孫皓

（天津商業(yè)大學(xué)，天津 300134）

中西方的設(shè)計歷史在數(shù)千年的發(fā)展變化中表現(xiàn)出各自不同的特征，在中國每個時代的設(shè)計都具有不同于前代的風(fēng)格特色，盡管在本質(zhì)上有著其內(nèi)在的一貫性和接續(xù)性，然而在形式上卻是以不斷變化為基礎(chǔ)特征的。因此，了解中國設(shè)計的最好辦法就是從發(fā)展的序列中去體悟。中華文明一脈相承沒有中斷，也就是說中國的設(shè)計發(fā)展延續(xù)了一條遞次發(fā)展、成熟、完善的過程，形成了一套完整的中國古典設(shè)計體系，其驅(qū)動力將中國優(yōu)秀的文化意識形態(tài)以造物設(shè)計傳遞接續(xù)。

1 地理學(xué)驅(qū)動力

果戈里認(rèn)為：“地理因素對人類歷史具有重要意義，在做一切分析以前，一定要首先看看這個國家的地理位置，因為生活方式，甚至民族特性往往取決于土地面貌，地理學(xué)能夠解決很多歷史學(xué)問題[1]?！?/p>

康德承認(rèn)社會與自然間有因果關(guān)系，他認(rèn)為各民族自然邊界被分開，破壞這種邊界就意味著破壞了一定規(guī)律的平衡。同樣，生產(chǎn)活動與自然環(huán)境和資源有聯(lián)系，國家的位置，勞動產(chǎn)品、風(fēng)俗、手工藝、商業(yè)和居民都與地理發(fā)生關(guān)系[2]。

地理學(xué)偏重于研究真實(shí)世界中賦予某地特征的各種現(xiàn)象與過程之間的相互關(guān)系和從屬性質(zhì)。說到中國文明的發(fā)源地，地理學(xué)首先指向就是黃土高原、黃河和中原，因為你所有看到和聽到的信息都匯集到這個地區(qū)。

1.1 聚落地圖

分子人類學(xué)研究證明，當(dāng)下的現(xiàn)代人類起源于東非，大約在2 萬年前由非洲遷徙到亞洲西部與東南部的人群漸次進(jìn)入中國： 第一條由越南沿海岸線北上進(jìn)入太湖流域，形成百越族人；第二條由緬甸北上經(jīng)過云南、四川進(jìn)入長江中上游地區(qū)，形成古羌族人；第三條由中國西部沿著渭河和黃河向東，來到今陜西東部和河南北部地區(qū)發(fā)展起栗作農(nóng)業(yè)，后來又有人群陸續(xù)地加入進(jìn)來，最終形成華夏民族——古漢族人。五六千年前華夏族與古羌族出現(xiàn)矛盾，發(fā)生戰(zhàn)爭與融合，在此后的幾千年里，華夏族終于發(fā)展壯大，形成了今天的漢族[3]。依據(jù)考古學(xué)研究成果，在5 000年前中國大地上形成了幾個文明的萌芽，西北的仰韶文化，東南的河姆渡文化和其后的良渚文化，山東的龍山文化，華中的大溪文化。四千年前各地文化交流融合，已經(jīng)你中有我，我中有你。

1.2 地理環(huán)境

“地理”一詞源于希臘語，字面上的意思是記下或描寫地球，其包括自然要素也包括人文要素。地理學(xué)家常把人們生活的所有特征與自然環(huán)境的影響直接聯(lián)系起來，把社會生活特征解釋為自然法則直接作用的結(jié)果[4]。

中華民族是“龍的傳人”。但是為什么是龍的傳人，而不是別的什么東西的傳人？這件事情為什么會發(fā)生？答案往往就在地理中。仔細(xì)觀察中國的地形地貌，昆侖山由西向東連接秦嶺、太行山、燕山一直延伸到東部沿海，整體在地理地貌上顯示出一條“龍”的形態(tài)，說明了古代人們很早就認(rèn)清了中國的地貌狀態(tài)，在當(dāng)時沒有衛(wèi)星遙感技術(shù)的狀態(tài)下，能夠全面的推理出龍形地貌狀態(tài)是很不可思議的。可見，人們以新的觀點(diǎn)觀察和理解世界，就有可能改變世界觀。而利用地理表達(dá)方式，能幫助我們簡化世界的復(fù)雜性并形成等級構(gòu)造。

再說黃土高原與黃河，黃土高原的堆積大約開始于240 萬年前，并且持續(xù)到現(xiàn)在。同時在175 萬年前，原始黃河誕生，經(jīng)過不斷的地理氣候變化，距今1 萬年左右黃河自多石峽貫通抵達(dá)河源，現(xiàn)代黃河出現(xiàn)；同時長江也出現(xiàn)了，我們的中華文明同時開始孕育。

1.3 氣候環(huán)境

地理氣候?qū)ξ覈挠绊懖粌H表現(xiàn)在植被景觀、農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)等物質(zhì)層面，而且影響到人們的衣食住行用，風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化等精神層面。例如新石器時代晚期齊家文化的出現(xiàn)就和一場大干旱有關(guān)?？茖W(xué)研究證實(shí)：在距今5 000年至4 000年間出現(xiàn)多次氣候惡化現(xiàn)象，生活在鄂爾多斯高原的游牧民族，南下尋找溫暖和水草，與生活在此的馬家窯晚期的馬廠類型文化土著居民發(fā)生了沖突。于是兩種文化的部族在甘肅隴中發(fā)生了碰撞，經(jīng)過數(shù)百年的交流融合，創(chuàng)造了齊家文化[5]。

地球最后一次冰期大約在距今1.2 萬年前結(jié)束，也宣告地球進(jìn)入全新世。1976年有外國專家提出“大暖期”的概念來描述冰河期結(jié)束后地球的溫度變化，范圍界定在距今8 200年—3 300年。通過研究，我國的大暖期范圍在距今8 500年—3 000年，全國各地都很溫暖，季風(fēng)降水幾乎波及全國，植物生長空前茂盛，如青海湖和長白山地區(qū)都出現(xiàn)闊葉森林，華北平原遍布湖泊，北部沙漠也有植被生長?？脊虐l(fā)掘的河北省陽原縣泥河灣遺址盆地靠近底部的湖灘淤泥堆積中，發(fā)現(xiàn)有大象活動的足跡和人類使用石器肢解大象的遺跡（夏正楷2013）。研究證明中國近5 000年來的溫度出現(xiàn)過多次暖寒交替，對社會經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生影響[6]。

一是第一次暖寒交替。商朝就是借助大旱的氣候變化推翻夏朝。整個商朝溫暖濕潤。進(jìn)入周朝，溫暖期也走到了盡頭。西周是一個氣候由暖轉(zhuǎn)寒的時期，例如青銅器上的大象、犀牛紋飾造型流行于商末和西周前期，自西周中期以后，青銅器上的大象、犀牛紋飾造型逐漸消失。但是相比較今天不是寒冷，可以稱為涼爽。

二是第二次暖寒交替。春秋戰(zhàn)國到秦漢時代，中國的氣候普遍轉(zhuǎn)暖。西漢時，柑橘在長江流域廣泛種植，桑樹遍布今山東，竹子在今陜西渭水流域茂盛生長。喜熱的漆樹遍布西漢的大部分領(lǐng)土，這也是漢代漆器設(shè)計制作發(fā)達(dá)的一個條件。

東漢、魏晉南北朝時期是第二個寒冷期，年平均溫度比現(xiàn)在低1°左右，冬季至少要低3°。南朝時的南京在覆舟山建有冰房，利用自然低溫制冰，可見當(dāng)時比現(xiàn)在冷。祁連山、天山、阿爾泰山、陰山一帶的牧場因低溫干旱而逐漸退化，北方的游牧民族匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等胡人被迫南下直取中原，這就是“五胡亂華”事件。中原人被逼無奈繼續(xù)南下偏安東南，帶動了長江流域及嶺南地區(qū)的發(fā)展。大規(guī)模的人口流動和遷徙，促進(jìn)了文化交流和革新，也促進(jìn)了藝術(shù)與設(shè)計的多元化發(fā)展。

三是第三次暖寒交替。隋至唐中期氣候變得溫暖濕潤，連年的風(fēng)調(diào)雨順，使唐朝的農(nóng)業(yè)得到了迅速發(fā)展，國力增強(qiáng)。唐玄宗李隆基曾將四川的柑橘種植在宮中，結(jié)出的柑橘與四川的味道一樣，說明在公元8—9 世紀(jì)時，西安的氣候很溫暖。晚唐至五代中期氣候變得寒冷，同樣出現(xiàn)了北方游牧民族南下情況。

四是第四次暖寒交替。五代末期至元前期，期間跨越了兩宋時代，中國氣候進(jìn)入第四次溫暖期，但濕度大不如以前溫暖，大象的生存環(huán)境逐漸退到廣東、云南地區(qū)。兩宋相對溫暖的氣候再次促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓兩宋的國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力快速增強(qiáng)，奠定了人文與物質(zhì)大發(fā)展的基礎(chǔ)。

真正的寒冷期是從明成祖時代開始，跨越明、清兩朝，近600年時間。也是中國封建帝制時代逐步走向衰落的時期。

2 人類學(xué)驅(qū)動力

人類在舊石器時代設(shè)計意識已經(jīng)存在，它持續(xù)了二三百萬年，核心是使用和制作石器，但是設(shè)計行為還處在混沌的狀態(tài)。史學(xué)界通常將設(shè)計的開端設(shè)置在新石器時代開始，大約發(fā)生在距今1.2 萬年前。這里需要注意，它跟第四紀(jì)冰期的結(jié)束剛好重疊，這說明自然因素對人類設(shè)計文明的發(fā)生產(chǎn)生著重大影響，在前面已闡述。

2.1 人腦能量獲取

第四紀(jì)冰期結(jié)束后，地球大陸上才開始出現(xiàn)大河現(xiàn)象，如幼發(fā)拉底河、底格里斯河、尼羅河、黃河、長江、印度河等。大河現(xiàn)象構(gòu)成農(nóng)業(yè)文明得以發(fā)生的自然基礎(chǔ)。一般的歷史常識很容易認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明是人類智慧伸展的選擇性產(chǎn)物，這是一個有待深入探討的問題，為什么？

生物人類學(xué)研究證明，人類智力水平高于其他生物是因為人類大腦的額葉前皮層。這個皮層上面的神經(jīng)元細(xì)胞，由于分化度過高，功能過高，于是它不得不把基礎(chǔ)功能丟失部分，否則細(xì)胞的生物能量不足以維系細(xì)胞結(jié)構(gòu)，這就導(dǎo)致大腦細(xì)胞出現(xiàn)兩個嚴(yán)重缺陷[7]。

第一是沒有再生能力。我們?nèi)松眢w上的細(xì)胞如果受到損傷，比如，表皮劃傷，細(xì)胞會再生修補(bǔ)好傷口；骨頭折了也會長好?？墒谴竽X細(xì)胞一旦死亡，就不能再生，這就是為什么腦出血、腦血栓造成腦組織損傷后恢復(fù)很困難。

第二是因為腦細(xì)胞功能過強(qiáng)，只能使用葡萄糖（碳水化合物）作為能量代謝的來源。因為一個葡萄糖分子是由6 個碳，12 個氫，6 個氧構(gòu)成，那么水分子是由2 個氫1 個氧構(gòu)成，12 個氫加6 個氧相當(dāng)于6 個水分子，再加上6 個碳，所以叫碳水化合物。

2.2 農(nóng)業(yè)的必然規(guī)定性

動物界的細(xì)胞都可以借助脂肪、蛋白質(zhì)、碳水化合物三大物質(zhì)能量獲得代謝，可是人類腦細(xì)胞只能使用葡糖糖，喪失了對脂肪和蛋白質(zhì)代謝獲取能量的功能。大家都有一個基本生物常識，就是人屬于雜食動物，農(nóng)業(yè)文明之前是以采集狩獵為主的生活方式，采集什么？ 就是各類植物果實(shí)，因為果實(shí)里含有大量碳水化合物?？墒侵参锕麑?shí)數(shù)量有限且不易儲藏，人類經(jīng)過漫長時間的采集選擇，最終將目光鎖定在自然界儲量非常大的草籽上面。草籽雖小但存量很大，而且容易儲存。那為什么是草籽？大家都了解，草籽實(shí)際是植物的種子，植物生長能量來源于光合作用，草籽沒辦法光合作用，靠什么能量發(fā)芽？ 就是靠包裹在胚芽外面的碳水化合物（淀粉）提供能量。人類發(fā)現(xiàn)了它，經(jīng)過不斷的優(yōu)化栽培，如黍、粟、小麥、水稻、玉米等，人類獲得了可靠的碳水化合物的供給，農(nóng)業(yè)文明因此而發(fā)生[8]。總之，農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生不是人類刻意選擇的結(jié)果，是人類族群不斷擴(kuò)大的自然生存需求選擇的必然規(guī)定性的產(chǎn)物，如果這樣一個邏輯的構(gòu)建成立，有關(guān)人類設(shè)計歷史發(fā)生的事就很容易明白和理解了。

3 社會學(xué)驅(qū)動力

社會學(xué)也有學(xué)者稱為人文學(xué)，指人類社會的各種文化現(xiàn)象。人文看似繁復(fù)龐雜，實(shí)則也有規(guī)律可循，那就是一個民族所共有的符號、 價值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎(chǔ)，價值觀是文化的核心，而生活規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化的主要內(nèi)容。此時的中國古人已經(jīng)認(rèn)識到個人的身體行為，不完全是自己的，而是被社會塑造和改造的，在這一方面，中國古典設(shè)計起到了極其重要的教化職能（墨子·戰(zhàn)國）。

3.1 被設(shè)計的中國先祖

中華文明是世界上最古老的文明之一。從一個個原始聚落不斷和其他的聚落聯(lián)合、融化和擴(kuò)張，形成一個規(guī)模龐大的帝國。因為時間的久遠(yuǎn)以致難以了解自己的文明之始末，所以給祖先設(shè)計構(gòu)建某種形象就是文明必須做的一件事。

祖先崇拜是最具中國特色的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會的中國人，最高的人生目標(biāo)就是“光宗耀祖”，最起碼的社會義務(wù)則是“傳宗接代”；而一旦犯了錯誤則“愧對列祖列宗”。那么，什么是“祖先”？祖先就是“最老的父親”。祖的甲骨文就是男性生殖器的形狀，類似的象征物全世界都有。祖，是父系制度和男權(quán)政治的象征。

按照古代傳說，中國最古老的祖先是三皇五帝，他們之后中國才有了朝代，中華文明才初起。三皇的說法不一，至少有如下的組合方式： 天皇·地皇·泰皇，天皇·地皇·人皇，燧人·伏羲·神農(nóng)，伏羲·神農(nóng)·祝融，伏羲·女媧·神農(nóng)，伏羲·神農(nóng)·黃帝。當(dāng)下普遍認(rèn)為的三皇是“燧人·伏羲·神農(nóng)”。三皇時代處于約六千年到四千年前，是中華文明的萌芽發(fā)展期，是母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變的時期。依據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，五帝乃黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。距今四千年前，已是父系氏族社會。

3.2 完備的等級系統(tǒng)

人類為了個體的生存被迫組成了群體，在一個大集體中相互交流是必然的結(jié)果。日常的交流增強(qiáng)了人與人之間的了解，增強(qiáng)了人與人之間的凝聚力，增強(qiáng)了人與人之間的信任。副作用是由群體最初的人與人平等，發(fā)展到出現(xiàn)了等級，產(chǎn)生了階級，設(shè)計也由開始的普眾化走向了等級化。中國的文明和文化從夏商周開始逐漸形成系統(tǒng)的中國特有的文化及價值觀，而真正形成期始于周代，因為周以小國之力用幾十天就滅了商，得了天下之后，周統(tǒng)治者一直處于“憂患”之中，如何統(tǒng)治天下？如何取得統(tǒng)治的合法性？ 如何穩(wěn)定社會等？ 是周統(tǒng)治者所關(guān)心的重要事情，由此建構(gòu)出了中國文化的等級系統(tǒng)——君權(quán)天授、封建秩序、禮樂宗法，延續(xù)后世千年。

3.3 適時的政治與制度

易中天先生將中國歷史分為3 個階段： 秦統(tǒng)一中國以前是邦國時代，秦始皇到辛亥革命之前是帝制時代，以后是共和國時代[9]。

邦國時代，國家是封建制，政治是貴族制，統(tǒng)治階級是領(lǐng)主。天子是分封的各諸侯國的領(lǐng)主，諸侯是自己分封地域的領(lǐng)主，大夫是自己家（采邑）的領(lǐng)主，士只對自己口糧的那塊農(nóng)田行駛領(lǐng)主權(quán)力。天子、諸侯、大夫都享有獨(dú)立的統(tǒng)治管理權(quán)力，這些權(quán)力全都在家族內(nèi)部世襲，他們共同構(gòu)成了貴族階級。

帝制時代，國家是中央集權(quán)，政治是皇權(quán)制，統(tǒng)治階級是官員?；实鄹吒咴谏?，代表國家的統(tǒng)一和主權(quán)，通過任命各級官員來行使皇帝的治理權(quán)力。官員與皇帝永遠(yuǎn)是對立的統(tǒng)一，因為由官員集團(tuán)來治理國家，也只能在皇權(quán)政治的框架下來進(jìn)行。同樣，中央政務(wù)也要由官員集團(tuán)來執(zhí)行，地方行政也要由地方官去代理，皇帝無法包辦一切。天高皇帝遠(yuǎn)，帝王對許多具體事務(wù)也鞭長莫及，這就給官員集團(tuán)的權(quán)力尋租留下了廣闊的空間，以儒生為代表的官員集團(tuán)，總是希望分得更多的權(quán)力，即使利益驅(qū)動，也是理想使然，因此矛盾和腐敗應(yīng)運(yùn)而生，官僚地主階級出現(xiàn)。皇權(quán)與官僚地主之爭貫穿帝制始終，并導(dǎo)致一次又一次的政權(quán)更替。

3.4 主流文化與亞文化

主流的文化往往呈現(xiàn)規(guī)則的秩序，主流是一種廣泛被散布的思想，了解與支持這種想法的群眾，人數(shù)上占多數(shù)，被稱為主流派。主流想法形成的文化稱為主流文化。儒釋道這三者之間的論爭和交流構(gòu)成了中國思想和文化的主流，繼而影響了藝術(shù)與設(shè)計等社會的各個方面和領(lǐng)域[10]。

儒家文化，是中國傳統(tǒng)文化中最為核心的內(nèi)容，其創(chuàng)始人是孔子，發(fā)揚(yáng)光大的是孟子，后世統(tǒng)稱為“孔孟之道”。儒文化經(jīng)過孔儒（克己復(fù)禮、封建制度、以德治國）；孟儒（人性善論）；荀儒（人性惡論）；董儒（外儒內(nèi)法）；朱儒（存天理、滅人欲）；王陽明心學(xué)（知行合一）的一路流變，對藝術(shù)與設(shè)計產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的浸透和影響。

佛教文化，是世界三大宗教文化之一，起源于印度。佛教是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在有些時期甚至風(fēng)頭還在儒家之上，經(jīng)過本土漢化后稱為“釋”，其審美意識在中國古典設(shè)計文化中起到了重要的促進(jìn)作用，涉及衣食住行用造物設(shè)計的所有方面，大到建筑廟宇，小到生活用品，各種設(shè)計都有佛教文化的深刻烙印。

道家文化，在中國傳統(tǒng)文化中處于非常重要的地位，在很大程度上與儒家文化構(gòu)成了互補(bǔ)。道家學(xué)說主要分三大流派：老子的“無為”（靜虛、含蓄、順應(yīng)），莊子的“逍遙”（超越、無限、博大）和玄學(xué)的“率性”（個性的張揚(yáng)）。道家思想是中國傳統(tǒng)文化中最古老、最神秘的文化現(xiàn)象，可以說從中華文明的最初始的記載開始，道家思想就成了華夏民族思想的主體。它不僅一直伴隨著所有社會的始終，而且滲透到文化的各個方面，這種精神體現(xiàn)在衣食住行用等各個方面的設(shè)計作品里。

亞文化也稱非主流文化，是指從母文化（主流文化）中衍生出來的新興文化，也就是小眾文化。亞文化多數(shù)是由團(tuán)體流傳出來的，借由團(tuán)體的認(rèn)同和共享，使得這些亞文化也像共同的主流文化一樣被流傳出來，生活在社會當(dāng)中的人們不單單只受到主流文化的價值和規(guī)范，也從人們所生活的團(tuán)體里受到許多亞文化的影響。中國傳統(tǒng)亞文化主要有：

陰陽五行文化，中國古代關(guān)于“五行”的記載最早出現(xiàn)在《尚書·洪范》一書中：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼作甘?！痹诖呵飸?zhàn)國時代，產(chǎn)生了陰陽五行學(xué)派，來解釋歷史和文化問題，其代表人物是鄒衍。

風(fēng)水文化，是中國古代關(guān)于城市規(guī)劃、 建筑選址、陽宅、陰宅等營建的一門學(xué)問，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，逐漸形成了完善的理論體系和各種流派，是中國古人對自然環(huán)境的一種獨(dú)特探索?！帮L(fēng)水”一詞，最早見于晉郭璞所做的《葬經(jīng)》，其云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨梢?，風(fēng)水本是古代相地術(shù)的兩大要素，它的核心是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理。

數(shù)字文化，是中國人自古就有的情結(jié)，比如“九五之尊”“一言九鼎”“事不過三”等。數(shù)字是文化的一部分，是文化的承載者，通過數(shù)字的內(nèi)涵與外延，可以知悉古代先賢智者為我們留下的思維模式、 哲學(xué)思想、宗教理念等寶貴的精神遺產(chǎn)。例如：“零”表示無極、“1”表示太極、“2”表示陰陽、“3”表示三才、“4”表示四象、“5”表示五行、“6”表示六合、“7”表示七星、“8”表示八卦、“9”表示九宮。這些數(shù)字寓意在中國古典設(shè)計中隨處可見。

4 結(jié)語

在人類歷史發(fā)展的過程中，每一種文化都不可避免地要受其他文化的影響。尤其當(dāng)兩種以上的文化接觸時，相互吸引、融合以至被淹沒的現(xiàn)象都是可能發(fā)生的。這樣的先例在世界不少民族中也曾有過。但中國雖曾經(jīng)過多次的入侵，也吸收過不少輸入的文化成分，而其文化的主體卻始終能得以保持，并一直延續(xù)于當(dāng)代，這不能不說與中國內(nèi)在規(guī)定性驅(qū)動力有關(guān)。中國傳統(tǒng)文化是古老的、深邃的、偉大的，它的特點(diǎn)有不少學(xué)者進(jìn)行研究，但由于視角的不同，研究方法的互異，各自的把握也不盡一致。該文通過文獻(xiàn)資料的分析梳理，從各種學(xué)科文化因素的組合關(guān)系入手，來揭示中國古典設(shè)計驅(qū)動力的內(nèi)涵特征，證明中國古典設(shè)計歷史的演進(jìn)存在系統(tǒng)的客觀接續(xù)，從而構(gòu)建出中國古典設(shè)計歷史必然性圖樣。