葉玉梅

中國是絲綢文化的發(fā)源地，歷史悠久，中國發(fā)明絲綢又從陸路和海路傳到世界各地，從而出現(xiàn)中國絲綢衣被天下的局面，絲綢被譽為中國之第五大發(fā)明。絲綢之路是指中國最早與西方之間的政治交往、商品貿(mào)易和文化交流的陸路通道。而絲路青海道是古代以通商貿(mào)易為主的多功能文化交流通道，它以今西寧為重心的河湟谷地為起點，經(jīng)由幾條線路到達中亞西亞南亞次大陸乃至歐洲。其中一條是經(jīng)甘肅入河西走廊到新疆;二是穿過柴達木盆地入甘肅、新疆，三是經(jīng)由唐蕃古道抵印度，直通中亞和西亞。幾條支線共同構(gòu)成了古代青海地區(qū)與中亞、西亞以及東南亞的巨大交通網(wǎng)絡(luò)，羌文化、吐谷渾文化、吐蕃文化、歐亞草原文化、古印度文化、古西亞文化等多種文化區(qū)的重要古代文化藉此互通有無，譜寫下青海在中西古代交通史與文化史上的燦爛篇章。

“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山?！鼻嗪Ｎ挥谥袊鞑扛沟兀劬嵩谇嗖馗咴瓥|北部，被稱之為世界屋脊的門戶。總面積為72.23萬平方公里，境內(nèi)山脈高聳，地形多樣，河流縱橫。萬山之宗的昆侖山及其支脈巴顏喀拉山、阿尼瑪沁雪山縱橫其間。昆侖山橫貫中部，唐古拉山峙立于南，祁連山矗立于北。這些高大山脈的雪線上覆蓋著終年不化的積雪。冰川融化后形成的涓涓細流匯集成了孕育中華民族華夏五千年文明的長江、黃河、瀾滄江，成為我國乃至亞洲最重要的水源庫之一，被稱之為“中華水塔”。歷史上的絲綢之路、唐蕃古道、茶馬古道貫穿而過。自古至今，在這千山之宗、萬水之源、古道之要沖，多民族在這里融合發(fā)展，呈現(xiàn)出多姿多彩的具有地域特色的高原民族文化。獨特的山水之間，流淌著蒼茫的歷史故事，承載著厚重的文化內(nèi)涵，珍藏著寶貴的文物遺跡。青海，山水萬重，農(nóng)牧兼蓄，扼守要衢，民族融合。作為絲綢之路南線（青海道）的重要途經(jīng)地和連接陸上絲綢之路的重要節(jié)點，歷史悠久，東西方文化匯合，多元文化并存。

一、不同文明發(fā)軔交流濫觴期——新石器時代、青銅時代

青海具有悠久的歷史和燦爛的文化。遠在三萬年前青海就已經(jīng)有了人類活動的遺跡，科學(xué)家們在青海的可可西里、沱沱河沿岸、小柴旦湖、昆侖山三叉口等地發(fā)現(xiàn)了舊石器時代的打制石器。在青海共和盆地貴南縣的拉乙亥遺址發(fā)現(xiàn)了距今6700多年的中石器時代原始先民用來砸碎堅果和將食物研磨成粉的食品加工用具研磨器。新石器時代，最早發(fā)現(xiàn)于河南省三門峽市澠池縣仰韶村而得名的仰韶文化隨著古人類活動的遷徙傳入到了青海東部地區(qū)。進入新石器時代，從青海東部寬廣肥沃的河湟谷地到一望無際的柴達木盆地，都有古代文化遺存分布其間。被稱為“彩陶的故鄉(xiāng)”“彩陶的王國”的青海相繼發(fā)現(xiàn)了三件極其精美的彩陶盆。一件是1973年，在青海大通上孫家寨墓地出土現(xiàn)珍藏在國家博物館的著名的“舞蹈紋”盆。另兩件是1982年，在青海海南州同德縣西北黃河北岸的臺地上發(fā)現(xiàn)了距今5000年前最具有地域特色和民族特色的宗日文化類型的彩陶盆。宗日文化和馬家窯文化相繼并存了1000多年。最值得關(guān)注的是兩個地方共同出土了舞蹈紋彩陶盆，宗日遺址還出土了具有典型祭祀意義的雙人抬物盆。兩件舞蹈紋盆的內(nèi)壁是原始先民手拉著手，連臂踏歌的圖案。根據(jù)“國之大事，祭祀與戎”，這些舞姿輕盈的舞者不是為了娛樂而翩翩起舞，而是一種帶有原始祭祀意義和巫術(shù)意義的舞蹈。祁連山北麓的甘肅山丹四壩灘遺址發(fā)現(xiàn)了距今3900年——3400年的舞蹈紋盆。舞蹈紋在四壩文化中的再現(xiàn)，說明這一藝術(shù)表現(xiàn)形式在我國西北地區(qū)的遠古文化中有著頑強的生命活力。這種畫面在彩陶花紋中反復(fù)出現(xiàn)，形象地再現(xiàn)了該地區(qū)遠古居民精神生活的一個層面，并暗示我國西部氏羌系統(tǒng)從很早起就是能歌善舞的民族，這一手拉手的傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)久不衰，在高原少數(shù)民族中被廣泛沿襲下來，與今日藏族的“鍋莊”和土族的“安召舞”有異曲同工之妙。舞蹈屬于“非遺（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）”，很難通過物質(zhì)實體保存并體現(xiàn)。這就顯得青海大通縣上孫家寨遺址和宗日遺址出土的“舞蹈紋”彩陶盆格外重要了。另外，繼承廟底溝文化彩陶傳統(tǒng)的其他考古學(xué)文化中，尚未見擬象圖案出現(xiàn)。因此，有理由推測，馬家窯文化的“舞蹈紋”，很有可能是由一種外來的文化傳統(tǒng)輸入青海地區(qū)后產(chǎn)生的。甘肅四壩文化內(nèi)涵豐富，獨具特色，是河西走廊最重要的一支含有大量彩陶的青銅文化。它的某些器型與彩繪圖案和首次發(fā)現(xiàn)于青海省民和縣馬場塬的馬廠類型、齊家文化較為接近，說明曾接受了它們的強烈影響。與之相同的是喇家遺址齊家文化彩陶器物等某些其他特點也與中亞文化接近。

青?？s文化的發(fā)現(xiàn)，為研究秦前后歷史時期的青海羌人社會生活狀況提供了豐富的實物資料。結(jié)合河湟地區(qū)多處遺址和柴達木盆地的發(fā)現(xiàn)，充分證明了羌人是最早開發(fā)青海，并做出重要貢獻的民族之一。是具有特色的一種少數(shù)民族考古文化。海西州都蘭縣諾木洪遺址出土毛紡織物，在牧業(yè)民族的生活中，毛皮、毛氈和毛織物是重要的衣著原料。利用畜毛制氈、紡線、織布，是古代中亞地區(qū)游牧民族的一大發(fā)明。毛織物在柴達木盆地的出現(xiàn)足以證明古羌人受到中亞文化影響的深遠。齊家文化青銅時期，位于青海省民和縣官亭鎮(zhèn)喇家村的喇家遺址以完整地保存了史前災(zāi)難原貌而著稱于世。在這最大的災(zāi)難性遺址當中出土了世界上迄今為止最早的一碗面條，經(jīng)過檢測，它的主要成分是粟粉，也就是現(xiàn)在人們食用的小米。除此之外，還發(fā)現(xiàn)了中國迄今最大的石磬?！墩f文解字》 有“石之美者為玉”。喇家遺址還出土了大量的玉料和玉器。青銅時代早期，齊家文化出現(xiàn)玉璧、三璜聯(lián)璧、玉環(huán)、玉瑗、玉刀等具有禮儀性質(zhì)的玉器，并呈現(xiàn)“重璧輕琮”的地域特色。玉禮器在整個社會觀念中占有重要地位，原始宗教禮儀活動已成熟。青海玉禮器的出現(xiàn)受到中原陶寺文化、二里頭文化的影響，說明在4000年前青海地區(qū)齊家文化與中原地區(qū)文化存在密切交流與互補關(guān)系。中原地區(qū)的玉制禮器向齊家文化輸出，同時，以齊家文化為代表的西北地區(qū)玉料輸入，并影響到中原地區(qū)的玉器文化。根據(jù)《穆天子傳》記載，齊家文化時期青海已經(jīng)和中原內(nèi)地形成了提供玉料和交換玉器的玉石之路，抑或是一條早期的玉帛之路。

考古發(fā)現(xiàn)表明，中國文明有獨立的起源，而中國文明的發(fā)展卻是一個不斷吸收外來優(yōu)秀文化的歷史過程。其中一個重要實例，就是中國青銅文化的來源。塞伊瑪-圖爾賓諾式倒鉤銅矛是絲路青海道齊家文化與歐亞草原進行交流的產(chǎn)物，抑或是受到阿爾泰塞伊瑪-圖爾賓諾文化影響的產(chǎn)物。青海省出土了目前我國發(fā)現(xiàn)體積最大的一件銅矛。這件齊家銅矛由圓銎、寬葉、倒鉤組成，器體寬大，鑄造精美，據(jù)推測該矛不是用于實戰(zhàn)，而是具有象征權(quán)利、持矛號令的作用。這件器物與阿爾泰地區(qū)塞伊瑪—圖爾賓諾文化時期的器物外形十分相似，說明兩種文化已經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。該銅矛的出土表明，早在青銅文化時期，青海地區(qū)的諸民族與周邊民族的文化交流早已開始，并且已經(jīng)成為東西方文化傳播通道上的重要節(jié)點，是歐亞草原青銅文化廊道深入中國腹地的交通樞紐站。

二、推動各種文明相依相融發(fā)展期——秦漢、魏晉時期

秦漢時期，青銅時代的青海主人——羌人。匈奴和西部羌人在北方的雄踞對漢王朝形成了半包圍形勢，并且北方草原民族時常侵犯南方中原地區(qū)，對人口和財富進行掠奪。羌人卷入了中原王朝與匈奴的角逐。為了聯(lián)合西北各部族共同抵抗匈奴，張騫奉漢武帝之命，兩次出使西域，打通了中原通往西域的道路，使天山南北首次連成一個整體，司馬遷將這段歷史形象地稱為“張騫鑿空”，這條道路也成為了后期歷史上著名的“絲綢之路”。秦漢之際，青海地區(qū)的古羌人不僅創(chuàng)造了辛店文化、卡約文化、諾木洪文化，而且還開辟了以青海湖為中心，打通了東往甘肅、北到河西走廊、西去新疆、南到岷江、白龍江的交通道路“羌中道”，形成并發(fā)展成為青海乃至西北地區(qū)古代交通及經(jīng)濟文化交流的主要干線。在今海北州祁連縣發(fā)現(xiàn)了一枚狼噬牛金牌飾，這件鎮(zhèn)館之寶狼噬牛金牌飾純金鑄造，圖案是一匹狼正在撕咬著一頭站立著的牛，形象生動。像這種鏤空的金屬牌飾在當時北方草原很盛行，主要象征了佩戴者的身份和“單于”的王權(quán)地位。集中反映了當時北方草原游牧民族強悍及表達了一種弱肉強食的觀念。這種金牌飾在北方草原游牧民族中頗為流行，而且動物紋樣的裝飾也影響了中原王朝，在商周青銅器物上的各種動物紋樣足以證明這一點。因此，兩種文明在這一時期在這里接觸并產(chǎn)生了碰撞，具有游動徙居特性的北方草原游牧民族把中國與中亞、西亞等地的各個沙漠綠洲連接起來，成為東西方文化交流的中介者，進而導(dǎo)致這一時期許多器物兼具中西方的文化因素。歐亞草原流行的動物紋樣由西向東傳入中國北方地區(qū)，被中國工匠借鑒和創(chuàng)新，形成一種全新的具有濃郁草原風(fēng)情的神獸紋樣，頗受當時上層人士的青睞。

從魏晉開始，西域各國紛紛脫離中原王朝的控制，因戰(zhàn)爭頻仍，河西走廊政局動蕩，群雄割據(jù)，戰(zhàn)事頻發(fā)，交通梗阻。而在青海地區(qū)，古道交通路線卻進入到一個新的歷史時期。一支從遼東地區(qū)出發(fā)，一路輾轉(zhuǎn)陰山、金戈鐵馬甘南大地，長驅(qū)直入到達青藏高原，設(shè)立王國國都在伏俟城（今海南州，“伏俟”為鮮卑語，漢意“王者之城”。）的吐谷渾部落立國350年，歷經(jīng)15代22位王，其勢力范圍擴大到青海、甘肅、四川、新疆等大部分地區(qū)，地跨東西數(shù)千里，與周邊政權(quán)保持密切關(guān)系，為這一時期絲綢之路青海道的暢通提供了必要的安全保障。根據(jù)周偉洲先生《古青海路考》中的研究結(jié)論：“從青海經(jīng)柴達木盆地進入西域的‘青海路正式見于記載，大致是在北魏太平真君六年（公元445年）前后”。吐谷渾道可以稱為青海道，亦稱河南道。吐谷渾人促進了絲綢之路青海道的商貿(mào)繁榮。因此，青海的絲綢之路在這一時期出現(xiàn)了許多小道輔助路線構(gòu)成了初具規(guī)模的絲綢之路青海道路網(wǎng)，并成為中原與西方進行聯(lián)系的交通樞紐。東西方往來的文化使者，商旅駝隊絡(luò)繹不絕。

在西寧市陶家寨漢晉墓地出土了南北朝時期鮮卑民族中流行的“金花飾片”。還發(fā)現(xiàn)了一塊“胡人牽駝模印磚”，圖案為一位西域胡人牽著駱駝行走在大漠中的場景，畫面生動有趣。吐谷渾民族與模印磚上雕刻的深目高鼻梁胡人一樣在絲綢之路青海道交通干線上充當著運輸者、翻譯、向?qū)б约爸形魑幕膫鞑フ叩榷嘀亟巧＿€有發(fā)現(xiàn)于西寧市城隍廟的直徑2.6cm至3cm，裝飾有波斯宗教中“天”及襖神奧馬茲德的象徽的冠飾、有缽羅婆文的KADIPIUCI（主上、卑路斯）銘文以及拜火教祭壇的波斯銀幣（薩珊王朝224-261）。波斯銀幣的出土無疑是中西文化交流的產(chǎn)物，《隋書·食貨志》中記載：“河西諸君郡，用西域之金銀錢，而官不禁”，說明了該歷史階段外國金銀幣在河西一帶流通的合法性。波斯薩珊銀幣的出土，說明了建造作為青海交通史創(chuàng)舉的河厲橋的吐谷渾人致力于經(jīng)營這條道路并肩負起維護和開發(fā)絲綢之路青海道的重任，使中西文化交流以及文化使者與商旅駝隊的絲綢之路精神源遠流長，延綿不斷。凸顯了這條道路在絲綢之路中的重要性。波斯銀幣在青海西寧地區(qū)的問世，無疑是中西方文化交流的有力物證，反映了公元4世紀末到6世紀初西寧在中西貿(mào)易往來的交通線上的重要地位，也足以印證了絲綢之路青海道文化交流和商業(yè)貿(mào)易的繁榮盛況。

三、擴大和加強中華文明傳播路徑——隋唐時期

隋唐時期，調(diào)整了青海的君憲體制。而西藏山南地區(qū)建立的新興的吐蕃政權(quán)向東擴張，曾一度攻滅了吐谷渾國，并與唐朝在青海地區(qū)展開了曠日持久的軍事與政治角逐。在公元628年唐朝建立之后的200年間唐與吐蕃王朝在這條唐蕃古道上上演了一幕幕戰(zhàn)爭、聯(lián)姻、聯(lián)盟、和談等歷史史詩。安史之亂之后，吐蕃占領(lǐng)青海大部分地區(qū)，并在這一時期建立了一條連接中原與西藏、尼泊爾、印度的道路“唐蕃古道”。吐蕃第33代贊普松贊干布為了與唐朝和好，派使臣祿東贊前往長安和談?wù)埢椤９?41年（貞觀十五年），文成公主入藏，踏上唐蕃古道，和吐蕃贊普松贊干布共同演繹了一段流芳千古的愛情傳奇。同時，唐蕃雙方以甥舅關(guān)系相稱，在政治、經(jīng)濟和文化上展開了頻繁交流和溝通。唐蕃古道和絲綢之路青海道交相輝映，將中原文化的種子撒播到青藏高原乃至更遠的西方。

文成公主途經(jīng)青海玉樹貝納溝，期間命隨行的工匠在崖壁上鑿刻了九尊巨幅雕像，大日如來和八大菩薩佛像。大日如來和八大菩薩組合在一起的形象最早見于敦煌莫高窟，后來逐漸傳播到甘青及川藏交界地區(qū)，成為吐蕃文化藝術(shù)最重要的佛教題材之一。唐中宗時期，唐朝宗室女金城公主遠嫁吐蕃之后提議在貝納溝地區(qū)巨幅雕像處修建了文成公主廟，也就是現(xiàn)如今的大日如來佛堂。貝納溝摩崖造像有明確的雕鑿紀年（狗年題記），是吐蕃高僧益西央主持下，漢藏工匠共同參與完成的，是唐蕃古道上唐蕃雙方文化交流的又一歷史見證。

在唐蕃古道沿線有一處非常重要的墓葬群——都蘭吐蕃大墓。這是一座屬于公元8世紀中葉的墓葬群。都蘭縣境內(nèi)的熱水鄉(xiāng)血渭草場共發(fā)現(xiàn)有封土墓葬300余座，該墓群中出土了大量的文物，其中有木器、骨器、金器、漆器、絲綢、棺版畫等等，種類繁多。為研究吐蕃統(tǒng)治下的青海文化提供了詳實的歷史資料。其中，最引人矚目的是兩間具有典型西方文化的物件，即瑪瑙十二曲長杯和人身魚尾金飾。從瑪瑙的顏色和造型，無疑是來自西域的物證。因瑪瑙杯的材質(zhì)“纏絲瑪瑙”，盛產(chǎn)于西域，即今玉門關(guān)以西的地區(qū)。從魏晉南北朝開始，西域的瑪瑙制品流入中國的中原地區(qū)，很受當時上流社會的歡迎。唐代是絲綢之路的鼎盛時期，西域瑪瑙器皿繼續(xù)以貢品等形式流入中國。另一金飾上的人身魚尾紋飾，是一種被叫做“triton”的古希臘神話中的魚神。而人物手中所持的“來通”，是西方人用來盛酒、喝酒的用具。作為貴族宴會及祭祀時的重要道具，“來通”最早出現(xiàn)于波斯，稍后傳播至希臘及羅馬?！啊畞硗ㄟ€曾廣泛流行于中亞、西亞地區(qū)。沿著絲綢之路‘來通不斷東傳，不同的民族、地區(qū)還融入自己的文化，制造出形態(tài)各異的‘來通”。從獸首瑪瑙杯濃烈的異域風(fēng)格看，它并不是一件中國的傳統(tǒng)器具，屬于彌足珍貴的舶來品。穿越千年時光自唐時吐蕃而來，卻帶著濃郁的異域氣息。盛產(chǎn)于西域的材質(zhì)（瑪瑙），常見于中西亞的器型（“來通”），這兩件蘊含著絲路文化交融密碼的瑰寶，就是出土于都蘭吐蕃大墓的瑪瑙十二曲長杯以及人身魚尾金飾物。這件實為和“來通”杯復(fù)合應(yīng)用的瑪瑙器，作為中西文化交流的見證，能夠較為完整地保存下來，其意義應(yīng)該更加深遠。

在都蘭熱水吐蕃大墓還出土了一件由眉毛、雙眼、鼻子、嘴巴組成人體五官的金覆面，金覆面的表面有鏤空的長方形方孔，里面鑲嵌有綠松石，這種金鑲嵌工藝以及保存較完好的金覆面在國內(nèi)也是十分罕見的。除此之外還有很多諸如鹿紋金飾、由錘鍱技法制成的馬鞍橋金牌飾、用銀絲編織牌飾上鑄壓出西方神祗人物圖案的腰帶、以及波斯雙面人頭像和羅馬金幣等，這些金銀裝飾物和金銀用具都是吐蕃墓葬體系中最重要的組成部分。與中原唐朝、中亞、西亞的金銀器相比較，這里發(fā)現(xiàn)的金銀器精品的制作已經(jīng)達到相當高的水平。從出土的金銀器質(zhì)量乃至數(shù)量之多，說明吐蕃在當時已經(jīng)有了東亞地區(qū)一個重要的金銀器生產(chǎn)制作中心。并且吐蕃王朝時期的冶金技術(shù)名揚西方，西方史料記載吐蕃人用黃金鑄造馬具及黃金制造的大體量器物都堪稱珍奇?！杜f唐書·吐蕃傳》里有關(guān)吐蕃供奉“金盎、金頗羅”等金器的記載屢見不鮮，吐蕃大相祿東贊來唐迎請文成公主時，獻“金胡瓶、金盤、金碗”等禮物。吐蕃金器在唐詩里也有吟誦，如杜甫“邊酒排金碗，夷歌捧玉盤”，岑參“深炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅”。

從這些金器和裝飾物來看，一方面吐蕃在不斷兼并擴展的過程中，通過與我國北方、西北草原的游牧民族密切的交往，在繼承其文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以汲取和創(chuàng)造，也逐漸形成自身鮮明特色的金銀器系統(tǒng)，成為我國多民族古代文化當中一個重要的組成部分。代表了吐蕃文化金銀器制作的輝煌，彰顯了當時吐蕃時期的先民高超的制作技能和精湛的構(gòu)圖技巧。另一方面，明顯地受到了中原唐朝文化、西部草原文化、粟特文化的影響，有著東亞、中亞、西亞各民族多種文化因素相互交融的痕跡。

在都蘭吐蕃大墓除了發(fā)現(xiàn)大量的金銀器物以外，還陸續(xù)出土了大量的絲綢和織錦。其中最具典型的就是一件由二方連續(xù)的團窠圖案組成，主題紋樣為太陽神的綠地聯(lián)珠太陽神錦。太陽神頭戴寶冠，身著窄袖圓領(lǐng)衣，雙手禪定，交腳坐于車上。車輪外駟馬兩兩向背而馳，頂部有相對而臥的駱駝。太陽神圖像是東西方文化交流的典型文化代表，而此件織錦則是解開文化交流的一把鑰匙。還有一件國寶級文物——紫地婆羅缽文字錦殘片。殘片中部為一行連續(xù)桃形圖案，圖案帶的邊緣為青、黃彩條，排列黃色的小聯(lián)珠紋。反面紅地上，有波斯薩珊朝所使用的婆羅缽文字，德國波斯文專家解讀為“偉大的，光榮的王中之王”（從右至左解讀）。藏漢文史書記載，吐蕃在公元660年至866年之間，向波斯等西亞諸國進行了擴張，并且使一些國家臣服吐蕃。寫成于公元812年或813年的一則阿拉伯文史料中，當時喀布爾沙多次被稱作Malik min mulk al-Tubbat，意為“吐蕃王中王”。此記載正好與該絲綢上的文字內(nèi)容不謀而合。這是我國乃至世界上唯一一件僅存的織有婆羅缽文字的絲質(zhì)殘片。在發(fā)現(xiàn)的350件絲織物中，不重樣的絲織品就有130件，112件屬于中亞地區(qū)的絲織品，18件屬于西亞地區(qū)的絲織品。這一歷史發(fā)現(xiàn)見證了魏晉南北朝到唐朝絲織業(yè)的發(fā)展成就。聯(lián)珠紋圖案廣泛應(yīng)用，是中西方文化相結(jié)合的文化產(chǎn)物。

隋代之后，河西走廊恢復(fù)了它作為東西絲路通道的重要地位，但是橫貫青海高原的中西交通并沒有因此衰落。同時，公元7世紀初，唐與吐蕃王朝建立友好關(guān)系，一條至今已有1300多年歷史，全長3000多公里（其中一半即1500公里在青海境內(nèi)）的唐蕃古道隨之構(gòu)筑，雙方間的友好交往使這條道路呈現(xiàn)出了“金玉綺繡，問遺往來，道路相望，歡好不絕”的景象。由此得知，一方面，唐蕃古道是中原去往青海、西藏、印度、尼泊爾等地的必經(jīng)之路，也是絲綢之路“南亞廊道”的重要組成部分。唐蕃古道不僅是一條馳驛奔昭、和平友好、貿(mào)易交流的官驛大道，承載漢藏友好、科技文化傳播的“文化運河”，更是維系唐蕃甥舅情誼，深化漢藏民族友好關(guān)系的重要橋梁和紐帶。千百年間，唐蕃古道在維護國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、民族團結(jié)等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。以上所發(fā)現(xiàn)的珍貴的國家一級文物皆出自于唐蕃古道沿線上的重要歷史古城。另一方面，吐蕃王朝通過這條國際古道，把吐蕃的先進文化、先進科技、先進技術(shù)、開放理念、進取精神輸送給中亞各國，極大地推動了中亞各國社會發(fā)展進程，促進了中亞各國的經(jīng)濟、文化、宗教、科技、社會的大發(fā)展大繁榮;同時，中亞各國的文明給吐蕃的宗教文化、社會文明增添了異彩，吐蕃和中亞各國共同創(chuàng)造了富有多元文化特色的西域文明。吐蕃在中亞歷史舞臺上扮演了互學(xué)互鑒、求同存異、開放包容的偉大角色歷史。在《敦煌藏文歷史文獻編年史》《贊普傳記》《古突厥碑名》和《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》《冊府元龜》等藏漢史書，以及國內(nèi)外藏學(xué)家的專題研究著作中得到見證。這段歷史印跡在殘破的石窟壁畫、石刻造像、出土文物和其他遺址中也得到昭示。迄今，在這條古道基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代交通，為保障國防安全、推動社會進步與發(fā)展、加強民族團結(jié)、促進國民經(jīng)濟增長等方面，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

四、鞏固往來和維護邊疆安定——宋元明清時期

唐開元年間，唐與吐蕃在青海赤嶺（日月山），以一縑易一馬。唐肅宗以后開始了茶馬互市，青海大批的馬牛被交換到內(nèi)地，內(nèi)地的茶、絲絹等也交換到了牧區(qū)。宋朝唃廝啰政權(quán)在青海地區(qū)的建立，使得青海又出現(xiàn)了較為穩(wěn)固的中西交通貿(mào)易，青唐城和今湟中縣多巴鎮(zhèn)，曾一度成為東西貿(mào)易的中心。唃廝啰政權(quán)的歷代統(tǒng)治者都十分重視以青唐為中心的中西交通線，大力發(fā)展經(jīng)濟貿(mào)易，千方百計維護道路的暢通，不但增強了自身的實力，也使西域地區(qū)與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化關(guān)系得以維系，為維護東西交通大動脈做出了重要貢獻。青唐道所行路線即漢唐絲綢之路故道。元朝滅了南宋，中國再度實現(xiàn)了大統(tǒng)一，對邊疆地區(qū)實行了更為有效的控制，蒙古族大量入居青海，住城堡，修寺院，設(shè)土司，分部落，社會發(fā)展較快，與此相適應(yīng)，絲綢之路交通路線，在原有的主干道路線基礎(chǔ)上，網(wǎng)狀道路進一步形成，青海再一次成為中西交通孔道上的重要節(jié)點而繁榮起來。自元朝之后，青海河湟地區(qū)呈現(xiàn)出多民族聚居、多種宗教并存發(fā)展的格局。這一時期，茶馬貿(mào)易興起，青海的茶馬古道成為連通中原與藏區(qū)茶馬貿(mào)易的重要通道。茶馬互市雛形大約起源于南北朝時期。唐實行榷茶制，開設(shè)茶馬互市。宋時設(shè)置了“檢舉茶監(jiān)司”。元朝不缺馬匹，因而邊茶主要以銀兩和土貨交易。到了明代初年，茶馬互市再度恢復(fù)。清乾隆以后，由于邊疆的穩(wěn)定，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史的地平線上淡出，取而代之出現(xiàn)了“邊茶貿(mào)易”制度。

“通津堡道路巡檢之記”銅印及瓦當、滴水等文物的發(fā)現(xiàn)，表明宋室南遷后，青海河湟地區(qū)先是為金所占領(lǐng)，此后近百年間，西夏與金反復(fù)爭奪這一地區(qū)，雙方大抵以黃河為界，各領(lǐng)南北。這些瓦當、滴水就是當時西夏統(tǒng)治化隆地區(qū)的實物見證。在這一時期，除形成了新的穩(wěn)定地民族共同體之外，各代為了保障交通，郵亭、烽燧等交通設(shè)施相繼建立，軍需民用日增，車輛得以普遍使用，青海絲綢之路運輸相當繁忙，呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

道路，即是舞臺。英國歷史學(xué)家、牛津大學(xué)拜占庭研究中心主任彼得·弗蘭科潘對“從絲綢之路到一帶一路”這個主題作了深入的闡釋：“絲綢之路曾經(jīng)塑造了過去的世界，甚至塑造了當今的世界，也將塑造未來的世界”。山水萬重的青海，地貌南北三分，文化農(nóng)牧兼蓄;扼守沖要的青海，民族聚居融合，交通連接中外。昔日的山、水、路，是演繹青海厚重歷史的舞臺，因它始終是紐帶和節(jié)點，統(tǒng)治者的目光總愛越過青海的河谷峻嶺，其思緒或盤桓在條條古道的盡頭，或追隨滔滔東去的河湟之水?；赝嗪５匦紊潮P，代表秦漢“羌中道” “玉帛之道”;魏晉南北朝“吐谷渾道”;隋唐“唐蕃古道”宋元明清“茶馬古道”以及現(xiàn)代青藏鐵路和長江黃河一線等連同各地，歷史在這片土地上不斷推進發(fā)展。以上這些最古老最輝煌的人類文化運河，它不僅彰顯了源遠流長的絲路青海道，而且歷史上絲路道青海已發(fā)展成為亞歐大陸橋的連接線和西部省際大通道。古代的絲路青海道再現(xiàn)了現(xiàn)代文明的輝煌，在當代一帶一路中依然起著非常重要的作用。

“古道”是民族融合之路、是民族團結(jié)之路、是經(jīng)貿(mào)合作之路、是邊疆穩(wěn)固之路，更是國際通達之路。千百年來，世居這里的漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等各民族往來遷徙、傳承文化、創(chuàng)造歷史，絲綢之路薪火相傳、商旅不斷、地脈、人脈、文脈緊密相連。時移世易，如今的青海已經(jīng)有了自己新的定位，今天，青海各族人民繼續(xù)用勤勞的雙手書寫著新的傳奇。如今，中國發(fā)出推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路倡議，這是一次推動構(gòu)建人類命運共同體的偉大實踐?！耙粠б宦贰痹妇芭c行動為經(jīng)濟全球化注入新的動力和生命活力?！耙粠б宦贰钡募~帶，在新的歷史起點上，將古絲綢之路重要節(jié)點的青海，與世界更加緊密地連接在一起。在“一帶一路”的廣闊舞臺上，青海主動融入、深度融合，努力實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通?！耙粠б宦贰敝械那嗪?，繼續(xù)向遠方延伸，以登高望遠、自信開放、團結(jié)奉獻、不懈奮斗的新青海精神，堅持生態(tài)保護優(yōu)先，推動高質(zhì)量發(fā)展，高品質(zhì)生活，將奮進新時代、開啟改革開放新征程的恢宏愿景變?yōu)楦痈辉Ｎ拿骱椭C美麗新青海的美好現(xiàn)實。

青海的陸路交通歷史悠久，道路的緣起可追溯到遠古時代，遠古時代青海交通運輸雖沒有確切的文字記載，但從遠古民族的生息活動有關(guān)歷史傳說和大量的考古發(fā)現(xiàn)中仍然窺見一斑，據(jù)考古發(fā)掘調(diào)查，早在數(shù)萬年前的舊石器時代，就有人類繁衍生息在青海的土地上，他們逐水草而居，進行狩獵等生產(chǎn)活動，形成了許多不規(guī)則的交通路線，產(chǎn)生了最原始的交通，到了青銅器時代，隨著人類生產(chǎn)的發(fā)展和交往頻繁，貫穿青海全境以至遠達西域的古代青海絲綢之路等交通路線已形成。先秦時期的青海交通，總的來說還處在初創(chuàng)時期，而到了秦漢特別是兩漢之際，則進入了一個開拓發(fā)展時期。魏晉南北朝時期，政局動蕩，戰(zhàn)事頻發(fā)，交通運輸?shù)陌l(fā)展受到了重大影響。而在青海地區(qū)，古道交通路線卻進入到一個新的歷史時期。隋唐時代，維護諸多通道的基礎(chǔ)上開辟了新的“唐蕃古道”。宋元明清時期，特別是始于唐立于宋的茶馬互市，在明朝達到了鼎盛，對青海絲綢之路運輸，起到了很大的促進作用，清代隨著礦業(yè)開發(fā)，羊毛皮張、青鹽等貿(mào)易的開辦，陸路運輸日趨繁忙，盡管河西走廊和南方水運繁盛，而絲路青海道與此并行且一如既往地得到發(fā)展。

一帶一路建設(shè)需要貫徹實施習(xí)主席所指出的“不忘初心，方得始終”。也正如白居易所說：“夫源遠者流長，根深者枝茂?！敝潦贾两K，從最開始到如今，其文化都經(jīng)久不衰，并且隨著時間逐漸強大。如今的新青海，在“一帶一路”中煥發(fā)著勃勃生機;如今的新青海，在民族團結(jié)、物阜民豐的時代，描繪青海之大，彰顯青海之美。愿絲路青海道與絲綢之路河西路一道繼往開來，讓各民族特色文化為“一帶一路”建設(shè)發(fā)揮獨特作用，發(fā)揮絲路沿線燦爛的壁畫藝術(shù)在“一帶一路”建設(shè)中的橋梁作用。

（作者單位：青海省博物館）