向蕓萩

（重慶工商大學(xué) 重慶 400067）

前言

美一直是國內(nèi)外許多學(xué)者的研究話題，從當(dāng)前的狀況來看，人們的審美能力普及不足，往往人們提及美時，浮現(xiàn)在人們腦海里的對象總是一個婀娜多姿的舞步，又或是一個美麗的景色等，是古希臘人眼中的優(yōu)美，總之都是在好的前提下，產(chǎn)生的一系列事或物。然而，動物會有兩種情感，一是快樂，二是痛苦。當(dāng)動物在自然界中，感覺到自己的需求得到滿足后，就會發(fā)自內(nèi)心的感到快樂，反之，會感到痛苦。人亦如此，人是有情感的動物，人生在世上，不會是一帆風(fēng)順的，會經(jīng)歷千千萬萬的痛苦及挫折，只有克服了困境之后，才能體會事物的本質(zhì)，崇高美也就因此出現(xiàn)。競技體育也是如此。

1、人的情感

著名美學(xué)家黑格爾曾說過，情感以一種形式存在，這種存在因其潛在的意義，包含復(fù)雜的不同的內(nèi)容，例如，悲傷、快樂、希望、感動等，又可衍生為宗教情感、道德情感、正義感等。但是，內(nèi)容的出現(xiàn)是因人們的主觀感動而存在，內(nèi)容的本質(zhì)卻消失了。那么,情感的本質(zhì)到底是什么？是生命主體對客觀事物的生理—心理的第一反應(yīng)，是能否滿足自己需要的理性思考。首先，主客體的反應(yīng)并非為反映，是主體對于外物的態(tài)度，即用怎樣的思維模式去思，而非是認識，憑借感性認識去處理客觀事物，這樣容易產(chǎn)生錯誤，不能自我控制，韓愈《原性》指出：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也?！睂τ诳陀^世界的評價是需要本能情感的，看似無意識，但實際存在著一種潛在的意識，是一種未必認識到的高級神經(jīng)活動方式。例如，對于宗教的情感、愛國情感及民族情感等。快樂的本質(zhì)是什么呢？是動物的感覺中樞獲得滿足后產(chǎn)生的一系列反應(yīng)，是心理轉(zhuǎn)化為生理的過程。而痛苦的本質(zhì)就是動物的感覺中樞不能獲得滿足，或程度更深的受到傷害，主體往往是拒絕的但又不得不產(chǎn)生一系列反應(yīng)。人是有情感的動物，根據(jù)動物的本性而定，人的本性就是趨樂避苦的，是人在情感方面的自然趨勢。愛爾維修也同意此觀點，并認為，人活在世上，快樂與痛苦是并存的，兩者是人們行動的動力來源，且人們最本質(zhì)的動力就是趨樂避苦。

2、崇高美概念的界定

夏夫茲博里是第一個開始關(guān)注美的作家，他認為美是一種神圣精神且非功利性，不依賴于外在感官，主要表現(xiàn)在整個宇宙以及人類社會中，當(dāng)人們感覺到美時，心中便會產(chǎn)生一種特殊的快樂，與感官欲望順利得到滿足的快樂所不同。席勒認為，實在和形式的結(jié)合是不平衡的，若想實現(xiàn)美的最高理想狀態(tài)，就需將其盡可能的完美結(jié)合。而朱光潛提出，任何事物的客觀形態(tài)和性質(zhì)是通過主觀的意識而存在的，美是客觀和主觀完美結(jié)合，主要包括人的主觀情感、意識和對象能達到思想上的統(tǒng)一。崇高是希伯來人眼中美的顯現(xiàn)，創(chuàng)立了西方道德和信仰，所培養(yǎng)的是有信仰的人。朗吉努斯在《論崇高》一書中最早提出了崇高一詞，認為崇高一開始就在我們的靈魂中植有一種所向無敵的，對于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的熱愛。博克受哲學(xué)思想的影響，在他的論著《關(guān)于崇高與優(yōu)美兩種觀念根源的哲學(xué)》中認為人類最樸素、最自然的感情以痛感與快感開始。席勒把崇高視為意志的產(chǎn)物，表明自己贊同康德的觀點。只有在激烈的對立沖突中才會產(chǎn)生崇高，它是一種趨于和諧統(tǒng)一的動態(tài)美，主要以在追求完美的過程中，改造自身時的超越精神、頑強拼搏的力量。

3、競技體育中崇高美的表現(xiàn)形式

美在美學(xué)中主要分為自然美、社會美和藝術(shù)美，因此，競技體育中崇高美的對象也包括自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，即自然崇高美、社會崇高美、藝術(shù)崇高美。

3.1、自然崇高美

大自然因為充滿著很多不可控的因素讓它們具有一種特殊的美，當(dāng)人類將這種特殊的美與生活實際情況聯(lián)系起來時，會發(fā)現(xiàn)其中的崇高美。不同于社會美與藝術(shù)美,自然美更側(cè)重于客體的感性形式。只有人類競技體育的行為介入，將人的本質(zhì)力量對象化，人們克服困難后，才能讓這種崇高美體現(xiàn)得最大化。如康德在《判斷力批判》中認同的觀點一樣，人們的內(nèi)心一直存在著一種類的抵抗力，人的本質(zhì)力量就是崇高，它可以賦予我們勇氣，其帶來的精神力量可以超越這種平常的價值標(biāo)準(zhǔn)。

在競技體育中，因為有了叢林茂密的深林，而有了越野跑；因為有了深不見底的大海，而有了潛水；因為有了極陡的懸崖峭壁，而有了攀巖……大自然中這些美麗的存在被人們以不同的方式介入，人們開始理性思考如何才能在保證安全的前提下，將大自然所給予的最美自然資源，通過一定的技巧、運用特殊的工具、遵循特定的規(guī)則最終成為競技體育中的一員。競技體育中的自然崇高美就表現(xiàn)在這些方面，人們不斷的在不改造大自然的前提下，遵循自然規(guī)律，不斷挑戰(zhàn)自然的心路歷程和審美體驗。真正體會到自身本質(zhì)力量的存在，實則人們的精神在競技體育中得到了自由的解放，這同樣也是一種美，是崇高且神圣的，是人的本質(zhì)力量所反應(yīng)出來的崇高美。

3.2、社會崇高美

體育精神是人類靈魂、心靈、身體的體現(xiàn)，其對應(yīng)意識、心理活動、行為過程的價值標(biāo)準(zhǔn)，具體包括人們在日常體育實踐活動中形成的團結(jié)合作、公平競爭、勇于挑戰(zhàn)、堅持不懈、快樂健康。女排精神是我國最具有代表的體育精神。女排運動員們在平日里的訓(xùn)練中嚴(yán)格按照教練制定的訓(xùn)練計劃，通過量的不斷累積去實現(xiàn)質(zhì)的變化，每天進步一點，離奮斗目標(biāo)更近一步。正是在這種訓(xùn)練的模式下，在1981-1986年的五年時間里，女排運動員們通過自己的努力與隊員之間的默契團隊協(xié)作能力，創(chuàng)造了中國排球史上的“五連冠”。沒有誰的人生都是一帆風(fēng)順的，在2004年雅典奧運會上獲得冠軍后，隨后因新老隊員的配合原因及部分隊員的傷病原因讓中國女排再次陷入低谷，受到了沉重的打擊。但她們并沒有放棄，而是在比賽中沉著冷靜的分析，找到團隊存在的缺點，不斷總結(jié)，在下次的競技比賽中技戰(zhàn)術(shù)均得到了明顯的提高，遇到困難后及時找到解決的方法，遇到失敗不氣餒也是崇高的一種體現(xiàn)。

3.3、藝術(shù)崇高美

競技體育就如藝術(shù)一樣，在具體的形象中具備了觀念的意義。人體的形態(tài)主要可以分為靜態(tài)的人體美和動態(tài)的運動美，靜態(tài)的人體美主要包括堅實的骨骼、健壯的體魄、和諧的面相、正位的器官、和諧的比例等，這些都是人從視覺中看出的人體藝術(shù)美。例如，健美運動員黝黑的肌肉，身材高挑的模特等。動態(tài)的運動美主要體現(xiàn)在人行動過程中，是力量與節(jié)奏的顯示。例如，競技體操作為一項講究高、難、新技術(shù)的技巧性運動項目，其帶給人的藝術(shù)享受是會隨著時代的發(fā)展而不斷改變的，動作的優(yōu)美、獨特、新穎、靈巧具有不同的美。在競技比賽中，體操運動員會根據(jù)樂曲的節(jié)奏、動作的編排、表演的技巧、場地的布局、服裝的色彩等都是經(jīng)過嚴(yán)格思考過的且缺一不可的，如果僅僅只有高難度的動作而忽略這些方面，必然會對結(jié)果造成很大的影響。

4、競技體育中崇高美的基本保障

競技體育中崇高美是貫穿于整個運動中，包括最初的目標(biāo)崇高、其中的過程崇高、最后的結(jié)果崇高，其根本是在于價值，運動員在競技比賽中克服困難和戰(zhàn)勝對手后，獲得最終的勝利，在道德、意志和全民族的文化價值上都會贏得肯定。但競技體育崇高美是基于規(guī)則約束、內(nèi)在倫理、外部條件之上的，否則將不再是美，更別說是崇高美了。

4.1、規(guī)則約束

競技體育中的公平競爭是體育的哲學(xué)宗旨，離開了公平，那么競技比賽就失去了根本價值和本質(zhì)意義。但在當(dāng)今競技比賽中盛名、厚利、重獎的刺激和誘惑下，興奮劑得以生存和蔓延，從倫理道德上講，運動員服用興奮劑來提高運動成績或獲得獎牌是違背了奧林匹克精神的，破壞了公平競爭的原則?！秺W林匹克憲章》和《體育運動國際憲章》相關(guān)規(guī)定明確指出，體育的根本目的是增強體質(zhì)、增進健康，促進人體身心全面發(fā)展，但如果使用興奮劑就是體育的異化、是競技比賽帶來的負效應(yīng)。因此需要相關(guān)規(guī)則給予約束條件，從而保障競技體育中的崇高美不受威脅。

4.2、內(nèi)在倫理

其次，在競技比賽中運動員、裁判員及觀眾自身的內(nèi)在品質(zhì)也是十分重要的。在如此商業(yè)化的比賽中，運動員不能因為一時的利益而忘記自己的本性，裁判員不能因為一時的誘惑而做出違規(guī)的事情，而觀眾也不能因為自己的感性認識而擾亂比賽現(xiàn)場，如果這些方面都不能遵守，那么競技比賽的意義將不復(fù)存在，因此，在競技比賽中，人們對真、善、美的追求始終如一，人們的自律性也要受到高度重視，只有這樣才能展現(xiàn)出人類本質(zhì)力量的純潔性，體育精神的優(yōu)越性，以彰顯體育的崇高價值。

4.3、外部條件

最后，競技體育中的崇高美不僅僅在于內(nèi)在的體育倫理，也在于外部條件。在競技比賽中利用一些工具來獲得的成功是絕對禁止的，例如，游泳比賽不可以穿戴腳蹼、鯊魚皮，田徑比賽的跑鞋不可以安裝動力裝置等，因為這些方式是利用技術(shù)手段讓非生物能直接進入運動比賽，如果人人都采用這種方式，在不久的將來必然會使技術(shù)手段之間的競賽，而不再是人與人之間的生命競爭。

5、總結(jié)

崇高美，作為體育美中的高級形態(tài)，源自人類的體育實踐，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。在競技體育中，崇高美比優(yōu)美更具有特殊的特點，它可以激發(fā)人們的無限潛能，擴寬人們的精神境界及思維模式。人們在競技比賽中獲得勝利后對于全民族和個人的價值認同感都有促進作用，若獲得失敗，則會讓我們變得更頑強，理性的思考失敗的原因。不管成或敗，相信在未來，人們的審美能力在競技體育中可以普遍提升，其崇高價值也可以不斷提升。