張婷華

(云南司法警官職業(yè)學(xué)院，云南昆明 650211)

現(xiàn)代隱喻學(xué)家普遍認為，隱喻是人類將其某一個領(lǐng)域的經(jīng)驗來說明和理解另一個領(lǐng)域的經(jīng)驗的一種認知活動[1]。這兩個不同的領(lǐng)域之間，存在著某種關(guān)系，即其中某一領(lǐng)域被用來說明另一個領(lǐng)域。被說明的領(lǐng)域萊考夫等人稱之為目標(biāo)領(lǐng)域（target domain），說明的領(lǐng)域稱之為源領(lǐng)域(source domain)[2]。隱喻意義的理解力實際上就是將源領(lǐng)域的經(jīng)驗映射到目標(biāo)領(lǐng)域，從而達到重新認識目標(biāo)領(lǐng)域特征的目的[3]。自古人類有“近取諸身，遠取諸物” 的思維模式，人類的認知規(guī)律一般是從已知到未知，從具體到抽象，從感性到理性的過程。家畜作為與人類密切關(guān)聯(lián)的動物，是人們大腦較先形成的概念，人們通過家畜的特征映射到人或與人相關(guān)的事物上，以認知一些相對復(fù)雜的抽象的概念。一般來說，緬甸家畜類成語中，源域是人們較為熟悉的、熟知的、有形的、具體的家畜領(lǐng)域，目標(biāo)域是人們不熟悉的、無形的、抽象的、 難以定義的人類領(lǐng)域。根據(jù)其目標(biāo)域的語義特征，筆者將其映射的領(lǐng)域大體分為人類活動域、品性特性域、社會關(guān)系域和其他領(lǐng)域4 個方面。試從其源域向目標(biāo)域映射過程中，分析緬甸民族的思維模式、思維方法、審美情趣、是非價值觀等認知概念。

1 由家畜動物域向人類活動域映射

由家畜動物域向人類活動域的隱喻映射，是指用描述家畜具體動作的成語隱喻抽象的人類活動，這里的人類活動包括具體動作和抽象的行為。在隱喻思維的作用下，基于在物理和心理相似性，經(jīng)驗相關(guān)性的認知模式，探討緬語家畜域如何映射人類活動的目標(biāo)域。

（老鼠耳朵安到豬身上。）

（越贊黃?？∏?，它越往灌木叢里鉆。）

（兩頭水牛打架，冰草遭殃。）

（牛失群，遭虎咬。）

以上的例子都是用家畜的具體行為來隱喻人類的相似的活動。例（1）中，其字面義表示“將老鼠耳朵安到豬身上”，“老鼠耳朵”與“豬”本就不是相配“零件”，亦不是人類所認識的動物的正常范疇，搭在一起，給人視覺上“極其不相搭”的沖擊。根據(jù)心理相似性的語義擴展，人們打扮時不考慮年齡、身份等胡亂造作就如“將老鼠耳朵安到豬身上” 給別人不倫不類、不得體的印象。以“老鼠耳朵”“豬”為源域，以此隱喻人類“打扮不得體或不倫不類”的目標(biāo)域。相似的成語還有“”（大象耳朵安到老鼠身上） 、“”（豬耳朵安到老鼠身上）。

例（2）中，將“牛往灌木叢里鉆”這個動作映射人類“不文雅或不合適的舉止”。其字面義是“越是夸贊黃?？∏?，它越往灌木叢里鉆”，人們通過觀察黃牛的體型、皮毛、四肢等外在的特征來判斷其優(yōu)良，而鉆往灌木叢勢必會不同程度的刮傷從而影響人們對其的判斷，或是降低了之前的判斷。根據(jù)心理相似性，人的“不文雅舉止”同樣會影響其給別人的整體印象。人的“不合適的舉止”也會影響領(lǐng)導(dǎo)對其的信用度及器重程度。以“牛的行為舉止”來隱喻人類世界越是器重某人或稱贊某人，他越是做出不合適或不文雅的舉止來。

例（3）中，“兩頭水牛打架，冰草遭殃”，在人類社會里，兩人爭權(quán)奪利就猶如兩頭水牛打架的場面一般，無論誰輸誰贏，最終受牽連的是平民百姓。由此可見，“兩人爭權(quán)奪利”與“兩頭水牛打架”，“冰草”與“平民百姓”兩兩具有相似性，該成語隱喻義擴展就是將“兩頭水牛打架”的具體現(xiàn)象投射到兩人爭權(quán)奪利的抽象行為上，表示“位高權(quán)重的兩人較量時，受牽連的是平民及弱小者”的隱喻義。

例（4）中，我們知道，牛是群體動物，牛群團結(jié)起來固若金湯外敵很難侵犯，牛一旦離開了牛群，勢單力薄必然遭到垂涎已久的老虎的攻擊。人也是群體動物，處在多種交叉復(fù)雜的社會團體中。就某個團體而言，如若有人離心離德，外敵通過攻擊此人離見團體會造成“潰散”的局面。成語以“牛失群，遭虎咬”這樣的字面場景投射到人類團體中，表達“在一個團體中如若不團結(jié)，就會被敵人乘虛而入偷襲、欺負等”的抽象行為。人雖不是牛，卻與牛在群體性上有著相似的特征。以此為理據(jù)構(gòu)建隱喻映射。

由此可見，通過以上例子的分析，緬甸家畜類成語通過描述動物的具體動作，動物與動物的相互動作，將其投射到人類活動中，以人的眼睛可以觀察到的動物行為和現(xiàn)象映射人類的具體行為或抽象行為。以人們熟悉的、熟知的、可見的、具體的家畜動作作為源域，以人們非感知的、抽象的、難以具體描述的人類行為作為目標(biāo)域，基于心理相似性的隱喻義擴展從而構(gòu)建系統(tǒng)的隱喻映射。

2 由家畜動物域向品性特性域映射

人們在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，通過觀察、分析、 總結(jié)出一些家畜的秉性與人的品性有相同或相似之處，于是將家畜的固有特性及習(xí)性特征投射到人的性格、品質(zhì)等內(nèi)在特征之上，用描述家畜的成語來評價人的品性。

（脫韁的未閹割過的公牛。）

（見到水塘不下去打滾的水牛是愚蠢的牛）

（不愛吃炸魚的貓是愚蠢的貓。）

例（2）例（3）中，從反面的角度，分別闡述了“見到水塘不下去打滾的是瘋水?！焙汀翱吹秸~不吃的是瘋貓”以表述“愛在水里打滾是水牛的本性”與“愛吃炸魚是貓的本性”，以此來隱喻機遇面前，抓住是人的本性，錯過了是愚蠢之人。兩則成語都以動物的天性來做源域，映射相同的目標(biāo)域。“水牛愛水中打滾”與“貓愛吃炸魚”的動物行為和現(xiàn)象，是人們生活中實實在在存在的，經(jīng)常看見的，是人們的認知對象和范疇。將這些具體的現(xiàn)象投射到人類活動中，從而反映人的品性特性。

由此可見，雖然人不是家畜，但人的本性、品性與家畜的某些行為習(xí)性有相似之處?；诙咂沸蕴匦陨暇哂行睦硐嗨菩詾榛A(chǔ)構(gòu)建了隱喻映射。

3 由家畜動物域向社會關(guān)系域映射

在人類社會中，存在著各種紛繁復(fù)雜的關(guān)系。緬甸家畜類成語通過描述人與動物的關(guān)系、 動物自身的特性、 動物與動物之間的關(guān)系及動物與其他事物的關(guān)系等來隱喻人類社會中的關(guān)系及各種現(xiàn)象。將家畜動物域向社會關(guān)系域映射的認知過程是用人類熟悉的、具體的概念來認識陌生的、抽象的概念。

（老虎饒命黃牛才得以生存。）

（大象鬧著玩，山羊受不了。）

（牛車一邊好一邊壞，過不去小溪對岸。）

（和尚和和尚交朋友，黃牛和黃牛交朋友。）

例（1）、例（2）中，通過描述動物與動物之間的關(guān)系或較量，表達了強者為尊，弱者等死，弱肉強食的社會關(guān)系。例（1）強大兇殘的“老虎”映射人類社會中的“殘暴的掌權(quán)人”，體型較小的“黃?！庇成涮幱谌鮿莸娜跣≌撸烧Z用“”（可憐）這個動詞，表達人類社會關(guān)系中，在殘暴的掌權(quán)人面前，只有他們的可憐同情，弱小者才得以生還。例（2）描述的是大象想去吃糧倉這個決定，讓山羊受不了。體型龐大的“大象”映射“權(quán)力大的人”或“掌權(quán)人”，體型較小的“山羊”映射“弱小者”或“下屬”，投射到社會關(guān)系域中，表達權(quán)力大的人雖無害人之心，但他隨意的決定卻讓弱小之人或下屬無法承受。

例（3）主要表述團隊中團結(jié)與合作的重要性。我們知道，一般的牛車為獨轅、雙輪，車轅前端縛有一根叫“衡”的橫木，衡兩邊各縛有人字形軛，用以系牛，由于是獨轅，必須要用雙數(shù)牛駕車?；谂＼囂赜袠?gòu)造，成語的字面義表達“牛車的一邊是好的，另一邊是壞的，連小溪對岸都過不去”。映射到人類社會關(guān)系域中，隱喻某項需要雙方合作才能完成的工作，如若二者不能齊心協(xié)力，將難以克服困難或戰(zhàn)勝危機。意在表達社會關(guān)系中團結(jié)合作的重要性。

在人際關(guān)系上，中國漢語常說“近朱者赤，近墨者黑”靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑，它除了表達客觀環(huán)境對人有很大的影響之外，也常常比喻接近好人可以使人變好，接近壞人使人變壞。緬語成語“”住在獵人周邊久了將多少帶點獵人的習(xí)慣，住在漁夫附近久了會多少染點漁夫的習(xí)慣。其寓意等同于“近朱者赤，近墨者黑”，只是二者所取的話題素材不同。漢語成語“物以類聚，人以群分”比喻同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群。

例（4）其字面義是“和尚和和尚交朋友，黃牛和黃牛交朋友”，成語以巴利語中的佛教詞匯“和尚”為例和受緬甸民族愛戴的“黃?！睘槔w現(xiàn)了其獨特的民族特色、民族思維。和尚和和尚是同類，黃牛和黃牛是同類，即“物以類聚，人以群分”。“和尚”映射“品性良好的人”“黃?！庇成洹捌沸圆缓玫娜恕?，隱喻人際關(guān)系中，往往是品性良好的人與品性良好的人交朋友或交往，品性不好的人與品性不好的人交朋友或交往。

4 由家畜動物域向其他域映射

基于相似性和經(jīng)驗相關(guān)性的認知基礎(chǔ)上，家畜動物域還可以隱喻其他各種事物。比如：以家畜動物域映射宗教信仰域的有，“”字面義是：問問題的放牛郎，回答的要菩薩才行。實指問問題容易，解答問題很難的道理。用“菩薩”映射學(xué)識淵博之人，很符合緬甸百分之八十以上民眾信仰小乘佛教的民情；又如“”字面義是：天帝釋以己神力幻化為一頭最漂亮的牛，但牛角還是被人批評。實指任何事做得再好，總無法避免被挑刺。用緬甸民族人人信奉的“天帝釋”映射“完美之人”或“完美的事”；以家畜動物域映射人類情感域的有，“”（口渴的黃牛掉到水里）指正中下懷，人們的渴望某物之情得到滿足；“”（騎我自己的馬，不在乎到達何處） 表達人們自己做的事想怎樣就怎樣的隨性的情感。其實對于緬甸家畜類成語所映射的目標(biāo)域并不能籠統(tǒng)的分為單一的領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)有些成語既可以是映射人類行為域也可以映射社會關(guān)系域，如“”（兩頭水牛打架，冰草遭殃），它既可以從兩頭水?！啊保ù蚣埽┑木唧w動作及場景的角度來映射位高權(quán)重的兩人“爭權(quán)奪利”，也可以從“兩頭水牛”映射“位高權(quán)重的兩人” 之間的人物關(guān)系的角度來反映社會關(guān)系。

總而言之，在隱喻認知思維的作用下，緬甸家畜類成語從家畜動物域向不同的概念域映射，實現(xiàn)成語語義的擴展。所映射的目標(biāo)域大體分為“人類活動域”“品性特性域”“社會關(guān)系域”及“其他領(lǐng)域”4 個方面。依據(jù)源域與目標(biāo)域之間的相似性或經(jīng)驗相關(guān)性為基礎(chǔ)的語義擴展，形成了豐富的隱喻意義，從而得出緬甸家畜類成語以否定為基調(diào)的隱喻擴展。