文學(xué)[D]. 遼寧：遼寧師范大學(xué)，2018.

[4] 齊成民. 中國現(xiàn)代文學(xué)史上的京派批評[D]. 上海：復(fù)旦大學(xué)，2017.

[5] 黃晶. 鄉(xiāng)土文學(xué)中的民俗書寫——以1920年代的鄉(xiāng)土小說為例[D]. 江西：江西師范大學(xué)，2019.

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