于長雷

摘要：中西方傳統(tǒng)政治體系迥然有別，反映了中西方在觀念、價值和思維方面的差異，折射了人類不同文明建構(gòu)和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。闡釋并區(qū)分中西方政治文化的論域和差異，有利于揭示傳統(tǒng)社會的政治形態(tài)，厘清中西方政治制度的生成與嬗變，解釋政治發(fā)展的精神基礎(chǔ)。這對于中國吸收借鑒西方優(yōu)秀政治文化，推進(jìn)中國政治文明具有重要意義。

關(guān)鍵詞：政治文化 人治 法治 異質(zhì)化

阿爾蒙德首次提出并使用“政治文化”這個概念，并將政治文化界定為一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感。基于政治文化的視角，阿爾蒙德和維巴一起運用行為分析方法，采用民意調(diào)查的手段，對不同國家的政治文化進(jìn)行了比較研究。他們發(fā)現(xiàn)，人們在過去形成的態(tài)度和持有的觀念對于未來的政治行為有著強(qiáng)制作用，意味著政治文化一經(jīng)形成就具有強(qiáng)大的獨立性，它能夠在時間上持續(xù)并在空間上周延。因此，剖析中西方傳統(tǒng)政治文化，有助于互相借鑒彼此的優(yōu)秀文化成果，推動政治文明的發(fā)展。

一、中西方傳統(tǒng)政治文化的不同特征

（一）政治價值追求方面

自由、民主、平等、法治、參與等精神已成為人類社會普適的價值觀念，這些觀念的土壤根植于古希臘文化之中。雅典進(jìn)行過早期的民主實踐，并形成了完整民主學(xué)說。執(zhí)政官伯利克里演講時說道：“我們的政治生活是自由而公開的。我們的政體的確稱得上是真正的民主政體。當(dāng)私人糾紛產(chǎn)生時，所有人在法律面前一律平等?！蔽鞣饺藢ψ杂珊兔裰鞯臒釔叟c追求，內(nèi)化于每個人心里。這在西方思想家的著述中隨處可見。普羅泰戈拉的人是萬物的尺度。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人要認(rèn)識自己。亞里士多德更明確指出，人不是為了別的什么人而存在。充分體現(xiàn)了古希臘文化中的自由民主觀。

盡管先秦時期有過百家爭鳴，但中國傳統(tǒng)文化中沒有自發(fā)生成自由民主的概念。中國文化中有著強(qiáng)烈的民生意識和民本思想，如民惟邦本，本固邦寧；民為重，君為輕，社稷次之；君者舟也，庶人者水也；水可以載舟，亦可以覆舟；等等。這些民本思想大都屬于政治范疇，或者說是一些治國之術(shù)?？傮w來說，主流的儒家思想追求大一統(tǒng)和整體意識，這使得我們渴望完美的整體，卻忽略了個體的獨立人格與價值。

（二）政治體制類型方面

西方社會的政治形態(tài)自古希臘就呈現(xiàn)出多元化傾向，如君主制、貴族制、僭主制、民主制等，每一種政體又有不同的組織方式。歷代西方人對各種不同的政體形式十分熟悉，即使他們生活于君主專制政體下，他們也熟知其它政體。他們的任何政體設(shè)計，都有其它政體為背景，都是在與其它政體的比較中的一種選擇。

中國古代的政治形態(tài)從先秦開始便只有君主制這一元化的結(jié)構(gòu)，中國古人從未設(shè)想過這種多元與橫向的權(quán)力關(guān)系和結(jié)構(gòu)。在治國之道的探討上，先秦諸子的思想呈現(xiàn)出多元化傾向，甚至相互勢如水火。然而，在政治體制的設(shè)計上，他們卻以相同的價值觀念為基礎(chǔ)。

（三）公民和國家關(guān)系方面

在個人與國家關(guān)系問題上，西方政治文化傳統(tǒng)對國家這一政治共同體的政治認(rèn)知傾向，是公民自主認(rèn)定的基于公民個體自由建立契約關(guān)系形成的公民聯(lián)合體。這一對國家的政治認(rèn)知定格，突出了公民的認(rèn)知主體性、個體自由的基礎(chǔ)性、公民與國家之間的契約關(guān)系性、國家這一政治共同體的“公民聯(lián)合”組織性。

中國古代政治史以家國同構(gòu)的面目出現(xiàn)的，家族中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人倫關(guān)系與政府制度中的政治關(guān)系交織在一起，在天人合一的框架下組成一個復(fù)雜的等級網(wǎng)絡(luò)。在這個等級網(wǎng)絡(luò)中，每個人都有固定的身份等級和地位。

（四）治國方式方面

西方政治運行一直有著法律傳統(tǒng)，畢達(dá)哥拉斯有“人治不如法治”之說。柏拉圖在后期退而求其次，也提出要實行法治。第一個闡述法治原則的思想家是亞里士多德強(qiáng)調(diào)法律統(tǒng)治更為恰當(dāng)。誰說應(yīng)由一個個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。

中國傳統(tǒng)治理理念中也有一些法治說辭，比如韓非曾提出一系列“法治”口號，如“以法為本”“明法者強(qiáng)，慢法者弱”“尚法而不尚賢”。但這個法治更多是把法律作為一種工具對待，典型法律工具主義傾向。另外，治國方式強(qiáng)調(diào)道德因素，這種德治文化強(qiáng)調(diào)的是圣賢通過道德教化來治理國家。德治就是按照天道進(jìn)行治理，而德治能讓民眾產(chǎn)生自律的精神。

（五）政治運行機(jī)制方面

西方政治思想中，如何制約當(dāng)權(quán)者的權(quán)力，一直以來是思想家們著力探討的主題。柏拉圖就曾提出“混合式”的國家原則，以期通過力量的均衡來達(dá)到和諧。亞里士多德提出了政體三要素說體現(xiàn)了分權(quán)意識。羅馬史學(xué)家波里比阿更是提出了混合政體，以防止單一政體所帶來的危害。中世紀(jì)的歐洲是教權(quán)、王權(quán)、貴族權(quán)分權(quán)而治的社會，這對于后來洛克與孟德斯鳩思想的影響以及西方國家的政治制度設(shè)計意義重大。

中國政治文化是王權(quán)主義，在這一基礎(chǔ)之上，形成了“天下之事無小大皆決于上”的根本制度，形成了以皇帝為主宰的高度中央集權(quán)統(tǒng)治制度。在這種政治制度中，權(quán)力集中于皇帝，權(quán)力結(jié)構(gòu)呈一元化、單向化。

二、中西方傳統(tǒng)政治文化異質(zhì)化的成因

（一）地理環(huán)境的影響

柏拉圖認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。近代孟德斯鳩也認(rèn)為，地理環(huán)境決定人們的氣質(zhì)性格，不同的氣候形成人們不同的精神氣質(zhì)和內(nèi)心感情，同氣候需要產(chǎn)生了不同的生活方式以及適合他們的不同的社會政治制度。西方文明發(fā)源地——希臘半島多樣性的地理條件和狹小的土地使得該地區(qū)很難產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明，這種環(huán)境下，難以產(chǎn)生世襲君主制度。

中國是一個自然封閉的地理環(huán)境，在這些屏障以內(nèi)，容易形成相對統(tǒng)一的整體。另外，肥沃的土地使得古代中國有著發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的自給自足抑制了其它經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展。這在政治思想方面往往表現(xiàn)出一種單線型的思維模式。

（二）思維中的理性與感性區(qū)別

西方政治文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展尤其受到古希臘早期自然哲學(xué)的影響。西方自然哲學(xué)從一開始就關(guān)注、重視對于自然、宇宙奧秘的本原性探究，從中尋找并抽象出自然法則，以之指導(dǎo)、處理人與自然的相互關(guān)系。對于政治生活，西方學(xué)者思想體現(xiàn)了對政治原理的探究。如國家的起源、國家的本質(zhì)、國家的功能、權(quán)力配置、公民的地位等等。中國文化缺乏探究自然的傳統(tǒng)，盡管初期也有陰陽五行、數(shù)學(xué)神秘主義，但最終唯一的對象就是關(guān)于當(dāng)世的政治權(quán)威的問題。這種文化具有明顯依附性傾向，容易產(chǎn)生直覺性思維。由此，西方文化的思維模式注重邏輯和分析，具有理性主義傳統(tǒng)；東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，具有感性主義色彩。

（三）人性假設(shè)不同

西方傳統(tǒng)中并沒從性善或者性惡的角度來探討人性。在西方，對于人性最有影響力的判斷與基督教原罪說有關(guān)。人生來就是有罪的，需要救贖。這種消極的政治觀對于抽象的政治文化和現(xiàn)實政治制度的設(shè)計容易產(chǎn)生權(quán)力制衡、法治、有限政府、自由平等理念。不可能產(chǎn)生像中國把希望寄托在圣賢身上。

中國古代關(guān)于人性有不同的見解，但性善論是主流觀點。儒家性善論和圣王之治理論使得中國政治的重心強(qiáng)調(diào)“為政以德”，只要進(jìn)行道德教化，把人教育成堯、舜，那么社會的一切問題都會迎刃而解。所以傳統(tǒng)中國政治突出的是德治?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”孟子也說：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣?！?/p>

（四）公域與私域分類差異

公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域在西方一直以來是涇渭分明的。古希臘把政治視為城邦事務(wù)，體現(xiàn)了公共事務(wù)和私人事務(wù)的區(qū)分，這種區(qū)分自然就劃定了政府的活動范圍，為限制政府權(quán)力奠定了基礎(chǔ)。羅馬時期，國家被認(rèn)為是人民的事務(wù)，這凸顯了公民個人可以作為獨立的個體參與政治事務(wù)討論，而不完全是國家的附屬物。后來基督教中的契約精神，以及凱撒與上帝事務(wù)劃分，更加強(qiáng)化了個體并非依附國家單獨存在的意識。

在中國古代，國家是借助于宗法關(guān)系建立，血緣和家族在政治建構(gòu)中起到了關(guān)鍵作用，因此，倫理在政治和個人事務(wù)中都一樣重要。國和家不分，治國和治家相同。政治權(quán)力可以介入私人領(lǐng)域，私人生活也變成公共生活。這抑制了政治思考的空間。

三、簡短的啟示

中西方政治文化都是在特定的社會背景下生成。作為社會意識的主要組成部分，政治文化自成系統(tǒng)，具有超越個人人格特質(zhì)和態(tài)度傾向的整體性和共同性。因此，政治文化對于政治文明的發(fā)展有著強(qiáng)大的影響力。毋庸質(zhì)疑的是，中西方政治文化中都存在不能適應(yīng)社會發(fā)展的消極因素，如中國的人治觀念、臣民意識、專制色彩，西方的霸權(quán)主義等。這些消極因素，需要通過彼此交流、碰撞，然后才能蛻變、發(fā)展。作為源于西方的現(xiàn)代文明及其優(yōu)秀的政治文化，我們應(yīng)該積極吸收。一部分人以文化自信和自尊的姿態(tài)蔑視或者反對西方政治文化，這種典型的思想偏見顯示的是一種極端狹隘的民族自卑情結(jié)，真正的文化自信應(yīng)該有海納百川的氣度。

只有開放的社會形成的文化，才具有持久的生命力。源于古希臘羅馬的西方文明也是在不斷的吸收古巴比倫、古埃及文化而成長起來。中國自國門開放之后，對于西方的技術(shù)、科學(xué)精神與方法、市場經(jīng)濟(jì)和管理模式、生活方式和文學(xué)藝術(shù)、法治理念以及政治制度都在不斷的學(xué)習(xí)、借鑒。因此，我們對西方優(yōu)秀的政治文化要積極的引薦和吸收，以促進(jìn)中國現(xiàn)代政治制度的確立和運轉(zhuǎn)。

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