2018年9月10日，習近平總書記在全國教育大會上提出要“堅持扎根中國大地辦教育”的要求。人民教育家于漪說：“我們有獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情，中國教育必須有中國自己的燈火，走中國人自己的路?！币k好中國特色社會主義教育，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就需要我們扎根中國大地辦好教育?！霸袊蟮剞k教育”，要求教育要依據(jù)中國國情而辦出特色，為了中國發(fā)展而辦出水平。植根于中國大地的傳統(tǒng)教育思想凸顯著鮮明的中國風格、中國特色，對一代又一代中國人產(chǎn)生了深遠持久的影響。文化是教育的源泉和靈魂，“扎根中國大地辦教育”需要做到文化自信與教育自信的統(tǒng)一，傳承和運用好中華民族悠久歷史文化傳統(tǒng)的教育思想。

儒家教育思想，以孔子教育思想為源頭，經(jīng)過孟子、荀子、朱熹、王夫之等后世儒家的繼承和發(fā)揚，形成了豐富而完整的教育體系，是中國古代教育思想的寶貴遺產(chǎn)，具有歷久彌新的教育魅力。儒家教育思想是在歷史悠久、文化燦爛的背景上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，散見于經(jīng)、史、子、集等浩瀚文獻中，具有交融性和分散性特點。在“扎根中國大地辦教育”思想的指引下，把儒家教育思想整理出來而用以指導當下教育，既需要有扎實的古文獻功底，又需要有深厚的教育學功底。南京師范大學李如密教授的著作《儒家教育理論及其現(xiàn)代價值》，完美地實現(xiàn)了這一目標。

注重學術高度的系統(tǒng)分析

李如密教授站在教育學原理的高度對儒家教育思想進行系統(tǒng)梳理，包括教育作用和目的理論、教學理論、學習理論、德育理論、美育理論、教育管理理論、教師觀及師生關系理論等，體系完整，又有學術高度。不但從體系上如此分析，也從點上注重系統(tǒng)性分析。李如密教授對孔子的啟發(fā)式教學主張做了教育學的內(nèi)涵分析。他認為，孔子的啟發(fā)教學藝術具有五大特點，即強調學生產(chǎn)生積極學習狀態(tài)；強調教師掌握最佳教學時機；強調教師要具備高超的啟發(fā)技術；強調訓練和發(fā)展學生的思維能力和語言能力等。啟發(fā)誘導的教學組織形式有分層教學、分科教學、侍坐教學、有利教學、集體教學、個別教學等。儒家的啟發(fā)式教學的精華是“思”，以“思”促“學”，教學的關鍵在于激發(fā)和引導學生“思”的欲望，訓練和提升學生“思”的能力。系統(tǒng)性思考教育問題，這是教師進行教育閱讀迫切需要努力的方向。同時，運用現(xiàn)代教育學理論對儒家教育思想進行系統(tǒng)梳理和現(xiàn)代詮釋，在話語體系上貫通古今，有助于老師在當下教育實踐中更好地傳承和運用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想。

注重古今中外的對比分析

李如密教授對“啟發(fā)式教學”做了縱向和橫向兩個維度的對比分析。從縱向上，從孔子提出“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”的啟發(fā)誘導教學藝術，到朱熹作出“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌”的釋義，再到王夫之以“若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也”來強調啟發(fā)誘導的重要性，清晰而深刻地勾勒了啟發(fā)式教學在中國的演變過程。從橫向上，李如密教授主要對赫爾巴特的“五段教學法”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術”進行了比較。雖然李如密教授認為日本學者湯本武比古將孔子的啟發(fā)式教學和赫爾巴特的五段教學法類比有點牽強附會，但也說明二者有一定的異曲同工之妙。李如密教授明確地認為，孔子和蘇格拉底是分別獨立地提出和使用啟發(fā)式教學，但孔子比蘇格拉底要早近百年。由此可見，中國儒家的啟發(fā)式教學和西方的“五段式教學”“產(chǎn)婆術”等是相通的，沒有必要，也不應該抬高任一方而貶抑另一方。這種對比分析的方式，讓教師看到中國傳統(tǒng)教育思想具有的時代先進性，增強文化自信和文化自覺，從而讓自己教育實踐的思想之“根”更深、更有力。

注重人學視野的深入分析

李如密教授把儒家的教學理論歸納為啟發(fā)誘導、因材施教、教學相長、適時而教四大范疇，而把儒家的學習理論歸納為好學樂學、專心有恒、學思結合、學貴有疑、學以致用、循序漸進六大范疇，這是從“教”與“學”兩個相互依存的角度去探尋教育藝術和教育規(guī)律。除了教學上師生之間“教學相長”，儒家還以“愛”為價值取向和情感依托來建構良好的師生關系。孔子弟子陳亢認為孔子是“君子遠其子”而“親其生”，所以才有顏淵死后，孔子痛惜道：“天喪予！”孔子死后，子貢則守墓六年。這就是孟子所說的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。李如密教授在分析儒家的教育管理理論時，特別指出儒家“重視人的因素”“重視人際關系的協(xié)調”。管理領域是一個以人為主體的多層次、多因素、多序列、多職能的復雜系統(tǒng)，管理的核心就是協(xié)調人與人的關系?！叭收邜廴恕?，儒家的“仁”的思想就是用于正確處理人與人之間的關系，孔子強調“禮之用，和為貴”，孟子強調“天時不如地利，地利不如人和”，荀子強調“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢”，這些都是強調協(xié)調管理的重要性。李如密把儒家的人事管理歸納了尊重信任原則、能級管理原則、優(yōu)化結構原則、動態(tài)管理原則、協(xié)調配合原則、獎懲分明原則、用人所長原則等。李如密教授強調儒家的人際協(xié)調不是不要原則的一團和氣，而是“君子和而不同，小人同而不和”，這樣人們才能積極進取和開拓創(chuàng)新?？吹饺寮医逃枷雽Α叭恕钡淖鹬睾椭匾?，有利于破除對儒家思想“克己復禮”“存天理，滅人欲”等缺乏人性的消極印象，讓教師進一步樹立和強化教育的本質是“育人”的教育初心。

由此可見，對中國傳統(tǒng)教育思想的整理和挖掘，采取什么樣的立場和視角很重要，要防止從“學術”到“學術”、從“文獻”走向“文獻”、從“傳統(tǒng)”走向“傳統(tǒng)”的陷阱，而要用現(xiàn)代語言去解讀詮釋，用現(xiàn)實實踐去指引印證，以能給眼下教育有思想引領和實踐指導，要指向“古為今用”。李如密教授的《儒家教育理論及其現(xiàn)代價值》做到了這一點，也啟發(fā)我們，當下“扎根中國大地辦教育”，可以從儒家教育理論中汲取豐富的思想源泉。

當然，本書也有一些瑕疵，李如密教授對儒家教育思想存在的不足沒有進行批判性的闡發(fā)，以及儒家的課程理論梳理缺位，但這些都瑕不掩瑜，不足以否認此書的學術價值和實踐價值。