張莉萍

（新疆理工學(xué)院，新疆阿克蘇 843100）

“重寫文學(xué)史”是1988年陳思和、王曉明在主持《上海文論》“重寫文學(xué)史”這一專欄時(shí)提出的學(xué)術(shù)主張。這一主張一經(jīng)提出，便得到了不少專家學(xué)者的響應(yīng)，刊出了多篇探討中國文學(xué)重要現(xiàn)象和作家作品的文章。“重寫文學(xué)史”有兩個(gè)基本原則：其一，多元化、個(gè)性化原則。其二，審美的，歷史的原則[1]。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)史的寫作者們充分發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，結(jié)合豐富的史料，以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度編纂文學(xué)史，一大批文學(xué)史著作如雨后春筍，紛紛破土而出。在這些作品中，《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》（以下簡稱《教程》）可算是佼佼之作，在寫作文學(xué)史時(shí)有獨(dú)創(chuàng)的理論基礎(chǔ)，獨(dú)特的視角，為我們提供了新的視野和獨(dú)到的見解。

1 《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》簡介

陳思和積極參與文學(xué)史的撰寫工作，并提供了與眾不同的理論觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了“戰(zhàn)爭文化心理”“民間”“潛在寫作”“共名與無名”等研究當(dāng)代文學(xué)的關(guān)鍵詞，并結(jié)合到《教程》的寫作過程中。此書是一本側(cè)重于研究和闡釋具體文學(xué)作品的文學(xué)史，在引導(dǎo)文學(xué)史概念和傳遞文學(xué)史信息時(shí)主要借助于對(duì)具體作品的理解；此外，不同于以往文學(xué)史一元化的整合視角，而采取多元化的視角，以共時(shí)性的文學(xué)創(chuàng)作為軸心，構(gòu)筑新的文學(xué)創(chuàng)作整體觀，展現(xiàn)出特定時(shí)代多層面的精神現(xiàn)象，寫出了一部頗具個(gè)性的文學(xué)史。

對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的界限和分期，眾說紛紜，各方都有提出其觀點(diǎn)的依據(jù)，無論是從“文學(xué)性”“審美性”還是“意識(shí)形態(tài)”“政治變革”等，合理性與缺陷并存。在《教程》中陳思和將中國當(dāng)代文學(xué)分為3 個(gè)階段1949—1978，1978—1989，20 世紀(jì)90年代以后，這3 個(gè)階段的主導(dǎo)特征分別為戰(zhàn)爭文化規(guī)范，和平建設(shè)時(shí)期的文化規(guī)范，“無名”時(shí)代的文化多元狀態(tài)[2]。

2 《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》的編寫理念

2.1 戰(zhàn)爭文化心理

在《當(dāng)代文化觀念中的戰(zhàn)爭文化心理》這篇論文中，陳思和認(rèn)為從抗戰(zhàn)爆發(fā)到“文革”這四十年戰(zhàn)爭因素深藏于人們的意識(shí)之中，影響著人們的思維。即使人們投身于和平建設(shè)事業(yè)之后，戰(zhàn)爭時(shí)代的痕跡在文化心理上仍然有所保留，表現(xiàn)為實(shí)用理性與狂熱的非理性的奇特結(jié)合。高漲的民族主義情緒，本能排斥外來文化，因戰(zhàn)爭的勝利而醉心于軍事生活，視戰(zhàn)時(shí)軍隊(duì)生活方式為最完美的理想境界等，都可籠統(tǒng)地概括為戰(zhàn)爭文化心理。戰(zhàn)爭文化心理在短時(shí)間內(nèi)不可能徹底消除[3]?！拔母铩笔沁@種文化心理的極端結(jié)果，故將“文革”十年與十七年劃入同一階段，有別于其他文學(xué)史的分期。在戰(zhàn)爭文化心理的影響下，此時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中不可避免地留下了印跡。在不少文學(xué)作品中都能看到“兩軍對(duì)壘”“階級(jí)斗爭”等內(nèi)容，以黨和人民的勝利為光明結(jié)局，造成文學(xué)作品的模式化和雷同化。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也出現(xiàn)了不少軍事字眼和作風(fēng)，沒有正常的學(xué)術(shù)環(huán)境，對(duì)文學(xué)的破壞是非常巨大的。從這個(gè)立場上來說，將十七年文學(xué)和“文革”文學(xué)合并在一起有其合理性。但在第三章《再現(xiàn)戰(zhàn)爭的藝術(shù)畫卷》中，陳思和并沒有重點(diǎn)突出戰(zhàn)爭文化心理的影響，而站在審美的立場上，分析了《紅日》《林海雪原》《百合花》在同類作品中所凸顯的獨(dú)特性，緩解了戰(zhàn)爭文化心理對(duì)作家影響的程度。但我們也要注意到“重大題材”中的這種戰(zhàn)爭文化心理。在《教程》中第一章至第九章主要講述此階段的文學(xué)現(xiàn)象及分析具體的作品。每章四節(jié)，第一節(jié)是對(duì)此章主題的概述，在此節(jié)中可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及文學(xué)思潮。重點(diǎn)是后面三節(jié)，分析具體作品，在對(duì)作品的闡釋中發(fā)現(xiàn)或印證著者的理論假設(shè)。

2.2 民間文化形態(tài)與民間隱形結(jié)構(gòu)

在陳思和的觀點(diǎn)中，“民間文化形態(tài)” 貫穿于整個(gè)當(dāng)代文學(xué)史中。在分析具體作品時(shí)，“民間文化形態(tài)”視角的介入，拓寬了我們看待文學(xué)的眼界，豐富了對(duì)文學(xué)作品的多角度闡釋，挖掘了文學(xué)作品所蘊(yùn)含的豐富性與復(fù)雜性，作品的魅力也由此大放異彩。在《民間的浮沉：從抗戰(zhàn)到“文革”文學(xué)史的一個(gè)解釋》和《民間的還原：“文革”后文學(xué)史某種走向的解釋》這兩篇論文中，陳思和闡釋和完善了“民間文化形態(tài)”“民間隱形結(jié)構(gòu)”的概念，在20 世紀(jì)90年代又提出“民間的理想主義”。他認(rèn)為“民間文化形態(tài)”內(nèi)涵豐富，一方面，由于它產(chǎn)生于國家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域，形式相對(duì)自由活潑，在表達(dá)民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界時(shí)較為真實(shí)。另一方面，自由自在是它最基本的審美風(fēng)格。民間傳統(tǒng)與人類原始生命力密切相關(guān)，人們對(duì)生活的愛憎和欲望的追求是任何道德說教和政治條律都無法規(guī)范約束的，甚至是連文明、進(jìn)步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在。此外，它具有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景，民主性的菁華與封建性的糟粕縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成了獨(dú)特的藏垢納污的形態(tài)?！懊耖g隱形結(jié)構(gòu)”是指當(dāng)代文學(xué)（主要是指20 世紀(jì)五六十年代的文學(xué)） 作品往往由顯形文本與隱形文本兩個(gè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成。顯形文本結(jié)構(gòu)通常由主流意識(shí)形態(tài)決定，而隱形文本結(jié)構(gòu)則會(huì)受到民間文化形態(tài)的制約，決定著作品的藝術(shù)立場和趣味。民間隱形文本結(jié)構(gòu)有時(shí)借助于不完整的破碎方式表現(xiàn)出來，甚至隱藏于顯形文本的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，作為對(duì)立面來表現(xiàn)。在這些觀點(diǎn)的支撐下，陳思和發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)作品中保存著濃郁的“民間文化形態(tài)”，并運(yùn)用這些理論重新對(duì)作品進(jìn)行了闡釋，發(fā)掘了文學(xué)作品的多重價(jià)值。

第二章《來自民間的土地之歌》和第七章《多民族文學(xué)的民間精神》突出體現(xiàn)了“民間文化形態(tài)”。在第二章陳思和選取了《山鄉(xiāng)巨變》《鍛煉鍛煉》《李雙雙》3 部作品，站在“民間文化形態(tài)”的立場上對(duì)其進(jìn)行了解讀。在20 世紀(jì)50年代文學(xué)創(chuàng)作中，農(nóng)村社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)重要的領(lǐng)域。這3 部作品也可說是呼應(yīng)時(shí)代“共名”而創(chuàng)作，它們有一定的歷史局限性。在脫離了歷史語境后，這些作品所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值使它們?cè)诮裉烊杂幸欢ǖ拈喿x價(jià)值，陳思和認(rèn)為這種美學(xué)價(jià)值的存在主要是因?yàn)樽髌分刑N(yùn)含的 “民間文化形態(tài)”。在描寫合作化運(yùn)動(dòng)的《山鄉(xiāng)巨變》中，周立波“從自然、明凈、樸素的民間日常生活中，開拓出一個(gè)與嚴(yán)峻急切的政治空間完全不同的藝術(shù)空間”[2]；《山鄉(xiāng)巨變》展示了人情美，鄉(xiāng)情美和自然美的畫面，也可認(rèn)為這里隱藏了沈從文筆下的湖南大山深處的民間社會(huì)的菁華，陳思和從這兩面指出了《山鄉(xiāng)巨變》所蘊(yùn)含的“民間文化形態(tài)”。在趙樹理的《鍛煉鍛煉》中，作者站在農(nóng)民的立場曲折地表達(dá)了農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)狀況，雖然與當(dāng)時(shí)主流意識(shí)不符，但這體現(xiàn)了農(nóng)民作家趙樹理的真誠，這是陳思和在分析這部作品時(shí)所強(qiáng)調(diào)的。在小說《李雙雙小傳》和電影《李雙雙》的對(duì)照中，可以發(fā)現(xiàn)陳思和指出的“民間隱形結(jié)構(gòu)”的合理性。作為歌頌農(nóng)村“大躍進(jìn)”的新人新事，小說只可算是宣傳讀物，但電影作為一部優(yōu)秀的喜劇片，贏得了大家的喜愛，這種反差背后的原因是電影中的“民間隱形結(jié)構(gòu)”發(fā)揮了作用。民間表演藝術(shù)中的“二人”模式在電影中得到了充分的展示，同時(shí)“人物性格的喜劇性也來自民間”。在與顯形結(jié)構(gòu)的對(duì)比中，“民間隱形結(jié)構(gòu)”更富有藝術(shù)生命力和魅力，多少消解了作品中的政治意味，因而在今天仍可感動(dòng)觀眾。在第七章中陳思和析出了多民族文學(xué)中的“民間文化形態(tài)”，體現(xiàn)了“民間文化形態(tài)”的豐富性和包容性。陳思和不僅將傳統(tǒng)文學(xué)史中被遮蔽的少數(shù)民族文學(xué)拉入研究者的視野，而且使用“民間文化形態(tài)” 視角對(duì)其進(jìn)行闡釋，使這些作品更具藝術(shù)魅力。另外，陳思和也發(fā)掘了“文革”樣板戲中存在的“民間文化形態(tài)”，并認(rèn)為樣板戲中略具有藝術(shù)價(jià)值的作品是“民間隱形結(jié)構(gòu)”在發(fā)揮作用。

2.3 潛在寫作

在論述此階段的文學(xué)史中，陳思和引入了“潛在寫作” 的概念。在《我們的抽屜： 試論當(dāng)代文學(xué)史（1949—1976）的潛在寫作》一文中詳細(xì)解釋了這一名詞，他認(rèn)為“潛在寫作”是新中國成立后三十年中國當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)特殊現(xiàn)象。許多作家和普通的文學(xué)愛好者在聾啞的時(shí)代里被剝奪了正常寫作的權(quán)利，但他們?nèi)匀粨磹畚膶W(xué)，擁有創(chuàng)作的熱情，因而寫了很多在當(dāng)時(shí)客觀環(huán)境下無法公開發(fā)表的作品。這些作品既有作家們自覺創(chuàng)作的詩歌小說散文，也有在非常時(shí)期作家們不自覺地寫出的日記、書信、讀書筆記等。將這一關(guān)鍵詞引入文學(xué)史寫作，使1949—1978年這一階段的文學(xué)史變得豐富和復(fù)雜。同時(shí)，也使此階段的文學(xué)史更加完整，具有整體性，打破了我們對(duì)此階段文學(xué)單一且貧乏的觀念，在對(duì)比之中加深了對(duì)文學(xué)的理解，有利于我們把握文學(xué)的真正意義與價(jià)值。

陳思和在第一章《迎接新時(shí)代的到來》中將沈從文的《五月卅下十點(diǎn)北平宿舍》當(dāng)作是“潛在寫作”的開端，高度評(píng)價(jià)了知識(shí)分子在時(shí)代變動(dòng)中堅(jiān)持知識(shí)分子立場，真實(shí)記錄知識(shí)分子對(duì)時(shí)代的感受和獨(dú)立思考的精神。這股潛流一直若隱若現(xiàn)的存在于1949—1976年間，在“文革”中達(dá)到了高潮。在第九章《“文化大革命”時(shí)期的文學(xué)》中，《緣緣堂續(xù)筆》《半棵樹》《神的變形》《這是四點(diǎn)零八分的北京》《波動(dòng)》等篇什，展示了老中青三代作家在“文革”時(shí)期對(duì)時(shí)代的獨(dú)特感受與體驗(yàn)，在“紅色主流文化”之外提供了他們對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果，找回了知識(shí)分子最重要的傳統(tǒng)，并啟示了后來的文學(xué)，“潛在寫作”的存在意義是非常巨大的。

2.4 “無名”狀態(tài)下的“民間的理想主義”

在《試論90年代文學(xué)的無名特征及其當(dāng)代性》《無名與共名》兩篇論文中，陳思和對(duì)“無名與共名”做了定義。他認(rèn)為“共名”是在20 世紀(jì)各個(gè)歷史時(shí)期提出的一些各方面都能接受的重大而大一統(tǒng)的時(shí)代主題，諸如“五四”時(shí)期的“民主與科學(xué)”、抗戰(zhàn)時(shí)期的“民族救亡”、五六十年代的“社會(huì)主義革命與建設(shè)”、“階級(jí)斗爭為綱”等。這些主題往往涵蓋了一個(gè)時(shí)代的精神走向，同時(shí)也制約著知識(shí)分子思考和探索問題，此種文化狀態(tài)即“共名”?！盁o名”則產(chǎn)生于價(jià)值多元的時(shí)代，此時(shí)社會(huì)環(huán)境比較穩(wěn)定、開放、多元，精神生活豐富多彩，于是就會(huì)出現(xiàn)共生共存的狀態(tài)。此時(shí)的文化思潮和觀念無法全面反映時(shí)代主題，只能側(cè)重其一，不能達(dá)到“共名”的狀態(tài)，此種文化狀態(tài)即“無名”[4]。這一組概念的提出有利于我們厘清文學(xué)史中一些本質(zhì)的現(xiàn)象，并對(duì)20 世紀(jì)90年代以后的文學(xué)有一個(gè)較高視點(diǎn)上的總體把握，在各種紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象背后了解時(shí)代環(huán)境，并對(duì)這些文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有一種客觀的認(rèn)知態(tài)度，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象給予一定的包容和理解。在“無名”狀態(tài)下的文學(xué)創(chuàng)作中還有一批作家堅(jiān)持民間理想，在他們的作品中，我們可以感受到浮躁喧囂的20 世紀(jì)90年代有一種與時(shí)代保持距離的恒定的精神。這種精神就是《教程》中所提到的民間理想主義。在第二十二章《理想主義與民間立場》中，《馬橋詞典》《九月寓言》分別從不同側(cè)面證明了民間理想主義的可貴之處。韓少功“通過開掘長期被公眾語言所遮蔽的民間詞語，來展示同樣被遮蔽的民間生活”，在作品中講述了民間風(fēng)俗故事和被遮蔽的民間故事，在對(duì)民間的展現(xiàn)中表達(dá)了作家對(duì)民間的深刻認(rèn)識(shí)與批判意識(shí)。張煒則將目光投向了農(nóng)村田野，寫出了山間田野和農(nóng)村生活的美好，以及村民之間的溫情與冷酷并存的感情，在詩意性的追憶文字中飽含著作家對(duì)農(nóng)村民間的深厚感情。通過對(duì)這些作品的分析，民間理想主義被凸顯出來，與陳思和的理論相互印證。

3 《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》的得與失

陳思和在《漫談文學(xué)史理論的探索和創(chuàng)新》一文中提到“有個(gè)性的文學(xué)史首先應(yīng)該做到的，那就是文學(xué)史的寫作者要盡可能地將自己所擅長的研究成果容納到文學(xué)史的研究中去，從各自的角度去來完善文學(xué)史的寫作”[5]。以此立場來看，《教程》無疑達(dá)到了他的追求。他將自創(chuàng)的幾個(gè)關(guān)鍵詞運(yùn)用到了文學(xué)史的寫作中，并且在分析作品時(shí)有自己的獨(dú)特的視角和闡釋，這些都有利于讀者發(fā)現(xiàn)文學(xué)的豐富多元性。在廣泛使用西方文學(xué)理論評(píng)價(jià)我國文學(xué)的大潮中，此方法可謂獨(dú)樹一幟，提出理論并付諸實(shí)踐，證明了其理論的可行性和價(jià)值。但在同時(shí)，我們也應(yīng)看到此書存在的不足。首先，在某種程度上，陳思和提出的“民間文化形態(tài)”與國家意識(shí)形態(tài)是一種“二元對(duì)立”格局，并有意識(shí)地凸顯民間意識(shí)[6]。在此《教程》中作者在努力打破以往文學(xué)史中存在的 “二元對(duì)立”模式，但在打破的同時(shí)又陷入了另一種二元對(duì)立的格局。其次，與洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)史》相比，主要著眼于對(duì)具體作品的分析和闡釋，但文學(xué)史知識(shí)則涉及的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠[7]。從這一方面來說，不利于整體性的把握文學(xué)史。他在反思《教程》時(shí)認(rèn)為文學(xué)史有3個(gè)理論層次，即優(yōu)秀文學(xué)作品研究，文學(xué)史知識(shí)考辨，文學(xué)精神的探索與表達(dá)。最后一個(gè)層次是文學(xué)史理想的寫作。但他只達(dá)到了第一個(gè)層次。同時(shí)在“民間文化形態(tài)” 這一理論的影響下，不管出于何種考慮，有意回避了在當(dāng)時(shí)影響較大的作品，如《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》等。這些作品在當(dāng)時(shí)獲得了極大的聲譽(yù)，作為當(dāng)時(shí)的代表作，能夠很好地反映那個(gè)時(shí)代，但《教程》中幾乎以很少的篇幅提及它們。這不能不說是一種缺憾。最后，在《教程》中的緒論里編寫者提出了文學(xué)史的分期，但在具體的篇章轉(zhuǎn)換中并沒有明顯的界限，3 個(gè)階段的分期非常的模糊[8]。

總之，《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》 是一部主觀性較強(qiáng)的文學(xué)史著作，陳思和將“戰(zhàn)爭文化心理”“民間”“潛在寫作”“共名與無名”等理論運(yùn)用于編寫文學(xué)史中，構(gòu)建了屬于自己的理論體系，也提供了一種新的寫作文學(xué)史的方法，雖存有一些小小的缺憾，但在開風(fēng)氣之先的意義上是值得我們學(xué)習(xí)的。