吳琳

（黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）

赫哲族是東北一個人數(shù)比較稀少的少數(shù)民族，因為地區(qū)文化、生活方式的影響，赫哲人逐漸發(fā)展形成了赫哲族音樂。赫哲族的音樂呈現(xiàn)出鮮明的地域特點，是赫哲族人民在長期生活和發(fā)展的過程中形成的獨有的文化。赫哲族音樂文化是中華民族文化的重要精髓，在幫助人們了解民族文化方面起到了十分重要的作用。在文化大繁榮、大發(fā)展的背景下如何實現(xiàn)赫哲族音樂文化的長遠(yuǎn)發(fā)展成為相關(guān)人員需要思考和解決的問題。赫哲族音樂文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，想要實現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展需要隨著社會的進(jìn)步而發(fā)展變化[1]。為此，文章結(jié)合赫哲族音樂發(fā)展的基本淵源，就如何在新時期更好地弘揚和發(fā)展赫哲族音樂進(jìn)行策略分析。

1 赫哲族音樂文化內(nèi)涵

赫哲族音樂的產(chǎn)生和發(fā)展離不開地區(qū)人們的實際生活，在赫哲族音樂中也蘊(yùn)含了該地區(qū)獨有的文化內(nèi)涵[3]。赫哲族主要居住在饒河、同江、撫遠(yuǎn)等縣，還有一小部分住在佳木斯市、依蘭、樺川、富饒等縣以及周邊的城鎮(zhèn)。赫哲族信奉薩滿教，使用的是赫哲語。赫哲族的生活環(huán)境依山傍水，但他們卻居無定所，生活非常艱苦，所以他們的民歌中有很多是反映日常生活的，如《烏蘇里江水》《我們家鄉(xiāng)多美好》等。

1.1 展現(xiàn)地區(qū)人民不畏困難的堅強(qiáng)勇氣

在獨有的自然環(huán)境中造就了赫哲族人民堅強(qiáng)不屈的意志品質(zhì)，在音樂的創(chuàng)作中也將這種意志品質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。例如，在很多音樂作品中通過該地區(qū)人民狩獵、打漁過程中一系列的舉動展現(xiàn)了該地區(qū)人們堅強(qiáng)的民族精神，這種民族精神中既包含對抗自然災(zāi)害，也包含狩獵成功后的喜悅和自豪。創(chuàng)作的音樂還能夠繼續(xù)鼓勵赫哲族人民不懈奮斗，并在奮斗中共同追求美好生活[2]。

1.2 體現(xiàn)了對勞動人民的熱愛和歌頌

赫哲族音樂創(chuàng)作靈感來自人們的實際生活，是對民眾日常生活的集中體現(xiàn)和歌頌。在大量的音樂作品中都體現(xiàn)了對狩獵和放漁生活的熱愛和贊美，彰顯了該地區(qū)人民積極樂觀的生活態(tài)度。

2 赫哲族民間音樂的分類

赫哲族民歌類型眾多，涵蓋內(nèi)容豐富，具體包含和漁業(yè)息息相關(guān)的漁歌、展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的禮俗歌、表達(dá)人們豐收喜悅的喜慶歌、歌頌愛情的情歌、驗證艱苦生活的悲歌等。經(jīng)過多年的發(fā)展，赫哲族音樂形成了以下幾個類型。

2.1 伊瑪堪

伊瑪堪的內(nèi)容主要是英雄傳說，其中也有一些社會性題材，深受人民的喜歡。伊瑪堪主要的形式就是說唱，沒有樂器伴奏，音調(diào)和節(jié)拍都很自由，人物唱腔區(qū)別鮮明，襯詞“啊郎”是演唱時的開頭，有著“且說”的意思。后由旋律較強(qiáng)的高音部分轉(zhuǎn)入吟詠式的演唱，結(jié)尾歌唱性強(qiáng)烈。在這類赫哲族音樂中每個演唱者都有著自己獨有的藝術(shù)風(fēng)格，在長期的積累和實踐中形成了獨有的唱腔，所表現(xiàn)的歌曲也具備較強(qiáng)的旋律。歌曲的開場都是吟詠形式，達(dá)到高潮部分時則是會出現(xiàn)高亢的歌唱。

2.2 嫁令闊

嫁令闊主要有敘事歌、情歌、生活歌曲等形式，其中情歌居多，是民間歌曲的總稱。獨唱是其主要方式，偶爾會出現(xiàn)對唱，節(jié)奏節(jié)拍具有規(guī)律，單樂段形式，徵、宮、羽調(diào)式是常用的五聲音階，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)。這類音樂形式男女分腔鮮明，且聲調(diào)不混合，保留了男女各自的演唱特點。

2.3 宗教音樂

宗教音樂與伊瑪堪曲調(diào)相似，節(jié)拍隨意，經(jīng)常伴有八度大跳，羽調(diào)式是主要的音調(diào)。在這一音樂中常使用到鼓這一薩滿活動的神器，鼓點伴隨著薩滿活動的全過程。

2.4 舞蹈音樂

舞蹈音樂在赫哲族音樂創(chuàng)作中占據(jù)比較大的比重。赫哲族的人民長期逐水草而居，形成了一定的文體特長。赫哲族的音樂特點不僅體現(xiàn)在歌聲的表達(dá)中，而且也體現(xiàn)在舞蹈姿態(tài)的展現(xiàn)中，通過舞蹈和音樂的結(jié)合會更好地凸顯出赫哲族民間音樂特點[4]。例如，《天鵝舞曲》作為赫哲族民間音樂突出的作品，在整個音樂創(chuàng)作的過程中不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且在音樂的表達(dá)中還蘊(yùn)含了創(chuàng)作者豐富的思想情感，展現(xiàn)了天鵝獨有的姿態(tài)。

3 赫哲族音樂創(chuàng)作的生活淵源

3.1 赫哲族人民的生活習(xí)慣

赫哲族音樂的沃土是該地區(qū)人民的實際生活，音樂是反映該地區(qū)人們生活的一個重要藝術(shù)工具。從生活習(xí)慣角度來看，赫哲族是我國北方地區(qū)唯一一個依靠漁獵生活的民族，赫哲族在長期漂泊的過程中形成了逐水草而居的生活狀態(tài)，利群居所，冬季會對人們的生活帶來更多的挑戰(zhàn)。在這樣的生活狀態(tài)下，赫哲族人民的音樂主要以表達(dá)漁獵生活為主，在這樣生活背景創(chuàng)作出的音樂作品有 《烏蘇里船歌》《我們家鄉(xiāng)多美好》。

3.2 赫哲族人民的節(jié)日習(xí)俗

在赫哲族長期發(fā)展的過程中，形成了極具特色的節(jié)日。赫哲族所有的民族節(jié)日都體現(xiàn)出了北方獨有的特點。赫哲族人民以漁獵為生存手段，因而在每年的民族慶典活動中會出現(xiàn)各類魚。魚這個生物深刻影響赫哲族音樂的創(chuàng)作。

另外，在婚喪嫁娶這類節(jié)日活動中，赫哲族也展現(xiàn)了獨有的慶祝方式，除了吃喝之外，赫哲族還開展了“坐?！边@類民族活動，通過這些活動充分展現(xiàn)了赫哲族的民族特色。

4 赫哲族民間音樂文化的變遷

4.1 近代歷史時期赫哲族音樂文化的變遷

1900年八國聯(lián)軍侵華，赫哲族深受戰(zhàn)亂的影響，這個時期赫哲族音樂創(chuàng)作著重反映了整個時代的變遷，也將民族人民反抗斗爭的血淚史記錄其中。在這個時期最具代表性的音樂作品是《戰(zhàn)后》，這首歌曲集中反映了時代變化對民歌創(chuàng)作的影響。在戰(zhàn)爭的背景下赫哲族人民努力抗?fàn)?，其他民族人民也配合赫哲族的人民參與到戰(zhàn)爭中，抵抗戰(zhàn)爭過程中多民族強(qiáng)化了溝通交流，對各個民族的文化創(chuàng)作由此也產(chǎn)生了深刻的影響。

4.2 新中國成立后赫哲族音樂文化的變遷

在1949年新中國成立之后，被迫離開的赫哲族人民回到了祖國的懷抱，擺脫了殖民者的侵略，整個民族的雀躍充分展現(xiàn)在歌曲中，這個時期出現(xiàn)了《今天的幸?！贰陡桧炞鎳贰豆伯a(chǎn)黨救了咱赫哲人》這一類的民歌。在這個時期出現(xiàn)了比較多的新民歌，民歌的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)民歌不同的內(nèi)容，即民歌中一部分體現(xiàn)了對古老的精神文化，另一部分也展現(xiàn)出新時期民族人民的發(fā)展和音樂創(chuàng)作追求。在這個時期，赫哲族的音樂文化發(fā)生了深刻的變化，音樂創(chuàng)作也進(jìn)入到一個新的發(fā)展點，呈現(xiàn)出新的發(fā)展姿態(tài)。

4.3 新時代赫哲族音樂文化的變遷

在改革開放之后整個時代發(fā)生了變化，在這個時期赫哲族民歌創(chuàng)作更加具備時代感和使命感，歌曲展現(xiàn)的內(nèi)容也更加注重民族精神和時代精神的結(jié)合。民族精神屬于一種主觀感受上的精神，社會精神是一種客觀感受上的精神，主客觀精神的理想表達(dá)是基于民族文化發(fā)展歌曲的創(chuàng)作。這種民族歌曲體現(xiàn)了公民樸素的思想情感和內(nèi)心的感受，也是社會主義核心價值觀在民族歌曲音樂文化中的一種滲透性體現(xiàn)。

在這個時期，赫哲族音樂的最大特點就是在其中融入了比較多的襯腔段落，不僅豐富了歌曲的樣式結(jié)構(gòu)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)，而且也更好地凸顯出了歌曲的藝術(shù)風(fēng)格。在這個時期的赫哲族音樂中出現(xiàn)了很多高音段落，這些高音段落的使用強(qiáng)烈地表達(dá)了人們對生活的熱愛，對世界和平的渴望[5]。

這個時期的民歌需要調(diào)整好氣息才能夠演唱，演唱結(jié)束之后還需保證長拍高音的穩(wěn)定，先斷開聲音、調(diào)整好氣息，而后再進(jìn)行后續(xù)的演唱。同時，歌曲在演唱的過程中還需要關(guān)注句子和句子之間的強(qiáng)弱對應(yīng)關(guān)系，并以歌曲的協(xié)調(diào)為基本出發(fā)點，著重關(guān)注和協(xié)調(diào)各個句子之間的關(guān)系，做好兩個句子之間的銜接工作，通過細(xì)致處理句子之間的起伏變化來保證音樂展現(xiàn)的完整性、連續(xù)性。

5 赫哲族民間音樂的保存和發(fā)展

5.1 音樂的保存

第一，打造赫哲族音樂實物陳列館。將從民間收集整理的各個樂器，以及和生活相關(guān)的服飾、道具作為保存對象。將這些生活中收集上來的物品作為保存對象不僅顯示出理想的研究價值，而且這些收集整理的保管品還具備歷史文化的收藏價值。在保存赫哲族音樂的過程中還可以定期舉辦赫哲族音樂文化舞臺展，讓外界的人擁有更多接觸赫哲族音樂的機(jī)會。

第二，打造赫哲族傳統(tǒng)音樂檔案館。傳統(tǒng)音樂館建設(shè)以赫哲族音樂歷史文獻(xiàn)資料、各種樂譜、音像資料和撰寫的著作作為研究對象。從歷史發(fā)展角度來看，我國歷代統(tǒng)治者在音樂方面都存在輕視民間、重視漢族和輕視少數(shù)民族的思想傾向，由此使得少數(shù)民族的音樂得不到重視，發(fā)展更是受到了限制。加上赫哲族音樂本身不具備獨立研究、記錄的能力，導(dǎo)致當(dāng)前人們所能夠收集到的赫哲族音樂文獻(xiàn)少之又少。為此，在保存赫哲族音樂文化的過程中要注重挖掘赫哲族音樂品種，將不同品種的音樂通過口口相傳的形式傳播。

第三，打造赫哲族文化生態(tài)展覽館。音樂生態(tài)文化館主要是指在小范圍內(nèi)保留赫哲族民族音樂的生態(tài)環(huán)境，使得一些珍貴的音樂曲目能夠在這樣的環(huán)境下鮮活的存在。赫哲族人民在長期發(fā)展的過程中形成了能歌善舞的基本特征，而如果赫哲族音樂僅僅是一種靜態(tài)化的狀態(tài)存在于博物館中在某種程度上是對資源的一種浪費。赫哲族地區(qū)蘊(yùn)含豐富的旅游文化資源、獨有的地域文化風(fēng)情，由此吸引了比較多的游客。近幾年，在旅游業(yè)的快速發(fā)展下赫哲族旅游景點還打造出了民俗文化村落和民族文化生態(tài)保護(hù)園區(qū)，在一個小的空間中保留了赫哲族文化，使得地區(qū)的民族文化不受外界環(huán)境的打擾。在這樣的環(huán)境下游客能夠親身感受到赫哲族的生活方式、生活習(xí)俗和文化特點，透過這些根深蒂固的文化習(xí)俗能夠更好地了解赫哲族文化。這種自然景觀和人文景觀結(jié)合的發(fā)展思路能夠為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下創(chuàng)設(shè)巨大的發(fā)展空間，由此能夠為整個行業(yè)的發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。在具體實施的過程中需要把握好經(jīng)濟(jì)效益獲得和社會效益獲得的關(guān)系，不能夠為了追求某一個方面的實現(xiàn)而舍棄另外一方，在具體實施的時候要著重處理好以下幾個問題：其一，把握好投資環(huán)節(jié)，在發(fā)展的過程中盡可能由政府投資管理，減少私人投資引起的資金使用混亂問題。其二，在工作人員的選擇上要盡可能地選取少數(shù)民族原著民，因為他們能夠?qū)Ρ久褡逦幕a(chǎn)生更為深刻的印象，在文化和音樂結(jié)合發(fā)展的時候也會更加精準(zhǔn)。其三，在管理方面，要立足于文化保護(hù)和傳承角度弘揚民族音樂。在音樂表現(xiàn)上要注重隨著人們生活的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。在新的歷史時期民族音樂的發(fā)展要發(fā)揮其文化傳播的功能，在發(fā)展民族音樂文化的過程中要注重發(fā)展，而不僅是保存。在民族音樂表演的過程中不能夠要求表演者永遠(yuǎn)重復(fù)以往的工作，而且還需要借助先進(jìn)的技術(shù)來不斷完善民族音樂的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

5.2 赫哲族音樂文化的發(fā)展

在新的歷史時期，赫哲族音樂文化的發(fā)展要緊跟時代發(fā)展步伐，突破自我封閉、自我局限的發(fā)展空間，并在傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中吸收和借鑒現(xiàn)代音樂的多種文化形式。

第一，社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為赫哲族音樂的發(fā)展拓展了受眾群體和發(fā)展空間。在文化交流發(fā)展的文化背景下，赫哲族音樂開始以更加多元的形式傳遞，并邁向世界，很多之前不被人們所熟悉的赫哲族音樂文化開始被人們所認(rèn)識和認(rèn)同。在快節(jié)奏的社會生活環(huán)境下人們感受到身心的疲憊，在平時休閑之余開始追求一種內(nèi)心平靜的享受。在人們這樣的需求下，赫哲族音樂獲得了新的發(fā)展空間[6]?！稙跆K里船歌》的傳唱充分說明了赫哲族音樂具備的純真質(zhì)樸的風(fēng)格特點符合現(xiàn)代城市民眾的精神文化需求，能夠讓人們緊繃的神經(jīng)在聆聽音樂的時候得到放松。

第二，形式的創(chuàng)新將更好地促進(jìn)赫哲族音樂發(fā)展。根據(jù)上文分析的赫哲族音樂發(fā)展歷程我們發(fā)現(xiàn)，改革開放的深入發(fā)展對赫哲族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，同時在人們自卑、崇洋媚外、好奇心的共同作用下現(xiàn)代音樂替代本土音樂開始占據(jù)更多的社會主義經(jīng)濟(jì)市場。在激烈的市場環(huán)境下為了能夠更好地促進(jìn)民族音樂發(fā)展需要加強(qiáng)對能夠充分展現(xiàn)民族特色音樂的選擇，借助這些音樂形式來更好地展現(xiàn)民族發(fā)展的精神力量。在多元化的背景下如果一個民族失去了自身本有的文化傳統(tǒng)，就會逐漸讓民族失去存在的意義[7]。赫哲族音樂具備鮮明的民族文化特點，在新的歷史時期只有將這類音樂的民族精神充分挖掘才能夠更好地促進(jìn)民族音樂的發(fā)展。

第三，赫哲族民間音樂文化內(nèi)涵在新時期的深化解讀。赫哲族民間音樂的創(chuàng)作來自人們的實際生活，通過展現(xiàn)民族人民的漁獵生活向外界滲透出了地區(qū)人民堅強(qiáng)樂觀的民族精神，在長期漁獵的過程中，赫哲族人民增強(qiáng)了自己對抗自然災(zāi)害的決心和勇氣，在漁獵成功的同時也展現(xiàn)了民族人民的喜悅和自豪。漁獵過程中經(jīng)常會遭遇惡劣的天氣，這些惡劣的天氣雖然阻礙了漁獵活動的開展，但是也培養(yǎng)了赫哲族人民堅強(qiáng)不屈的意志品質(zhì)，鍛煉了地區(qū)人民強(qiáng)健的體魄。新時期，在弘揚赫哲族民間音樂文化的過程中還需要挖掘出民族人民對這項藝術(shù)活動本身的熱愛，在這種強(qiáng)烈熱愛的影響下會為赫哲族民間音樂的創(chuàng)作注入更多的活力支持。

第四，豐富和拓展赫哲族民間音樂的創(chuàng)作主題。北方民族的一個獨有民族文化就是重情重義，在歌頌自然勞作、美好生活向往的同時，赫哲族民間音樂的內(nèi)涵也進(jìn)一步擴(kuò)展，愛情也開始成為赫哲族民間音樂表現(xiàn)的一個重要主題。赫哲族人民具有豪放的性格和濃郁的感情，在這樣的情感下赫哲族人民也始終在追尋美好的愛情。這種對愛情的追尋同樣會體現(xiàn)在音樂的創(chuàng)作中。愛情主題的融入豐富了赫哲族民間音樂的創(chuàng)作內(nèi)容。

6 結(jié)語

綜上所述，赫哲族民間音樂是中華民族應(yīng)該傳承的文化瑰寶，隨著社會的進(jìn)步發(fā)展而發(fā)展。隨著時代的變遷，赫哲族民間音樂創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作方向也會發(fā)生變化。從具體創(chuàng)作實際情況來看，赫哲族民間歌曲和其他民族的傳統(tǒng)音樂作品不同，在表現(xiàn)的時候不是固守成規(guī)的音樂形式，而是在音樂內(nèi)容表達(dá)的過程中還蘊(yùn)含了豐富的民族精神，展現(xiàn)了少數(shù)民族獨有的品質(zhì)力量。赫哲族音樂作為中華民族需要傳承的文化瑰寶，在文化大發(fā)展、大繁榮的背景下更需要引起人們的重視，即要求相關(guān)人員更加深入細(xì)致的研究赫哲族的音樂文化，將其與民族文化相融合，從而借助赫哲族音樂反映當(dāng)?shù)孛褡迳钋樾魏蜁r代情懷，并在一代代傳唱中展現(xiàn)獨有的民族精神，為祖國增光添彩。