丁若蕊,張炯炯

(淮北師范大學(xué) 建筑學(xué)院，安徽 淮北 235000)

建筑是社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化、勞動(dòng)智慧以及藝術(shù)情趣。皖南古民居作為我國重要的建筑遺產(chǎn)，不僅在外形結(jié)構(gòu)方面具有較高辨識度，其隨處可見的精美雕刻更是精致典雅、極富特色。古今中外的建筑裝飾及環(huán)境美化普遍青睞雕刻手法及其制成品的應(yīng)用，尤其皖南地區(qū)在明清時(shí)代文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，對建筑及其雕刻藝術(shù)的追求達(dá)到頂峰，聞名遐邇的“徽州三雕”，設(shè)計(jì)之巧妙、工藝之精湛、內(nèi)容之豐富，是我國古代建筑裝飾藝術(shù)的優(yōu)秀典范，其藝術(shù)造詣和綜合價(jià)值對現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)依然具有指導(dǎo)意義。如何保留皖南古民居雕刻的核心內(nèi)涵，怎樣分離且重構(gòu)古民居雕刻的形式與內(nèi)涵、技藝與風(fēng)格、造型與功能，從而使皖南古民居雕刻得以在保護(hù)傳承進(jìn)程中，與現(xiàn)代社會的發(fā)展、需求相契合，是需要進(jìn)一步思考的現(xiàn)實(shí)問題。

1 皖南古民居雕刻的藝術(shù)特征及其功能

皖南古民居雕刻有磚雕、石雕、木雕、竹雕等形式，尤以前三者為長，素有“徽州三雕”美譽(yù)。不同雕刻材料的使用目的不同，雕刻手法、圖案、主題也有所差異。皖南古民居雕刻源于宋代、盛于明清，藝術(shù)風(fēng)格也由簡明對稱向精雕細(xì)刻逐步過渡。皖南古民居雕刻的成就不僅在于其卓越的藝術(shù)造詣，還與其富含歷史文化、地域特色息息相關(guān)。

1.1 皖南古民居雕刻藝術(shù)的主要形式

皖南古民居不僅在建筑藝術(shù)化層面取得較高成就，而且其雕刻裝飾藝術(shù)在國內(nèi)民居建筑中久負(fù)盛名，尤其以磚雕、石雕、木雕見長，“徽州三雕”集中展現(xiàn)了皖南古民居雕刻藝術(shù)的精美奇巧，其審美性、文化性、功能性也為現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)提供了參考思路。磚雕在皖南古民居中使用廣泛，是技術(shù)與藝術(shù)完美融合的典范?；罩荽u雕以特制水磨青磚為底料，顏色清透、質(zhì)地細(xì)膩，是優(yōu)質(zhì)磚雕材料，經(jīng)過磨面、放樣下料、打坯、粗雕、出細(xì)、修整等一系列復(fù)雜工序才能打造一件精美磚雕作品。磚雕技藝分為平雕、立體雕、浮雕、透雕等手法，在民居中主要用于外部裝飾，如門罩、牌坊、門樓、窗頭、墻面，以及庭院透明窗、屋脊人字頂?shù)鹊胤?，其中又以門樓雕飾最具代表性，雕刻手法復(fù)雜考究、雕刻造型豐富生動(dòng)，是強(qiáng)化民居入口的重要標(biāo)志。木雕是皖南古民居中極為常見的裝飾雕刻，這與民居的構(gòu)造選材直接相關(guān)。皖南古民居梁架多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，用料壯碩、大而不笨，雕刻的裝飾圖案通常宏大壯美，彰顯磅礴氣勢。梁托、叉手、雀替、天井四周的檐下?lián)文镜炔糠郑紩鶕?jù)材料大小、光線視覺等特點(diǎn)雕刻不同內(nèi)容?；罩菽镜穸噙x用松、樟、楠、杉、白果等當(dāng)?shù)啬静?，并不?zhí)著于材料的稀有珍貴，通常會保留原木的紋路與顏色而不施彩繪，室內(nèi)的門窗、欄板、櫥柜的雕飾也追求華麗溫馨，內(nèi)容方面注重文化教育引導(dǎo)和吉祥象征[1]。徽州石雕品類豐富、神韻生動(dòng)、技藝精湛，是我國石雕藝術(shù)寶庫中不可多得的瑰寶?；罩菔裰饕〔挠邝鹂h青石，石質(zhì)僵硬細(xì)膩，符合建筑及石雕對材料的需求?；罩菔裰饕糜陂T罩、柱礎(chǔ)牌坊、漏窗、頂石柱、抱鼓石等建筑部位，雕刻的內(nèi)容豐富、刀法大方，具有鮮明的文化韻味和地方特色。

1.2 皖南古民居雕刻藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)

皖南古民居的雕刻藝術(shù)在明、清兩代達(dá)到高峰，無論是雕刻技藝還是內(nèi)容、思想、文化的表達(dá)，都具有較高價(jià)值?？傮w來看，皖南古民居雕刻藝術(shù)追求自然質(zhì)樸之美，用料選材講求因地制宜，不刻意追求珍奇名貴材料，雕刻處理也以技巧、手段的綜合運(yùn)用為憑借，通過木材、石材、磚材本身的紋理和色澤體現(xiàn)雕刻作品的層次性和藝術(shù)性。不過具體來看，明、清兩代的皖南古民居雕刻在風(fēng)格與表達(dá)方面又呈現(xiàn)出明顯不同的特點(diǎn)。明代雕刻重實(shí)用、輕裝飾，像歙縣、黟縣的明代民居門樓中，沒有單純?yōu)檠b飾而服務(wù)的構(gòu)件，也不會為了追求裝飾審美而扭曲材料性能。明代雕刻的工藝處理相對簡單，是一種與漢代畫像磚風(fēng)格較為相似的雕刻藝術(shù)，線條剛勁有力、造型簡潔挺拔，富有古樸、素雅氣息，與此同時(shí)，以浮雕和淺圓雕為主的明代雕刻畫面內(nèi)容較為單一，人物形象的雷同性較為突出，部分景與物前后相貼合，缺乏清晰分割的結(jié)構(gòu)布局。所以皖南古民居的明代雕刻構(gòu)圖變化有所欠缺，雕刻作品的靈活性與層次感略顯不足。發(fā)展到清代，徽商壯大崛起之下攀比之風(fēng)日漸興起，加之清新雅致的“新安畫派”、富麗精工的“徽派版畫”等藝術(shù)形式廣泛影響，皖南古民居清代雕刻作品表現(xiàn)出與明代雕刻作品明顯不同的嚴(yán)謹(jǐn)縝密和繁復(fù)精巧，甚至有些作品在追求完整性與細(xì)膩性過程中比肩繪畫創(chuàng)作及其裝裱工序。也正因如此，皖南古民居的清代雕刻作品題材更加廣泛、情節(jié)把控更加細(xì)致入微，靈活多變、形象生動(dòng)成為其重要風(fēng)格特征。

1.3 皖南古民居雕刻藝術(shù)的文化肌理

首先，皖南古民居雕刻作品彰顯了儒家思想與禮制觀念。比如，儒家文化提倡修身養(yǎng)性、正身立德，雕刻裝飾中則選擇梅蘭竹菊等極富“君子”象征意義的圖示題材。再比如，儒家思想注重樹立志向、錘煉意志，雕刻裝飾則通過搏擊長空的雄鷹、剛?cè)岵?jì)的麒麟、智勇雙全的猛虎等形象詮釋“仁、智、勇”思想。禮制觀念作為古代社會的主流觀念，在皖南古民居雕刻中也極為常見。比如，富有地方特色的徽州抱鼓石，上部鼓面為極規(guī)則的圓形，底座部位則是非常規(guī)則的方形，整體造型裝飾較少，是較為純粹的幾何圖形處理方式。所以徽州抱鼓石凸顯的是“天圓地方”思想，不僅是對天人合一、和諧相處的注解，而且是對“規(guī)矩方圓”的充分表達(dá)。岳母刺字、穆桂英掛帥等忠君思想題材，二十四孝圖、百子千孫圖等家庭倫理題材，也體現(xiàn)了等級觀念和倫理綱常。其次，皖南古民居雕刻作品充分表達(dá)了民俗文化。一方面，雕刻作品體現(xiàn)了希冀子孫繁衍生息的生殖觀念。像鳳戲牡丹、鴛鴦荷花、并蒂蓮、連理枝等雕刻紋樣象征夫妻和睦，石榴、葫蘆等內(nèi)容象征多子多福，更有“百子鬧元宵”精美木雕的生動(dòng)寫照。另一方面，雕刻作品體現(xiàn)了趨利避害的生存觀。皖南雕飾的創(chuàng)作題材有象征祥瑞安康的麒麟、玉兔、龍、鳳等傳統(tǒng)神獸，雕飾的圖案紋樣，以及諧音、變形、借喻等表現(xiàn)手法更是將祈福趨吉的思想觀念表達(dá)得淋漓盡致[2]。皖南古民居雕刻裝飾的文化特征增強(qiáng)了其藝術(shù)價(jià)值，也集中反映了皖南地區(qū)的歷史背景和社會風(fēng)貌。

2 皖南古民居雕刻在現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)

皖南古民居雕刻具有鮮明的藝術(shù)性、觀賞性、文化性，近年來在現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)中也形成仿制、裝飾、解構(gòu)等不同應(yīng)用形式。不過，現(xiàn)階段對皖南古民居雕刻的創(chuàng)新應(yīng)用效果有限，基本只停留在點(diǎn)綴裝飾的淺顯層面，同時(shí)還要面臨新工藝、新材料的替代抉擇，和古民居雕刻的傳承問題，所以皖南古民居雕刻在現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用依然困難重重。

2.1 雕刻藝術(shù)現(xiàn)代化應(yīng)用的主要類型

皖南古民居雕刻圖案精美、造型豐富，具有非常高的藝術(shù)和審美價(jià)值，近年來也逐步應(yīng)用于裝飾設(shè)計(jì)之中，并形成了仿制、裝飾、解構(gòu)等不同深度和層次的應(yīng)用類型。皖南古民居雕刻仿制較為常見的多為模仿、照搬，地產(chǎn)、文化、旅游等項(xiàng)目及產(chǎn)業(yè)中。有的項(xiàng)目是直接搬用古建筑，有的項(xiàng)目是通過對原有建筑的擴(kuò)建、改建、仿建、重建，實(shí)現(xiàn)雕刻裝飾的再設(shè)計(jì)和環(huán)境、風(fēng)格的完整再現(xiàn)。比如，蕪湖知名建筑“陸和村茶藝館”，三層主樓以徽派建筑風(fēng)格為基調(diào)，門樓、廊、橋、亭臺、照壁等建筑部件均來自于古村落建筑，整體布局參照博物館形式，陳列了大量具有代表性的雕刻作品。陸和村對徽派建筑的仿制和對雕刻作品的照搬相對而言較為成功，對于保存雕刻作品、展現(xiàn)皖南古民居風(fēng)貌具有積極意義。裝飾是皖南古民居雕刻藝術(shù)常見的應(yīng)用方式，品牌店、茶餐廳、特色酒店等文化屬性較強(qiáng)的公共空間對雕刻藝術(shù)青睞有加，個(gè)別傳統(tǒng)文化和古典裝飾的愛好者也會在家庭室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用雕刻裝飾[3]。裝飾性應(yīng)用以突出視覺體驗(yàn)為目的，通常數(shù)量與規(guī)模較小，會采用元素混搭、夸張手法來增強(qiáng)視覺沖擊效果。解構(gòu)是一種打破原有形式和秩序的雕刻應(yīng)用方式，但并不代表破壞文化與作品，而是基于改革創(chuàng)新目的，對原作品形式與思想、風(fēng)格與技藝、功能與形象的剖析與分離，進(jìn)而立足現(xiàn)代環(huán)境與實(shí)際需求予以全面重構(gòu)，以煥發(fā)雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)中的神采與活力。

2.2 雕刻藝術(shù)現(xiàn)代化應(yīng)用的層次深度

現(xiàn)階段皖南古民居雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用日益增多，但應(yīng)用的層次不高、深度不足等問題始終影響著裝飾應(yīng)用的實(shí)際效果。首先，皖南古民居雕刻應(yīng)用的要素處理不當(dāng)。裝飾應(yīng)用方面，眾多室內(nèi)設(shè)計(jì)案例基本都是以裝飾、觀賞為直接目的，通過對雕刻作品或要素的集中堆砌達(dá)到吸引觀賞者目光的目的，但這種淺層次的視覺體驗(yàn)往往帶有暫時(shí)性，并不能引起受眾的長時(shí)間注意，即觀眾很快會將目光轉(zhuǎn)移至別處以尋求更具視覺刺激的事物，而一般的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中雕刻藝術(shù)的運(yùn)用只起到點(diǎn)綴作用，或提取單個(gè)圖案、花紋雕刻簡單造型，或利用數(shù)個(gè)雕刻擺件以示裝點(diǎn)，都因雕刻應(yīng)用的淺顯單薄而難以滿足受眾的視覺感受和深度感知需求。即使在大規(guī)模的雕刻仿制應(yīng)用中，依然容易使受眾形成疏離之感。這是因?yàn)椴糠址轮茟?yīng)用并未深刻分析民居雕刻及其構(gòu)件的工藝流程、擺放原則和使用功能，只是將地方文化與環(huán)境的再現(xiàn)等同于簡單的建筑物再造和雕刻作品搬運(yùn)，完全脫離文化背景與實(shí)用功能的雕刻仿制，很難與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相契合，也無法滿足多元化、個(gè)性化的現(xiàn)代審美需求。其次，皖南古民居雕刻應(yīng)用的解構(gòu)水平較低。皖南古民居雕刻藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，與對應(yīng)時(shí)代的歷史文化、社會狀態(tài)、民俗風(fēng)貌密切相關(guān)，對雕刻藝術(shù)缺乏深入理解和全面解構(gòu)，便人為割裂了雕刻藝術(shù)與其成長土壤，容易放大傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之間的分歧，也很難使雕刻藝術(shù)及作品恰到好處地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

2.3 雕刻技藝完整化傳承的現(xiàn)實(shí)困境

皖南古民居雕刻講求就地取材，木雕所用的樟木、白果，磚雕使用的青磚，石雕采用的黟縣青、麻石、茶園石，都是皖南地區(qū)常見材料。但是，隨著時(shí)間推移，雕刻材料在大量開采使用下已面臨枯竭，由此引發(fā)的環(huán)境破壞問題也日益突出。與此同時(shí)，皖南古民居被列入世界文化遺產(chǎn)名錄后，出于對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)需要，雕刻材料的開采使用受到嚴(yán)格管制，這從根源上制約了皖南古民居雕刻藝術(shù)的現(xiàn)代化應(yīng)用，雕刻材料的供應(yīng)也是當(dāng)前需要正視的問題之一。此外，皖南古民居雕刻裝飾之所以能夠取得如此高的藝術(shù)成就，離不開眾多能工巧匠的勞動(dòng)智慧與技藝傳承，而在市場經(jīng)濟(jì)背景下，皖南雕刻既面臨著產(chǎn)業(yè)化發(fā)展抉擇，又深受傳承問題困擾，極易偏離原本發(fā)展軌道。一方面，雕刻藝術(shù)高度依賴雕刻師傅的手藝和態(tài)度，這也是雕刻藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，但精雕細(xì)琢的手工技藝意味著產(chǎn)量低、成本高，為迎合大眾消費(fèi)進(jìn)行批量生產(chǎn)或成趨勢，而機(jī)器生產(chǎn)代替手工雕琢又會消解雕刻作品的核心價(jià)值。另一方面，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，科技進(jìn)步、交通便利，大大加劇了傳統(tǒng)村落的人員流動(dòng)，年輕群體大多選擇外出打工，皖南雕刻技藝面臨“后繼無人”困境，這也是皖南古民居雕刻在現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用中亟需解決的現(xiàn)實(shí)問題。

3 皖南古民居雕刻在現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用優(yōu)化

皖南古民居雕刻在其發(fā)展進(jìn)程中并非一成不變，反而隨著歲月變遷、歷史更迭不斷調(diào)整演變。所以在新的發(fā)展時(shí)期，皖南古民居雕刻應(yīng)用于現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)，也應(yīng)從內(nèi)涵到形式，從材料到工藝進(jìn)行整體重構(gòu)，從而使雕刻裝飾設(shè)計(jì)符合現(xiàn)實(shí)條件與大眾需求，進(jìn)而全面激活傳統(tǒng)雕刻與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展活力。

3.1 雕刻藝術(shù)應(yīng)用以解構(gòu)手法為重點(diǎn)

皖南古民居雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是從內(nèi)容到形式的整體更新，所以解構(gòu)手法在應(yīng)用過程中必不可少。首先，要實(shí)現(xiàn)皖南古民居雕刻形式與內(nèi)涵的解構(gòu)。皖南古民居雕刻作為一種裝飾藝術(shù)，蘊(yùn)含著古人豐富的生存法則和生活希冀，也充分體現(xiàn)了古代歷史文化、地域特色以及民風(fēng)民俗，但古民居雕刻正如文字、雕塑、舞蹈等其他載體一樣，是表達(dá)和展示各種文化內(nèi)容的形式之一，但并不代表這些文化內(nèi)涵與雕刻藝術(shù)之間存在絕對化的固定關(guān)系。所以在當(dāng)今時(shí)代，設(shè)計(jì)者需要為雕刻藝術(shù)賦予新的思想與內(nèi)涵，或者將傳統(tǒng)雕刻中具有永恒價(jià)值的主題與內(nèi)容，經(jīng)過提煉加工后轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)符號。其次，要實(shí)現(xiàn)皖南古民居雕刻技藝與風(fēng)格的解構(gòu)。皖南古民居雕刻清新雅致、精美富麗，這是傳統(tǒng)手工藝人經(jīng)過潛心設(shè)計(jì)、精雕細(xì)琢取得的寶貴成果。在現(xiàn)代社會，皖南古民居雕刻的使用材料已不可多得，純手工雕刻也難以適應(yīng)社會發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需求，所以如何將皖南古民居雕刻的藝術(shù)風(fēng)格從其手工雕刻技藝中分離出來，并與新材料、新技術(shù)、新工藝充分結(jié)合煥發(fā)新的裝飾活力，是皖南古民居雕刻應(yīng)用于現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)需要深入思考的問題之一。再次，要實(shí)現(xiàn)皖南古民居雕刻功能與造型的解構(gòu)。皖南古民居雕刻多以建筑構(gòu)件形式而存在，通常在發(fā)揮裝飾作用的同時(shí)具有更重要的使用功能，然而現(xiàn)代建筑以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為主，無論是磚雕、石雕還是木雕，基本都不再發(fā)揮承重、透光等作用，轉(zhuǎn)而成為一種單純裝飾。而皖南古民居雕刻的功能與造型解構(gòu)，并不是以單純剝離其使用功能為目的，而是在現(xiàn)代化環(huán)境下為其尋找采光、隔斷等新功能，使雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)中保持鮮活性[4]。

3.2 注重雕刻藝術(shù)對文化內(nèi)涵的表達(dá)

皖南古民居雕刻作品卓越的藝術(shù)性和文化性，不僅豐富了作品的題材內(nèi)容和表達(dá)形式，而且賦予作品生命與靈魂，使雕刻藝術(shù)及其作品歷久彌新、靈動(dòng)鮮活，所以在皖南古民居雕刻的現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重對雕刻技藝文化內(nèi)涵的解讀與表達(dá)。皖南古民居雕刻作品或弘揚(yáng)儒家文化，或表達(dá)民風(fēng)民俗，或影射家庭倫理，或蘊(yùn)含房主希冀，每一條紋飾、每一個(gè)題材、每一處典故都有其內(nèi)在意義。簡言之，皖南古民居雕刻作品從主題內(nèi)容到表現(xiàn)手法再到造型形象，都是為凸顯表達(dá)對象而服務(wù)，也是為發(fā)揮雕刻作品使用、觀賞、教育等功能而服務(wù)，雕刻藝術(shù)及其作品所表現(xiàn)出的文化屬性來源于社會歷史、地域文化以及人民需求，所以這種文化表達(dá)是連貫且鮮活的。因而對于皖南古民居雕刻裝飾的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，不是要高度復(fù)刻雕刻的題材、內(nèi)容、紋路圖案，而是要盡可能還原雕刻作品對特定時(shí)代思想、意識、文化的集中表達(dá)，這也是保證雕刻藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)保持審美一致的重要條件。比如，構(gòu)圖豐滿、精雕細(xì)鏤的徽州胡文光牌坊，作為個(gè)人榮譽(yù)象征處處體現(xiàn)忠君仁義、禮制綱常，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會“光宗耀祖”的出世追求和絲毫不得僭越的禮制規(guī)范[5]。對現(xiàn)代社會而言，雕刻藝術(shù)既可以禮贊祖國、彰顯家國情懷，也可聚焦社會，反映生活百態(tài)，重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)雕刻設(shè)計(jì)與現(xiàn)代生活的完整連接。所以解讀皖南古民居雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵，不僅是為了更深入地理解雕刻作品細(xì)節(jié)之處的代表意義，而且是把握雕刻作品與時(shí)代背景之間的深刻關(guān)聯(lián)，從而找準(zhǔn)雕刻藝術(shù)應(yīng)用與時(shí)代發(fā)展之間的切入點(diǎn)。

3.3 加強(qiáng)新材料與新工藝的開發(fā)應(yīng)用

在加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和雕刻技藝再現(xiàn)的雙重需求下，為解決雕刻材料供應(yīng)問題，加強(qiáng)新材料、新工藝的創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)屬必然選擇。首先，要加強(qiáng)新型材料與雕刻技藝的深度融合。現(xiàn)代建筑以鋼筋混凝土等材料為主，木材、石材的使用較少，即使在裝飾設(shè)計(jì)中對純木材或純石材的使用也不普遍，這既與使用材料的綜合成本有關(guān)，也深受現(xiàn)代建筑風(fēng)格、審美傾向的整體影響。所以當(dāng)前階段，皖南古民居雕刻應(yīng)用于現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)，不僅不應(yīng)該近乎苛刻地拘泥于傳統(tǒng)石材、木材、磚材，而且要積極尋找更多可用于雕刻設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化材料，如合成板材、塑鋼材料、金屬、陶瓷等都可嘗試使用。將現(xiàn)代化新型材料應(yīng)用于雕刻設(shè)計(jì)之中，從材料類型、質(zhì)地、顏色等方面保證了設(shè)計(jì)風(fēng)格的一致性，這也是解決古典設(shè)計(jì)與現(xiàn)代審美矛盾問題的路徑之一。其次，要加快推進(jìn)皖南古民居雕刻的工藝現(xiàn)代化發(fā)展。皖南古民居雕刻的關(guān)鍵價(jià)值集中在工匠師傅的手工勞作和思想智慧，但人類部分手工勞動(dòng)被電腦和機(jī)器所取代也是科學(xué)進(jìn)步、社會發(fā)展的必然結(jié)果，尤其在市場需求旺盛而產(chǎn)品供應(yīng)嚴(yán)重不足的情況下，改變生產(chǎn)方式或改進(jìn)工藝勢在必行，所以通過計(jì)算機(jī)控制進(jìn)行機(jī)器雕刻也是皖南古民居雕刻應(yīng)用于現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)的選擇之一[6]。該工藝下，計(jì)算機(jī)根據(jù)預(yù)先輸入的雕刻圖案三維數(shù)據(jù)，指揮不同刀頭機(jī)器進(jìn)行雕刻作業(yè)。或?qū)⒌窨虡悠分糜诙鄶z像頭掃描儀下，計(jì)算機(jī)根據(jù)圖像數(shù)據(jù)控制機(jī)器進(jìn)行雕刻。機(jī)器雕刻在簡單雕刻或連續(xù)紋樣雕刻中具有用時(shí)短、成本低的突出優(yōu)勢，可大大降低人工勞動(dòng)強(qiáng)度，提高生產(chǎn)效率。不過，在鏤空雕等獨(dú)特雕刻手法面前無計(jì)可施，同時(shí)也達(dá)不到手工雕刻的刀法技巧和藝術(shù)韻味，因而在工業(yè)量產(chǎn)化模式下，要想實(shí)現(xiàn)雕刻產(chǎn)品向雕刻作品的轉(zhuǎn)變，還需對機(jī)器成品進(jìn)行二次手工調(diào)整。

3.4 利用三維數(shù)字技術(shù)傳承雕刻技藝

機(jī)器生產(chǎn)無法媲美人工雕琢，計(jì)算機(jī)技術(shù)也難以比肩人類智慧，所以無論是從弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的角度，還是從機(jī)器量產(chǎn)的缺陷彌補(bǔ)角度來講，最大限度保護(hù)和傳承皖南古民居雕刻技藝都具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義，而利用現(xiàn)代化技術(shù)推動(dòng)皖南古民居雕刻的保護(hù)與傳承進(jìn)程作用斐然。第一，綜合運(yùn)用技術(shù)手段完善數(shù)據(jù)采集工作。皖南古民居雕刻的保護(hù)與傳承需以古民居建筑及其雕刻本身為重點(diǎn)，所以相關(guān)定位與數(shù)據(jù)采集等工作尤為重要。通?？衫脽o人機(jī)勘測技術(shù)進(jìn)行大范圍、整體性數(shù)據(jù)采集，從而在不造成接觸性破壞的同時(shí)獲取古民居雕刻物的位置、角度、材質(zhì)等信息數(shù)據(jù)。與此同時(shí)，可采用考古及古建筑勘測領(lǐng)域常用的攝影測量、手持式三維掃描儀等技術(shù)與設(shè)備，進(jìn)一步彌補(bǔ)無人機(jī)勘測的數(shù)據(jù)誤差和細(xì)節(jié)缺失等問題[7]。第二，利用虛擬技術(shù)推動(dòng)古民居雕刻修復(fù)。皖南古民居雕刻作品是雕刻藝術(shù)現(xiàn)代化應(yīng)用的核心內(nèi)容，離開原始雕刻遺跡的支撐，古民居雕刻的現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)無異于無源之水、無本之木，而如何使有限的古民居雕刻得以有效修復(fù)和保存，依然是一個(gè)復(fù)雜課題。國際領(lǐng)域在三維數(shù)字化保護(hù)與傳承方面習(xí)慣使用虛擬還原與修復(fù)技術(shù)，這對還原修復(fù)皖南古民居雕刻具有借鑒意義。計(jì)算機(jī)系統(tǒng)根據(jù)已有的三維信息數(shù)據(jù)，提取古民居雕刻需要還原或修復(fù)的相關(guān)內(nèi)容，并形成三維效果圖予以全方位展示，同時(shí)對不足之處展開動(dòng)態(tài)調(diào)整。三維數(shù)字技術(shù)不僅能高效、逼真地展示雕刻裝飾的細(xì)節(jié)，而且能使復(fù)雜、抽象的古民居雕刻結(jié)構(gòu)及其原理以直觀形象展示出來，這對傳統(tǒng)手工藝人數(shù)量減少、雕刻技藝面臨傳承斷檔而言，無疑是新的傳承視角與思路。此外，現(xiàn)代化展示技術(shù)能使受眾視聽需求得到極大滿足，3D技術(shù)更是進(jìn)一步為受眾營造出身臨其境之感，甚至受眾在不接觸實(shí)物的情況下也能實(shí)現(xiàn)與古民居建筑雕刻的互動(dòng)，這對加深普通民眾對皖南古民居建筑雕刻的認(rèn)知和理解具有積極作用，也為皖南古民居建筑雕刻的現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)奠定了審美基礎(chǔ)。

總而言之，將皖南古民居雕刻應(yīng)用于現(xiàn)代化裝飾設(shè)計(jì)之中，既是對雕刻藝術(shù)的保護(hù)與傳承，也是對裝飾設(shè)計(jì)的豐富與創(chuàng)新，具有較為廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。不過在實(shí)踐過程中，古典藝術(shù)與現(xiàn)代審美的碰撞、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝的對抗，必然伴隨著新舊思想、觀念、意識的激烈交鋒，設(shè)計(jì)者如何找準(zhǔn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的契合點(diǎn)、平衡點(diǎn)，怎樣實(shí)現(xiàn)雕刻藝術(shù)有深度、有規(guī)律的科學(xué)解構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)雕刻裝飾創(chuàng)新應(yīng)用的關(guān)鍵所在。