冷凜 西安美術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710065

這里首先要厘清一些概念，何為情色？情色與色情僅文字秩序的變化，為什么會(huì)有不同的語(yǔ)義？英語(yǔ)“erotic”似乎更偏重于色情和性欲，而中國(guó)人的“情色”更為中庸，“情色”是在“性”與“情”之間建立的一個(gè)完美的契合點(diǎn)?！扒樯庇缮?，而又高于色情。作為社會(huì)屬性的人，在性的問(wèn)題上始終是矛盾的?！笆成?，性也”，吃飯與性愛(ài)是人類(lèi)作為生物性的最基本的原始需求。而人通過(guò)社會(huì)群體的各種物質(zhì)和精神的活動(dòng)逐步從動(dòng)物性中脫離出來(lái)，形成人性心理，由此，吃飯形成美食文化，性欲則被情愛(ài)文化粉飾。

但無(wú)論如何蒙蔽和遮掩，性愛(ài)作為人類(lèi)生理及情感上的需求是無(wú)法壓制的。當(dāng)人們無(wú)法在言語(yǔ)上交流及談?wù)撔詯?ài)，那么作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)和藝術(shù)就成為人們表現(xiàn)、傳達(dá)性愛(ài)的載體與突破口。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)為人們追求主觀意識(shí)提供自由更為廣闊，無(wú)論是隱晦、直白、比喻或形式外化，性愛(ài)和情欲在藝術(shù)發(fā)展史上始終是不可回避的話(huà)題與題材。

一、情與色在藝術(shù)中的二元并立

（一）何為“藝術(shù)”

藝術(shù)，是克萊夫·貝爾所說(shuō)的“有意味的形式”？是哲學(xué)意義上“自然的人化”？亦或是貢布里希說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”？這里并不想給藝術(shù)限定一個(gè)說(shuō)法，而更關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)生背后的主體——“人”的狀態(tài)。人的思維情感是藝術(shù)產(chǎn)生的前提，而思維情感上升到自覺(jué)的審美意識(shí)是藝術(shù)的初步體現(xiàn)。從早期原始社會(huì)的洞穴壁畫(huà)中我們可以看出狩獵與性交場(chǎng)面是主要內(nèi)容，也就是說(shuō)早期人類(lèi)關(guān)心的還是吃飯和繁殖問(wèn)題，由此說(shuō)藝術(shù)的萌芽與產(chǎn)生來(lái)源于生物性的原始本能似乎過(guò)于武斷，畢竟藝術(shù)與審美是超生物的需要和享受。人性心理的建立逐步把人從動(dòng)物性中剝離出來(lái)，正如弗洛伊德所說(shuō)，“藝術(shù)是欲望在想象中的滿(mǎn)足”，這種“欲望”既有人的生物性也包含了人的非生物性。人的七情六欲在自然性和社會(huì)性中掙扎，而藝術(shù)是這種“掙扎”的進(jìn)一步體現(xiàn)。

1.藝術(shù)產(chǎn)生的本源是脫離不了“性”的。德國(guó)的愛(ài)德華·?？怂乖谒摹肚樯囆g(shù)史》中明確地指出藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是性感。他認(rèn)為藝術(shù)生命的法則在于一切生命繁殖的本質(zhì)，人類(lèi)在生命的繁衍中逐步走向更高層次的心理意識(shí)，而藝術(shù)就是人的心理的最高級(jí)精神的映射[1]。盡管我們都愿意承認(rèn)人的思維情感是藝術(shù)產(chǎn)生的重要條件，但卻不想把性與藝術(shù)直接畫(huà)等號(hào)，世俗的道德法規(guī)把性歸為低俗、下流，把藝術(shù)視為高尚、文雅，兩者是不能混為一談的。但人類(lèi)社會(huì)的道德觀念解釋不了藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，如果不從人性心理的本源入手，一味地以后世所謂“高尚”道德眼光去審視藝術(shù)，那也一定有失偏頗。

2.在藝術(shù)發(fā)展史上，情與色的共存是普遍現(xiàn)象。雖然人類(lèi)社會(huì)發(fā)展各個(gè)時(shí)期的階級(jí)構(gòu)成、社會(huì)制度、普世價(jià)值都不盡相同，但藝術(shù)家們始終沒(méi)有放棄對(duì)情愛(ài)、人體美的表達(dá)和追求。情欲和性的表現(xiàn)，在不同地區(qū)、不同時(shí)代的藝術(shù)作品中或直白或含蓄。從早期人類(lèi)藝術(shù)中的生殖崇拜，到西方古典繪畫(huà)、雕塑中的裸體再現(xiàn)，從18世紀(jì)的洛可可風(fēng)俗畫(huà)，到東方日本的浮世繪，性與情愛(ài)一直是藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容。文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人體美的崇拜以及大量藝術(shù)作品的刻畫(huà)、雕塑，也從側(cè)面證實(shí)人性本源對(duì)藝術(shù)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。波提切利、米開(kāi)朗基羅、提香、魯本斯、倫勃朗，這些藝術(shù)大師無(wú)一不是從人的裸體形態(tài)塑造中表現(xiàn)出藝術(shù)的生命法則。

（二）審美意識(shí)的發(fā)展過(guò)程

我們可以從兩個(gè)時(shí)期的維納斯雕像中曉其端倪。舊石器時(shí)代晚期奧地利出土的“維倫多夫的維納斯”，相比于文明時(shí)期古希臘的“米洛斯的維納斯”，同樣是女性裸體的雕塑，卻呈現(xiàn)出不同的審美感知和視角，這種審美感知的變化和發(fā)展，或許也能證明人類(lèi)從性與繁殖逐漸發(fā)展到更高層次審美意識(shí)的發(fā)展過(guò)程。

生物性的情欲本能隨社會(huì)及時(shí)代的變化而發(fā)展，它不會(huì)消亡，它與人的社會(huì)性、理性意識(shí)交錯(cuò)滲透，共同形成藝術(shù)的人性自由的世界[2]。

二、藝術(shù)中情與色的意識(shí)轉(zhuǎn)換

如果說(shuō)藝術(shù)中情色是人類(lèi)心理情感本體的自然體現(xiàn)，是藝術(shù)主觀的內(nèi)在需求，那么情與色在藝術(shù)作品中帶給觀者的不同的心理和意識(shí)反應(yīng)，則是藝術(shù)家想要表現(xiàn)的精神內(nèi)容和藝術(shù)作品客觀的呈現(xiàn)狀態(tài)。

我們分別從藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)作品欣賞者的角度來(lái)分析情色意識(shí)的轉(zhuǎn)換。首先，藝術(shù)家對(duì)作品中情色的表達(dá)是潛意識(shí)還是有意識(shí)。以弗洛伊德為代表的人類(lèi)心理分析學(xué)把藝術(shù)創(chuàng)作歸結(jié)為個(gè)人情欲、夢(mèng)幻的訴求，藝術(shù)起源于藝術(shù)家作為一個(gè)個(gè)體壓抑的一種宣泄。

由此，相當(dāng)一部分藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品表現(xiàn)出的性感和情色意味是出自人性本源的自然流露，而非故意為之。這可以解釋人體成為藝術(shù)中完美的形象觀念，以及獲得高級(jí)生命歡樂(lè)的媒介的原因，從早期洞穴壁畫(huà)到古希臘雕塑，再到文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)似乎都足以印證這一現(xiàn)象。

所以當(dāng)大多數(shù)觀者看到裸體維納斯、裸體大衛(wèi)的雕塑作品并不感覺(jué)到情色意味，人們體會(huì)、欣賞人體帶來(lái)的美感更多來(lái)自于藝術(shù)家對(duì)潛意識(shí)審美的自我表達(dá)。這是特定歷史時(shí)期社會(huì)審美對(duì)藝術(shù)家的影響，這樣的情欲刻畫(huà)是藝術(shù)家們樂(lè)于呈現(xiàn)的。

其次，作為藝術(shù)作品的欣賞者如何與藝術(shù)創(chuàng)作形成共鳴。無(wú)論情欲在作品中是創(chuàng)作者潛意識(shí)還是有意識(shí)的表達(dá)，關(guān)鍵在于這樣的情欲意圖是否在觀眾心中喚起了與之同樣的情感態(tài)度和心理品質(zhì)。從藝術(shù)作品中得到的享受，是欣賞者的性的情結(jié)得到了滿(mǎn)足的結(jié)果。藝術(shù)家把他的情結(jié)融入到藝術(shù)作品中去，而欣賞者則把他的情結(jié)投射到他所觀賞的東西中去。藝術(shù)作品是藝術(shù)家個(gè)人思維情感的表達(dá)，但任何藝術(shù)表現(xiàn)不能脫離社會(huì)心理的影響和約束，藝術(shù)家與普通人的差別在于，他們善于把個(gè)人情感以及自身的夢(mèng)幻加以經(jīng)營(yíng)、改造，使之與人的社會(huì)心理相適應(yīng)。而社會(huì)心理不能囊括所有觀賞者的心理體驗(yàn)，不同觀者的區(qū)域差別、文化差異、審美意識(shí)都會(huì)影響其對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知和感悟。

藝術(shù)家與欣賞者通過(guò)藝術(shù)作品這個(gè)載體產(chǎn)生關(guān)系和情感交流[3]。藝術(shù)中情與色的意識(shí)轉(zhuǎn)換是針對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)作品欣賞者兩方面而言的，而兩者在意識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程中并不完全是一致性的，這也是導(dǎo)致許多藝術(shù)作品會(huì)在一定社會(huì)時(shí)期引發(fā)爭(zhēng)議和批判的根本原因。因此，撇開(kāi)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的制約，只有藝術(shù)家和欣賞者都處于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域中，方才有真正的交流，這種“無(wú)意識(shí)”是情感真正的互換與共鳴。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的情色和情色的藝術(shù)在藝術(shù)層面來(lái)說(shuō)本就是一個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)的思維和情感是藝術(shù)行為背后的重要支撐，藝術(shù)中的情欲更多是無(wú)意識(shí)范疇的自然流露，而不是對(duì)荒淫的性欲望的宣揚(yáng)和推崇，這是有本質(zhì)區(qū)別的。情色與藝術(shù)是不能割裂的辯證關(guān)系，離開(kāi)情色談藝術(shù)會(huì)是無(wú)水之源、無(wú)本之木，脫離藝術(shù)的情色只會(huì)落入純粹感性的淫欲追求，而喪失人的理性情感。無(wú)論我們抱有何種動(dòng)機(jī)去看待一個(gè)藝術(shù)作品，藝術(shù)的生命法則不會(huì)改變，情色藝術(shù)與藝術(shù)情色還將繼續(xù)存在于個(gè)人情感與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的臨界面。