劉淑容

（湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100）

一、研學(xué)旅行

廣義而言，研學(xué)旅行是以“學(xué)習(xí)、求知”為目的的旅行活動(dòng)。研學(xué)旅行者短暫離開(kāi)常住地，親身體驗(yàn)異地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展現(xiàn)狀，獲得新知。從高等教育層面而言，研學(xué)旅行一般是指師生集體參加的有組織、有計(jì)劃、有目的的校外參觀體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生發(fā)揮主體作用，教師作為引導(dǎo)者，指導(dǎo)學(xué)生形成探究意識(shí)、規(guī)劃實(shí)踐過(guò)程、實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)。因?yàn)樵谘袑W(xué)旅行過(guò)程中，專(zhuān)業(yè)所學(xué)理論高度結(jié)合實(shí)踐，學(xué)生的主觀能動(dòng)性得以充分發(fā)揮，研學(xué)旅行逐漸成為創(chuàng)新改革實(shí)踐育人機(jī)制的常見(jiàn)形式。

（一）研學(xué)旅行的理論基礎(chǔ)和特征

研學(xué)旅行以自然主義教育理論、生活教育理論、休閑教育理論為理論基礎(chǔ)。［1］自然主義教育理論指的是教育的基本原則，是一種遵守自然秩序、尊重人的自然發(fā)展規(guī)律的教育觀念。生活教育理論從教育內(nèi)容和教育方式的層面探索了研學(xué)旅行，指出了教育應(yīng)當(dāng)面向生活、面向社會(huì)。受教育者通過(guò)和生活互動(dòng)，在體驗(yàn)中習(xí)得生活技能和提高個(gè)體素養(yǎng)。休閑教育理論賦予現(xiàn)有的教育模式嶄新的教學(xué)時(shí)間利用改革理念，“休閑”即人可自由支配的空閑時(shí)間，“休閑教育”使受教育者善于合理利用空閑時(shí)間，其成功標(biāo)準(zhǔn)是體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性、過(guò)程的學(xué)習(xí)屬性和一定的樂(lè)趣。［2］

基于上述理論發(fā)展而來(lái)的研學(xué)旅行，作為一種全新的教學(xué)模式，具有以下基本特征：主體的自主性、內(nèi)容的開(kāi)放性及實(shí)踐的探究性。［3］

首先，作為研學(xué)旅行主體的受教育者，既是研學(xué)旅行的親歷者，又是具體實(shí)踐活動(dòng)的策劃者和執(zhí)行者，在導(dǎo)師的引導(dǎo)下自主規(guī)劃學(xué)習(xí)的目標(biāo)和具體的實(shí)現(xiàn)路徑，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變和軟性能力的提高。［4］其次，在充分尊重受教育者主體地位的前提下，受教育者可根據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)訴求和興趣自主選擇實(shí)踐內(nèi)容，規(guī)劃實(shí)踐進(jìn)程，因此研學(xué)旅行的內(nèi)容具有開(kāi)放性。此外，受教育者在實(shí)踐過(guò)程中面臨眾多在課堂學(xué)習(xí)中從未接觸過(guò)的未知問(wèn)題，需要利用所學(xué)探究解決方法，總結(jié)方法論，因此研學(xué)旅行兼具使受教育者“溫故”和“知新”的功能。

（二）研學(xué)旅行的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值

實(shí)踐育人是立德樹(shù)人過(guò)程被持續(xù)高度關(guān)注的戰(zhàn)略性問(wèn)題，是高校全面深化教育改革和提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。［5］江蘇大學(xué)管理學(xué)院肖建國(guó)曾在2017年明確提出四項(xiàng)“實(shí)踐育人”的關(guān)鍵點(diǎn)，分別是“注重價(jià)值引領(lǐng)”“注重內(nèi)容凝練”“注重體制機(jī)制創(chuàng)新”“注重多維主體的協(xié)同聯(lián)動(dòng)”。因此，如何正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)設(shè)計(jì)和扎實(shí)推進(jìn)實(shí)踐育人，切實(shí)提高實(shí)踐育人質(zhì)量，是我國(guó)高校不斷探索的方向。

學(xué)界認(rèn)為，實(shí)踐育人機(jī)制普遍適用的模式主要包含以下三點(diǎn)：搭建專(zhuān)業(yè)技能平臺(tái)、開(kāi)展多樣精品活動(dòng)及強(qiáng)化全員參與意識(shí)。研學(xué)旅行作為實(shí)踐育人機(jī)制的實(shí)現(xiàn)途徑之一，在旨在培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才的高職院校中，尤其是對(duì)于應(yīng)用型文科的教學(xué)改革，其創(chuàng)新應(yīng)用模式尚未完善，因此，探索如何能夠創(chuàng)新融入實(shí)踐育人機(jī)制顯得尤為重要。

二、跨文化傳播課程的改革

（一）高職教育跨文化傳播課程現(xiàn)狀

就“實(shí)踐育人”的應(yīng)用概況而言，目前眾多高校側(cè)重將這種教育機(jī)制應(yīng)用于大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和工科專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，在以跨文化傳播課程為代表的應(yīng)用型文科教學(xué)中，“實(shí)踐育人”的創(chuàng)新力度較薄弱，需要整合多資源、多渠道協(xié)同推進(jìn)。

跨文化傳播課程往往作為語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)或涉外專(zhuān)業(yè)的輔助或拓展課程，存在于高職教育機(jī)制中。通常圍繞語(yǔ)言、文化及跨文化交際等話(huà)題與案例，采用豐富多樣的情景課堂活動(dòng)，目標(biāo)是在提高學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)用能力的同時(shí)，深化其對(duì)區(qū)域情況、文化觀念的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其在對(duì)外交流中的語(yǔ)言應(yīng)用能力、跨文化適應(yīng)能力和應(yīng)變能力。不僅強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)多元文化語(yǔ)境的開(kāi)放包容心態(tài)，還培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用文化傳播技能。學(xué)者王延雪進(jìn)一步指出，跨文化溝通能力是一個(gè)多維度的概念，它不僅涉及交際者的語(yǔ)言知識(shí)能力，還涉及交際者的認(rèn)知能力、情感能力、行為能力、關(guān)系能力等方面。［6］

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，跨文化傳播能力已經(jīng)成為職業(yè)教育人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一，跨文化傳播課程日益發(fā)揮重要作用。然而，就高職院校跨文化傳播課程現(xiàn)狀而言，仍然存在以下特征和不足：課程教學(xué)往往以老師的課堂講授為主，忽視了跨文化傳播的實(shí)踐應(yīng)用性，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及興趣不足，存在明顯的“教在課堂”和“學(xué)在課堂”瓶頸；傳統(tǒng)的教學(xué)模式只是一種記憶任務(wù)的完成，實(shí)踐及應(yīng)用能力的培養(yǎng)難以發(fā)揮作用；［7］而且因?yàn)槿狈缥幕榫皹?gòu)建和應(yīng)用場(chǎng)景，學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，教學(xué)效果難以保證。

因此，在跨文化傳播課程中，改革實(shí)踐育人的手段、進(jìn)一步提高實(shí)踐育人質(zhì)量的重要性不言而喻。一定要把實(shí)踐育人貫穿到人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和課程設(shè)置中，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)策略，豐富學(xué)生理論知識(shí)和實(shí)踐技能的儲(chǔ)備，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高多元文化素養(yǎng)，提高移情能力、環(huán)境適應(yīng)能力和綜合運(yùn)用能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)高、實(shí)踐能力強(qiáng)的應(yīng)用型、復(fù)合型高技能型人才，著力提高職業(yè)院校人才培養(yǎng)質(zhì)量，助推國(guó)家職業(yè)教育的發(fā)展。

（二）研學(xué)旅行的應(yīng)用途徑

跨文化傳播課程不應(yīng)作為應(yīng)用型語(yǔ)言類(lèi)課程的輔助存在于教學(xué)育人體系，而應(yīng)作為以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向、充分構(gòu)建跨文化傳播應(yīng)用情境、鍛煉學(xué)生語(yǔ)言和文化運(yùn)用能力的新平臺(tái)?？傮w而言，研學(xué)旅行融入跨文化傳播課程改革應(yīng)當(dāng)遵循“頂層設(shè)計(jì)創(chuàng)新化”“實(shí)踐過(guò)程自主開(kāi)放化”“評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)化”三原則，逐漸形成多元主體協(xié)同參與的創(chuàng)新實(shí)踐育人機(jī)制。

1.頂層設(shè)計(jì)創(chuàng)新化

作為高職教育體系中教學(xué)實(shí)踐的重要一環(huán)，尤其是在跨文化傳播課程中，研學(xué)旅行通常是基于和國(guó)外院校、國(guó)際公益組織及中外合作辦學(xué)院校建立的合作關(guān)系聯(lián)合開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)，具體表現(xiàn)為跨國(guó)校級(jí)交流、跨國(guó)企業(yè)參觀、國(guó)際志愿與支援等形式。在規(guī)劃研學(xué)旅行時(shí)，需要多維度綜合評(píng)估規(guī)劃的合理性和創(chuàng)新性。從教學(xué)角度，需要考量研學(xué)旅行目標(biāo)與教學(xué)目的的一致性，過(guò)程設(shè)計(jì)是否充分利用了現(xiàn)有資源體系；從受教育者角度，需要通過(guò)焦點(diǎn)小組訪談法、問(wèn)卷調(diào)查法等多種方式，了解受教育者的學(xué)習(xí)訴求和情感性需求；從實(shí)踐育人機(jī)制角度，研學(xué)旅行設(shè)計(jì)不僅要充分體現(xiàn)出社會(huì)實(shí)踐所擁有的“受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)”的立體教育效果［8］，而且要對(duì)現(xiàn)有培養(yǎng)機(jī)制有革新、啟迪的效果。

2.實(shí)踐過(guò)程自主開(kāi)放化

研學(xué)旅行的基本特征之一是學(xué)生的主體地位和導(dǎo)師的引導(dǎo)性作用，因此在實(shí)踐過(guò)程中涉及的學(xué)習(xí)目標(biāo)、項(xiàng)目選擇和設(shè)計(jì)、團(tuán)隊(duì)構(gòu)成、對(duì)突發(fā)事件的處理方式等，應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生充分的發(fā)揮空間。作為研學(xué)旅行的引導(dǎo)者，導(dǎo)師旨在優(yōu)化學(xué)生的體驗(yàn)。導(dǎo)師應(yīng)該充分利用“聽(tīng)、觀、觸、演、感”全方位立體化、不同模式進(jìn)行教育。［1］具體表現(xiàn)為：導(dǎo)師或當(dāng)?shù)貙?zhuān)家進(jìn)行趣味化講解，帶領(lǐng)學(xué)生近距離觀看和接觸，學(xué)生以角色扮演或其他情境化的方式體驗(yàn)，產(chǎn)生感知和感悟，互相分享和交流。

3.評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)化

不同于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，跨文化傳播課程的研學(xué)旅行部分綜合了“教學(xué)”的嚴(yán)謹(jǐn)性和強(qiáng)目的性與“旅行”的開(kāi)放性和趣味性，在對(duì)實(shí)踐效果的評(píng)估過(guò)程中，不僅要關(guān)注學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力、理論運(yùn)用能力的鍛煉，還要注重學(xué)生認(rèn)知能力、應(yīng)變能力等軟性能力和素養(yǎng)的提升。

對(duì)于研學(xué)旅行的效果評(píng)估體系可分為實(shí)踐前、實(shí)踐中和實(shí)踐后三個(gè)階段：第一階段（實(shí)踐前）著重把握學(xué)生的理論基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、考察設(shè)計(jì)與規(guī)劃能力；第二階段（實(shí)踐中）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的應(yīng)用能力、交際能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力及遇到突發(fā)事件的靈活運(yùn)用能力；第三階段（實(shí)踐后），評(píng)估重心不僅在于專(zhuān)業(yè)能力的增強(qiáng)效果，還在于學(xué)生的總結(jié)與反思思維強(qiáng)化程度。

三、研學(xué)旅行與課程思政改革

“課程思政”指的是高校課程體系全面發(fā)揮思想政治教育功能。從“思政課程”到“課程思政”的轉(zhuǎn)變，意味著德育全面融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)，是近年來(lái)高校教育理念變革的重要成果。習(xí)近平同志指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書(shū)育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。［9］

要實(shí)現(xiàn)“課程思政”的目標(biāo)，首先需要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持育人導(dǎo)向的辦學(xué)方針和理念，充分發(fā)掘教學(xué)體系的價(jià)值；其次，要體現(xiàn)立德樹(shù)人的根本要求，尤其是面對(duì)多元文化并存、多種價(jià)值觀念并立的開(kāi)放環(huán)境，急需通過(guò)課程思政幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀；最后，需要實(shí)現(xiàn)“教書(shū)”與“育人”的高度統(tǒng)一，充分發(fā)揮思政的引領(lǐng)作用，在知識(shí)與技能的傳授中潛移默化地正面影響受教育者。

“一帶一路”倡議和推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等重大議題，不但是中國(guó)文化對(duì)外傳播的歷史機(jī)遇，而且對(duì)推動(dòng)跨文化交流高質(zhì)量發(fā)展具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

面臨“課程思政”的改革需求，研學(xué)旅行成為應(yīng)用型文科教學(xué)，尤其是跨文化課程教學(xué)的重要組成部分。因?yàn)椤罢n程思政”的核心在于在專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中潛移默化地完成思想政治教育。跨文化類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中不可避免地接觸多元的社會(huì)思想以及和社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在明顯差異的西方價(jià)值體系。傳統(tǒng)的跨文化課程教學(xué)模式局限于課堂情景構(gòu)建和單向的文化價(jià)值觀念傳播，不利于受教育者體驗(yàn)差異并且培養(yǎng)明辨是非的能力。

因此，課程改革的核心是潛移默化地正面影響受教育者，以引導(dǎo)的方式幫助受教育者體驗(yàn)并辯證對(duì)待不同文化價(jià)值，而非強(qiáng)行灌輸思想觀念。研學(xué)旅行應(yīng)順應(yīng)教育的基本規(guī)律，突出受教育者個(gè)體的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中獲取新知。在研學(xué)旅行的背景下，提高學(xué)生核心文化素養(yǎng)，培育學(xué)生中華文化主體意識(shí)，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)中華文化的傳承和發(fā)展，講好中國(guó)故事，更有效地傳播中國(guó)文化。以“課程思政”為理論指導(dǎo)，創(chuàng)新應(yīng)用研學(xué)旅行，成為高校教育改革的必然趨勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

立德樹(shù)人是中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的根本任務(wù)，創(chuàng)新改革教育教學(xué)方式是學(xué)界不斷探索的方向。追根溯源，教育應(yīng)以人為本，把受教育者的訴求、教育體驗(yàn)和教育成果放在首位。研學(xué)旅行是教育領(lǐng)域創(chuàng)新的階段性成果，順應(yīng)教育和自然的根本規(guī)律，以寓教于樂(lè)的方式創(chuàng)新探索實(shí)現(xiàn)思想政治教育和專(zhuān)業(yè)技能全面提升的可行模式，促進(jìn)育人機(jī)制的改革和完善。