楊航

摘要：伏波將軍馬援戎馬一生，南征北戰(zhàn)為東漢政權(quán)的建立與鞏固立下了汗馬功勞。同時(shí)，馬援不僅是一名杰出的軍事家還是促進(jìn)民族融合發(fā)展的民族英雄，在其逝世之后更是在嶺南地區(qū)形成了獨(dú)特的“伏波文化”一直影響到后世，為促進(jìn)越地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。本文旨在對(duì)馬援其人及生平貢獻(xiàn)還有后人之評(píng)價(jià)做出梳理，作為學(xué)人初步了解之基礎(chǔ)，以期出現(xiàn)更為深入的研究。

關(guān)鍵詞：馬援 伏波將軍 民族融合 伏波文化

“老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！苯袢舜蠖际煜ね醪鳌峨蹰w序》，他直抒心意表達(dá)自己的青云壯志，但鮮有人知道在更早的漢代就已有“伏波將軍”馬援發(fā)出了這樣的感嘆——“丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！瘪R援不僅是中國古代歷史上有名的軍事家和政治家，還是一位促進(jìn)民族發(fā)展與融合的民族英雄。他不僅為東漢的統(tǒng)一立下汗馬功勞，還東征西討，破隴羌、征交趾、擊烏桓，官至伏波將軍，戎馬一生馬革裹尸。另外，在其赫赫武功背后，我們還應(yīng)當(dāng)看到馬將軍與民生息、共事農(nóng)桑的一面，以及為促進(jìn)多民族國家的形成和發(fā)展所作出的杰出貢獻(xiàn)。

一、馬援生平介紹

伏波將軍取義降伏波濤，是針對(duì)南方水戰(zhàn)的將軍封號(hào)。中國歷史上諸多朝代也有很多將軍獲此封號(hào)，但其中最具代表性者當(dāng)數(shù)東漢伏波將軍馬援。

馬援，字文淵，是東漢著名將領(lǐng)和開國功臣。馬援的一生歷經(jīng)西漢末四代皇帝和王莽新朝，終逝于東漢建武年間。史書記載馬援性格堅(jiān)毅，少年胸有大志，做事非常有主見且具有領(lǐng)導(dǎo)能力，因此長大后有四方賓客主動(dòng)來歸附，統(tǒng)領(lǐng)了數(shù)百戶人家。后因經(jīng)營得當(dāng)，馬援的農(nóng)莊規(guī)模越來越大，也積累了很多財(cái)富，但他并沒有安于享樂，懷著兼濟(jì)天下的壯志，將大量錢財(cái)施濟(jì)給眾人，因而很早便在地方上建立起很高的威望。

西漢末年，群雄割據(jù)，馬援發(fā)跡于隴漢之間，曾數(shù)次輾轉(zhuǎn)投靠當(dāng)時(shí)割據(jù)梟雄，如王莽、隗囂和公孫述等。“王林辟馬援為掾；王莽授馬援新成大尹（漢中太守）；隗囂以援為綏德將軍，與決籌策；公孫述欲授馬援為封侯大將軍”。建武九年，馬援任太中大夫，背負(fù)皇命出征平定涼州之亂；至建武十一年，光武帝又拜馬援為隴西太守，命其鎮(zhèn)守西陲解決羌人叛亂，并妥善處理漢羌民族間矛盾。馬援堅(jiān)持“恩威并施”政策，于建武十三年平定叛亂，漢羌民族矛盾得到解決，最終西羌萬余人降漢，隴右地區(qū)得以清凈；建武十六年，交趾地區(qū)的征側(cè)、征貳姐妹起兵發(fā)動(dòng)叛亂，次年馬援于皖城出發(fā)，率軍南征交趾。兩年時(shí)間迅速平定叛亂，恢復(fù)東漢朝廷在交趾地區(qū)的穩(wěn)定統(tǒng)治；建武二十一年，馬援伐烏桓，過雁門、代郡、上谷障塞；建武二十四年，馬援南征五溪蠻，次年于臨鄉(xiāng)擊破蠻兵，扎軍壺頭，不久病逝于此，時(shí)年六十三歲，實(shí)現(xiàn)了其“馬革裹尸”的夙愿。

二、馬援的生平功績

自王莽建立新朝，馬援受到王莽、隗囂、公孫述等多位人主器重，但不得志。終事漢光武帝劉秀，稱“當(dāng)今之世，非獨(dú)君擇臣也，臣亦擇君矣?！辈槿蘸髺|漢的建立和鞏固立下了汗馬功勞。

（一）破隴羌

建武十一年，光武帝拜馬援為隴西太守，討伐羌敵。建武十三年，武都地區(qū)的參狼羌人發(fā)動(dòng)叛亂，馬援又迅速進(jìn)剿鎮(zhèn)壓叛亂，此后基本平定了隴右地區(qū)。馬援鎮(zhèn)守隴西不僅展現(xiàn)了其強(qiáng)大的武功，還表現(xiàn)出成熟的長遠(yuǎn)目光及大局意識(shí)。他曾進(jìn)言光武帝，陳述羌西地區(qū)的重要性，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)該地的戰(zhàn)后開發(fā)與控制。后光武帝在隴右地區(qū)派遣官吏，修城墻，開水田，因地制宜開墾耕種、放牧，并沿用西漢舊例鑄造五銖錢，不僅促進(jìn)了中原地區(qū)與西北邊地的貿(mào)易往來，也促進(jìn)了邊地羌民族與漢族之間的融合進(jìn)程，大大鞏固了東漢王朝的穩(wěn)定。后人朱勃贊其“奉詔西使，鎮(zhèn)撫邊眾，乃召集豪杰，曉誘羌戎。謀如涌泉，勢如轉(zhuǎn)規(guī)，遂救倒懸之急，存幾亡之城，兵全師進(jìn)，因糧敵人，隴、冀略平，而獨(dú)守空郡，兵動(dòng)有功，師進(jìn)輒克?！?/p>

（二）鎮(zhèn)交趾

伏波將軍馬援南征北戰(zhàn)立下了無數(shù)功勛，受后人敬仰，而以平定交趾之亂最為人稱道。平叛的同時(shí)，他對(duì)交趾地區(qū)的早期開發(fā)為加強(qiáng)越地與中原的聯(lián)系也起到了重要作用。

建武十七年，交趾地區(qū)的征側(cè)、征貳兩姐妹發(fā)動(dòng)叛亂，叛軍不僅攻占了交趾郡城，還攻陷了六十多座城池，甚至一度攻破嶺南諸郡，嚴(yán)重威脅漢朝邊疆穩(wěn)定。建武十八年，光武帝任命馬援為伏波將軍與樓船將軍段志一起率軍討伐征貳姐妹，但不久段志歿于途中，故馬援成為實(shí)際唯一征剿將軍。建武十九年正月，馬援率軍攻破交趾郡城，斬殺征側(cè)和征貳兩名叛軍領(lǐng)袖，并將二人人頭傳送回洛陽。后清剿征側(cè)之余黨，從此嶺南地區(qū)基本平定，極大的展現(xiàn)了漢軍的威強(qiáng)。另外，除了嚴(yán)酷的一面，他還在海南幫助當(dāng)?shù)厝诵蘅槼枪W(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，還制定了新的越律，展現(xiàn)了溫和的一面。這些舉措無不促進(jìn)了漢越民族間的交流融合。因暫留越地整頓治理，馬援直至建武二十年才班師回朝。

馬援平定交趾之亂進(jìn)一步穩(wěn)定和發(fā)展了東漢王朝在南越以及海南島地區(qū)的設(shè)縣統(tǒng)治。馬援為南越諸郡縣地區(qū)修建了城郭、開鑿水渠以供灌溉、并將中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)教給了當(dāng)?shù)厝?，極大提升了該地區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)水平；另外還幫助越人修改“越律”奉行漢律，大大加強(qiáng)了越地與中原的聯(lián)系，加深了當(dāng)?shù)卦饺藢?duì)中原政權(quán)的感情。后人稱之：“自后駱越奉行馬將軍故事?！?/p>

由于馬援對(duì)海南的重大影響，海南人民將其作為大英雄看待，修建伏波祠、立伏波廟加以供奉，最終形成了伏波信仰。因此說馬援征交趾，其歷史意義不僅僅在于消滅國家邊患維持邊地穩(wěn)定，更應(yīng)當(dāng)肯定其對(duì)漢越民族相互交流共同發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。隨著交趾地區(qū)與中原地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，南越地區(qū)對(duì)中原國家的認(rèn)同感亦得到提升，有利于中華多民族國家的形成與發(fā)展。

（三）擊烏桓、伐五溪蠻

馬援平定交趾之亂后被封為新息侯，軍還受賀時(shí)卻堅(jiān)定不受：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請(qǐng)擊之。男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中也？”馬援的雄心壯志和堅(jiān)韌精神不僅在當(dāng)時(shí)頗有影響，同時(shí)也深深激勵(lì)著后人努力奮進(jìn)以追求自己的人生目標(biāo)。建武二十一年，馬援親率數(shù)千騎兵征討烏桓。而烏桓軍忌憚馬援之武功，落荒而散，故馬援不戰(zhàn)而定西北。

建武二十四年，已是六十二歲高齡的馬援出兵鎮(zhèn)壓五溪蠻叛亂。因南方地勢險(xiǎn)惡，又逢酷暑，加上馬援年事已高，終染疾隕于軍中。命運(yùn)對(duì)這樣一位忠誠為國的老將實(shí)在不公。馬援死后，因耿舒讒言以及梁松報(bào)怨，使得馬援蒙受不白之冤，不僅新息侯印綬被追回，遺體也被草草下葬，連安葬祖墳都不得。馬援的一生確實(shí)以馬革裹尸還而結(jié)束，對(duì)這樣一個(gè)忠心為國不惜捐軀的老將來說，埋骨沙場可能是他最好的歸宿。馬援一生功績卓著戰(zhàn)死疆場，令人敬佩，但如此悲慘的結(jié)局又實(shí)在讓人咂舌。

三、馬援的“伏波文化”

馬援一生經(jīng)略邊疆，在南越地區(qū)形成了獨(dú)具特色的“伏波文化”影響深遠(yuǎn)。馬援的伏波將軍形象在嶺南地區(qū)廣為流傳，甚至成為當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N精神寄托，至今余音不斷，并不斷發(fā)展成為廣西地區(qū)具有相當(dāng)代表性的地域文化。歷史上，“伏波文化”作為一種民間的自發(fā)信仰與崇拜，在馬援逝世后，廣泛傳播到各地。而在馬援故地即陜西地區(qū)更多的形成了一種尋根、祭祖文化，成為國內(nèi)外馬氏后代追根溯源保持凝聚力的一種精神內(nèi)涵。

“伏波文化”的直接體現(xiàn)就是嶺南地區(qū)大量伏波廟的修建。古代居民在馬援死后視馬援為大神，為其修廟立碑以鎮(zhèn)水怪，保護(hù)一方安寧。這種民間崇拜自然是與馬伏波在嶺南越地所做出的與民生息、共同發(fā)展的貢獻(xiàn)是分不開的。馬援通過一系列經(jīng)濟(jì)文化措施加深了越地群眾與中原的聯(lián)系，鞏固了邊境穩(wěn)定，并形成了民族友好共促繁榮的文化帶，一直維系著雙方的和平交往。

四、評(píng)價(jià)

出于對(duì)馬援一生功績之客觀評(píng)價(jià)，后世出現(xiàn)了大量關(guān)于馬援豐富人生經(jīng)歷的文詞作品，并對(duì)其一些頗有啟發(fā)作用的格言進(jìn)行整理，顯示出后人對(duì)馬援的推崇與肯定。如陳亮就對(duì)馬援的一生征戰(zhàn)的杰出武功大加贊揚(yáng)，“始援謀隗囂于掌握之間，擊諸羌于指顧之頃，破交趾、平嶠南，出奇制勝，前無堅(jiān)敵，不可謂非一時(shí)之杰也?！绷硗?，出于對(duì)馬援一生忠心為國但下場悲涼的同情，北宋人胡寅用“爵不酬忠”來抒發(fā)心中不平。還有南宋人高斯得不僅高度肯定馬援之功績，也尖銳指出了光武帝的薄清，稱其為“少恩之主”。“東漢之臣如馬援者，佐中興之業(yè)，平內(nèi)外之難，馬革裹尸之志至死不移。其于勤事定國、御災(zāi)捍患可謂兼之矣。而大功未錄讒言并興。終帝之世，援謗卒無與明！若光武者，真少恩之主哉！”

五、總結(jié)

范曄在《后漢書·馬援列傳》里贊曰：“伏波好功，爰自冀、隴。南靜駱越，西屠燒種。俎年已流，壯情方勇。”范曄為馬援立傳并給予相當(dāng)高之評(píng)價(jià)，足以反映出馬援一生對(duì)于東漢王朝之杰出貢獻(xiàn)以及展現(xiàn)出的崇高精神品格。通過對(duì)馬援一生征戰(zhàn)的梳理，以及突出其在邊疆地區(qū)對(duì)不同民族間的交流與合作的努力，我們看到了馬援對(duì)穩(wěn)固?hào)|漢帝國的廣闊版圖和促進(jìn)中華民族凝聚力的提升所起到的重要作用。今天陜西咸陽市楊凌區(qū)仍保留著清代修建的馬援祠，供奉著馬援、馬融、馬超三位歷史人物。該祠堂在今天已經(jīng)成為海外馬姓族人的宗族圣地，祠前的兩塊祭祖紀(jì)念碑更是成為聯(lián)系楊凌與海外華人的精神紐帶。

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