黃佳琦

一、問題的提出與文獻(xiàn)綜述

家庭作為一個(gè)社會(huì)細(xì)胞，雖然人人享有，但每一個(gè)家庭都有其獨(dú)特性。費(fèi)孝通從家庭結(jié)構(gòu)入手，將家庭分為大家庭、擴(kuò)大的家庭、小家庭以及不完整的家庭。(1)費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1983年第3期。從家庭內(nèi)部來看，不同的互動(dòng)方式會(huì)塑造出多種多樣的家庭關(guān)系，不同的家庭關(guān)系背后體現(xiàn)出家庭權(quán)力關(guān)系的本質(zhì)差異。不同于西方家庭只有父代撫育子代的“接力模式”，中國(guó)家庭形成“反饋模式”，即不僅存在父代撫育子代的向下傳遞關(guān)系，而且存在子代贍養(yǎng)父代的向上反哺關(guān)系。(2)費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1983年第3期。父代與子代的互相依賴在兩代人之間塑造出對(duì)彼此的期望，在期望的滿足中形塑出中國(guó)人“傳宗接代”與“天倫之樂”的家庭延續(xù)動(dòng)力，在這種動(dòng)力的推動(dòng)下形成中國(guó)人特有的家庭觀念以及在互動(dòng)過程中的“愛恨情仇”。

在人的生命周期中，如果以20年為一個(gè)階段，那么子代20歲之前是父代對(duì)子代的撫育期，子代20歲后擁有了自己的家庭，開始撫育孫代，當(dāng)子代將孫代撫育到20歲，此時(shí)子代40歲、父代60歲，子代便可以開始履行贍養(yǎng)義務(wù)。這種“撫育-贍養(yǎng)”模式是使家庭不斷綿延的理想形態(tài)，但是在家庭結(jié)構(gòu)的變化、教育水平的提高、婚姻市場(chǎng)的開放以及生產(chǎn)方式的多樣化等因素的影響下，家庭發(fā)展目標(biāo)早已不是簡(jiǎn)單的家庭延續(xù)，而是在延續(xù)中尋求家庭的階層躍升。以代際之間資源均衡互惠為標(biāo)準(zhǔn)的“反饋模式”無法使家庭具有實(shí)現(xiàn)階層躍升的動(dòng)力和能力，此時(shí)家庭資源開始傾斜和集聚在后代身上，“下位優(yōu)先型”的家庭資源代際分配類型出現(xiàn)。(3)狄金華,鄭丹丹：《倫理淪喪抑或是倫理轉(zhuǎn)向 現(xiàn)代化視域下中國(guó)農(nóng)村家庭資源的代際分配研究》，《社會(huì)》2016年第1期。子代對(duì)父代的反饋?zhàn)兂捎邢薹答?，老年父代的生活狀況依賴子代的“良心”，具有極大的不確定性和不穩(wěn)定性。(4)李永萍：《交換型代際關(guān)系:理解農(nóng)村老年人危機(jī)的新視角——基于對(duì)江漢平原老年人生活狀況的考察》，《老齡科學(xué)研究》2015年第5期。所以，老年父代開始運(yùn)用策略為自己爭(zhēng)取“天倫之樂”(5)孫新華,王艷霞：《交換型代際關(guān)系:農(nóng)村家際代際關(guān)系的新動(dòng)向——對(duì)江漢平原農(nóng)村的定性研究》，《民俗研究》2013年第1期。，延期交換的“反饋模式”逐漸弱化，即期交換的代際交換在家庭互動(dòng)中逐漸凸顯(6)章洵：《農(nóng)村多子女家庭養(yǎng)老代際交換的性別差異——基于湖北省鐘祥市L村一個(gè)典型案例》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2014年第3期。。代際交換不僅是代與代之間的日常互動(dòng)，而且對(duì)家庭權(quán)力關(guān)系重構(gòu)具有重大影響，所以筆者試圖以蘇南并家婚姻模式為例，探究代際交換對(duì)家庭權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)及其影響。

代際交換已經(jīng)引起了很多學(xué)者的關(guān)注。目前，學(xué)界對(duì)代際交換的討論主要從以下幾個(gè)方面切入：第一，交換動(dòng)力。代際交換的主體為父代和子代雙方，但由于在代際交換的影響下父代養(yǎng)老成為最凸顯的問題之一，所以學(xué)界多以父代為研究主體，將代際交換作為換取養(yǎng)老資源的動(dòng)力展開討論。父代付出的動(dòng)力來自父代對(duì)子代的責(zé)任(7)陶濤,劉雯莉,孫銘濤：《代際交換、責(zé)任內(nèi)化還是利他主義——隔代照料對(duì)老年人養(yǎng)老意愿的影響》，《人口研究》2018年第5期。，這種責(zé)任受中國(guó)傳統(tǒng)倫理熏陶內(nèi)化于父代心中。除了責(zé)任內(nèi)化之外，老人在家庭生活中的利他主義表現(xiàn)使得父代的代際交換行為具有主動(dòng)性。(8)瞿小敏：《代際交換與城市老年人的生活滿意度》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第5期。雖然代際交換的主體為父代與子代，但是杜亞軍認(rèn)為，代際交換是未成年人、成年人與老年人三代人之間必然要進(jìn)行的一種產(chǎn)品和勞務(wù)的交換，以維持人類自身的再生產(chǎn)。(9)杜亞軍：《代際交換—對(duì)老化經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究》，《中國(guó)人口科學(xué)》1990年第3期。傳統(tǒng)時(shí)期父代與孫代之間的交換是以子代為中介的，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，為了減輕子代小家庭的負(fù)擔(dān)，許多老人承擔(dān)起撫養(yǎng)孫代的責(zé)任，在這一過程中子代甚至不用在場(chǎng)，隔代撫養(yǎng)成了父代與其子女進(jìn)行的一種代際交換形式，形塑出新型的代際關(guān)系與結(jié)構(gòu)。(10)鄭佳然：《代際交換:隔代撫養(yǎng)的實(shí)質(zhì)與挑戰(zhàn)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。第二，交換結(jié)果。聶洪輝認(rèn)為，農(nóng)村養(yǎng)老陷入困境的根源在于后代汲取大量資源以實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，這不僅擠壓了上一代人的養(yǎng)老資源，而且削弱了自身代際回饋的能力，出現(xiàn)代際支持過度和代際回饋斷裂的結(jié)構(gòu)性困境。(11)聶洪輝：《代際支持過度與代際回饋斷裂:農(nóng)村養(yǎng)老的代際結(jié)構(gòu)性困境》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2017年第6期。許多學(xué)者認(rèn)為，在代際交換中，父代與子代之間交換不對(duì)等甚至交換失衡。(12)劉立國(guó)：《農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的代際交換分析及其對(duì)父代生活質(zhì)量的影響》，《南方人口》2004年第2期；成偉：《代際交換之正義》，《學(xué)術(shù)交流》2007年第4期；狄金華,李靜,鐘漲寶：《轉(zhuǎn)型期農(nóng)村代際交換的不對(duì)等性研究》，《中國(guó)研究》2017年第1期。大多數(shù)家庭父代與子代之間的交換存在父代投入多但回報(bào)少的不平等狀態(tài)，父代處于劣勢(shì)地位，養(yǎng)老問題凸顯。養(yǎng)老問題的凸顯使得中年群體產(chǎn)生危機(jī)意識(shí)，這一群體通過調(diào)整對(duì)子代的投入來保證能夠留存較為充足的資源用于避免出現(xiàn)養(yǎng)老危機(jī)，代際關(guān)系呈現(xiàn)理性化，無限代際責(zé)任轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢薮H責(zé)任。(13)賀雪峰：《農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變動(dòng)及其影響》，《江海學(xué)刊》2008年第4期。代際關(guān)系走向脫嵌化，老年人更多地依靠自主養(yǎng)老以應(yīng)對(duì)由于代際反饋斷裂出現(xiàn)的養(yǎng)老危機(jī)。(14)王海娟：《農(nóng)民家庭代際關(guān)系脫嵌化誘因與效應(yīng)分析》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期。在老人擁有行動(dòng)能力時(shí)，自主養(yǎng)老可以為老人提供物質(zhì)保障，但是當(dāng)老人喪失勞動(dòng)能力時(shí)，養(yǎng)老仍然會(huì)成為問題。第三，交換策略。已有研究更偏向于將家庭看作主體，其家庭策略是以家庭發(fā)展為目的的。姚俊提出“臨時(shí)主干家庭”這一概念，即以子代核心家庭為內(nèi)核，父代家庭根據(jù)子代核心家庭的具體情況靈活補(bǔ)充，與子代核心家庭組成臨時(shí)主干家庭。他認(rèn)為，家庭策略體現(xiàn)在兩代人家庭對(duì)家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)的選擇，以滿足家庭整體的需求。(15)姚?。骸丁芭R時(shí)主干家庭”:城市家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與策略化——基于N市個(gè)案資料的分析》，《青年研究》2012年第3期。王利兵以分家方式為例討論家庭內(nèi)部的策略，現(xiàn)在的分家不僅是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)，還出現(xiàn)了提前分家和諸子均分等現(xiàn)象，分家方式的變化體現(xiàn)出家庭對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極調(diào)試和經(jīng)營(yíng)，所以由父代主導(dǎo)的分家是一種非常實(shí)際的策略選擇，有利于解決家庭問題，保證家庭和睦。(16)王利兵：《家庭策略視角下的農(nóng)民分家方式探討——基于閩南北山村的考察》，《民俗研究》2013年第5期。隨著現(xiàn)代年輕人的個(gè)體性凸顯，在滿足家庭整體需求的同時(shí)，年輕人尤其是媳婦更加在意個(gè)體的權(quán)利和幸福，所以在家庭內(nèi)部，具有能動(dòng)性和實(shí)踐性的個(gè)體運(yùn)用家庭策略，通過調(diào)整家庭內(nèi)部的關(guān)系，使家庭及其成員更好地適應(yīng)不斷變遷的社會(huì)。(17)楊辰：《住房與家庭:居住策略中的代際關(guān)系——上海移民家庭三代同居個(gè)案調(diào)查》，《青年研究》2011年第6期。

綜上所述，首先，表面上是父代在養(yǎng)老需求的驅(qū)使下推動(dòng)代際交換，實(shí)際上代際交換的主動(dòng)權(quán)掌握在子代手中。正是由于子代在大家庭中的權(quán)力地位上升，使得子代家庭的發(fā)展目標(biāo)主導(dǎo)了整個(gè)家庭的權(quán)力關(guān)系，但已有研究很少將子代作為研究主體分析子代與父代之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。其次，已有研究更多地將家庭策略和互動(dòng)方式放在具體的例子中呈現(xiàn)，較少對(duì)一般性的家庭策略進(jìn)行分析。本文從權(quán)力角度將代際交換這一家庭內(nèi)部策略的互動(dòng)邏輯展現(xiàn)出來，以解釋婚姻模式變化背后的家庭權(quán)力關(guān)系。最后，已有研究將投入與回報(bào)聯(lián)系起來討論代際交換的結(jié)果，并且認(rèn)為目前的普遍狀況是父代投入多但回報(bào)少，依此認(rèn)為代際交換失衡。但是，在蘇南農(nóng)村，父代同樣為子代投入資源，與一般農(nóng)村家庭不同，蘇南農(nóng)村家庭的代際交換主導(dǎo)權(quán)在父代手中，父代因此在家庭中獲得了較高的地位。這與蘇南獨(dú)特的并家婚姻模式有關(guān)。在這種婚姻模式的影響下，蘇南農(nóng)村家庭的權(quán)力關(guān)系得以重塑。據(jù)此，本研究將打破代際交換中“投入-回報(bào)”的分析框架，建立起“資源-權(quán)力”分析框架，圍繞蘇南農(nóng)村家庭中子代與父代之間如何互動(dòng)、在互動(dòng)中家庭權(quán)力關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化、這種變化有何影響等問題展開討論，探究代際交換下家庭權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)及其影響。

二、田野調(diào)查中并家婚姻模式的實(shí)踐表現(xiàn)

蘇南M社區(qū)由三個(gè)行政村合并而成。在城市化建設(shè)的帶動(dòng)下，M社區(qū)自2010年起開展征地拆遷工作，在原屬于M社區(qū)的土地上建起安置房，農(nóng)民上樓成為城市居民。雖然農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式可以因居住方式的變化而發(fā)生改變，但是幾十年形塑的傳統(tǒng)觀念并不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生改變。農(nóng)民傳統(tǒng)觀念的延續(xù)體現(xiàn)在其對(duì)婚姻模式的選擇上。在蘇南農(nóng)村出現(xiàn)了一種新型的婚姻模式——并家婚姻。不同于傳統(tǒng)嫁娶婚和入贅婚這類單系婚姻模式，并家婚姻是一種雙系婚姻模式，男女雙方講究不嫁不娶，不要彩禮不給陪嫁，年輕小夫妻要輪流居住在雙方父母家，要生兩個(gè)小孩，一個(gè)隨父姓、一個(gè)隨母姓。自2000年以來，并家婚姻在蘇南農(nóng)村逐漸興起，到現(xiàn)在已經(jīng)成為一種較為普遍的婚姻模式，家庭結(jié)構(gòu)少子化使得單系婚姻模式無法滿足農(nóng)民傳宗接代的傳統(tǒng)觀念，在農(nóng)民理性的衡量下，并家婚姻成為農(nóng)民家庭的策略選擇。

(一)并家婚姻的出現(xiàn)

并家婚姻的出現(xiàn)并非單獨(dú)的某一原因所導(dǎo)致，而是多種因素綜合的結(jié)果，其既受地域條件的限制，又受時(shí)代背景的影響。

第一，婚配中對(duì)外地女性的排斥固化本地通婚圈。這一觀念的形成既有歷史原因又有現(xiàn)實(shí)原因。首先是歷史原因。20世紀(jì)七八十年代，蘇南農(nóng)村開始發(fā)展社隊(duì)企業(yè)，較早進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展階段，離土不離鄉(xiāng)的生產(chǎn)方式使得本地男女青年傾向于在本地成婚。本地人對(duì)于找外地女性結(jié)婚并不排斥，當(dāng)時(shí)村莊內(nèi)的外地女性也比較多，因此在1995—1998年開始出現(xiàn)一種被當(dāng)?shù)胤Q為“人販子”的職業(yè)，即由嫁在本地的外地女性做中介，為本地男性物色對(duì)象。在20世紀(jì)90年代末期，中介每湊成一對(duì)，都會(huì)在男方給女方的彩禮中抽成。但有一些外地女性家里條件差，結(jié)婚只是為了騙彩禮，部分外地女性的騙婚行為使得本地人認(rèn)為找外地女性會(huì)加大婚姻風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致本地人在婚姻市場(chǎng)中排斥外地女性，進(jìn)而固化了本地通婚圈。(18)來自筆者在M社區(qū)調(diào)研時(shí)的訪談資料。其次是現(xiàn)實(shí)原因。在工業(yè)化發(fā)展初期，本地大多數(shù)農(nóng)村家庭依靠進(jìn)廠做工完成家庭資源積累，家庭均質(zhì)化程度高。隨著城市化的推動(dòng)，征地拆遷增大了家庭的資源體量，但并未打破家庭之間的均質(zhì)化。在進(jìn)入全國(guó)婚姻市場(chǎng)后，婚姻競(jìng)爭(zhēng)使得經(jīng)濟(jì)資源外流的可能性增大，本地家庭面臨普遍均質(zhì)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破的風(fēng)險(xiǎn)，所以，為了最大限度地保存家庭資源，優(yōu)先在本地通婚圈內(nèi)進(jìn)行婚配是本地人的理性選擇。總之，不論是歷史原因還是現(xiàn)實(shí)原因，并家婚姻的出現(xiàn)都是特定地域的產(chǎn)物。蘇南獨(dú)特的區(qū)位使其成為勞動(dòng)力市場(chǎng)和婚姻市場(chǎng)的高地，豐富的市場(chǎng)機(jī)會(huì)使得本地人流出少，為本地通婚圈的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。

第二，國(guó)家政策推動(dòng)家庭結(jié)構(gòu)及婚姻模式變化。計(jì)劃生育政策執(zhí)行的徹底性使得家庭結(jié)構(gòu)走向少子化。全國(guó)推行的計(jì)劃生育政策在蘇南農(nóng)村執(zhí)行得非常徹底，主要有以下原因：其一，非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使得男女性別差異小。調(diào)查地位于我國(guó)東部發(fā)達(dá)地區(qū)，背靠上海，河道密布，交通便利，受上海影響較早開始工業(yè)化發(fā)展，承接上海的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，所以農(nóng)業(yè)不是本地家庭主要收入來源。又由于本地土壤氣候比較適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力強(qiáng)度的要求不高，“多子并不會(huì)多?！?，反而還會(huì)為家庭帶來壓力，且男性相較于女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的優(yōu)勢(shì)在本地并沒有明顯的表現(xiàn)。其二，強(qiáng)政府強(qiáng)化政策剛性。在蘇南，集體資源一直以來都掌握在政府手中，使得蘇南政府具有強(qiáng)大的權(quán)力和財(cái)力，在農(nóng)民心中樹立起強(qiáng)政府形象。強(qiáng)政府的推行增強(qiáng)了政策剛性，使得政策的執(zhí)行度提高。

由于計(jì)劃生育政策執(zhí)行的徹底性，自2000年以后出現(xiàn)大量已達(dá)法定結(jié)婚年齡的獨(dú)生子女，如果繼續(xù)傳統(tǒng)意義上的嫁娶婚，則會(huì)有一半的家庭喪失傳宗接代的機(jī)會(huì)。家庭結(jié)構(gòu)的變化使得婚姻模式的調(diào)整勢(shì)在必行。自2000年以后，計(jì)劃生育政策有所放松，并且鼓勵(lì)部分地區(qū)因地制宜。2002年，江蘇省出臺(tái)了《江蘇省人口與計(jì)劃生育條例》，規(guī)定雙獨(dú)夫妻或女方為農(nóng)村居民的單獨(dú)夫妻可以生二胎。這一條例的頒布解決了由于計(jì)劃生育政策執(zhí)行徹底影響下的農(nóng)村家庭延續(xù)這一遺留問題，所以2000年之后并家婚姻順勢(shì)興起，并在全面放開二孩政策后成為當(dāng)?shù)氐墓潭ɑ橐瞿Ｊ?。不論是傳統(tǒng)婚姻的瓦解還是并家婚姻的興起，均與政策的頒布有極大的聯(lián)系，并家婚姻的出現(xiàn)是特定時(shí)代的產(chǎn)物。

并家婚姻模式看似現(xiàn)代婚姻模式，但實(shí)際上，并家婚姻是傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思維融合下的一種滿足家庭功能性需求的特殊婚姻模式，這一融合體現(xiàn)在傳宗接代觀念的異化之中。并家婚姻中所強(qiáng)調(diào)的傳宗接代的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生改變。傳統(tǒng)意義上的傳宗接代是傳延宗族，接續(xù)后代，繼承家世。因?yàn)榕畠憾际且薜絼e人家的，不可能將家世傳遞給女兒，所以一直以來傳宗接代與男性掛鉤。對(duì)本地人來說，對(duì)傳宗接代的堅(jiān)持具有展演性和功能性。在本地，人去世后會(huì)立墓碑，墓碑上刻有家庭成員和子孫后代的名字，如果墓碑上沒有同姓后代的名字會(huì)被人看不起。還有一種“來世說”，無后的人吃不到齋飯，因?yàn)闆]有生著的后人為其上供。原本的傳宗接代是性別與姓氏的重合，即生物性與社會(huì)性重合，現(xiàn)在演變?yōu)樯镄院蜕鐣?huì)性的分離，只保留了對(duì)社會(huì)性延續(xù)的需求，即傳宗接代變成了傳“姓”接代。本地作為較早切斷農(nóng)耕文明進(jìn)入工業(yè)化階段的地區(qū)，傳統(tǒng)觀念的分化程度較高，但當(dāng)獨(dú)生子女政策執(zhí)行的徹底性與深深扎根于農(nóng)村的傳統(tǒng)觀念碰撞時(shí)，家庭的功能性需求凸顯，傳宗接代僅保留了形式上的繼承，即姓氏延續(xù)，只要姓氏對(duì)了，“宗”和“代”就傳遞下去了。所以，在既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的思維觀念的碰撞下，當(dāng)?shù)匦纬闪司哂械赜蚝蜁r(shí)代特色的并家婚姻模式。

(二)并家婚姻的特點(diǎn)

1.雙系婚姻模式

并家婚姻模式與一般婚姻模式相比，其最大的特點(diǎn)在于并家婚姻是一種雙系婚姻形態(tài)。一般婚姻模式具有明確的單系婚姻特征?！凹夼畠骸?“娶媳婦” “上門女婿”等詞語(yǔ)具有明確的主客體之分。彩禮、嫁妝等資源的流動(dòng)表明了兩家人之間達(dá)成契約關(guān)系，彩禮作為一方對(duì)另一方的補(bǔ)償，斬?cái)嘁环阶哟c其父代之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，建立起子代小家庭與單系父代之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。男女雙方組成新的家庭之后，一般情況下一方會(huì)將自己的戶籍遷入，與另一方在戶籍關(guān)系上成為一家人。而并家婚姻并不具備明確的單系婚姻特征。在詞語(yǔ)上，并家婚姻采用“不嫁不娶”來表明男女雙方的婚姻是一種并未改變雙方與單系家庭之間聯(lián)系的關(guān)系，沒有主客體之分，男女雙方處于平等地位。在并家婚姻中沒有彩禮和嫁妝，由于并未發(fā)生資源的流動(dòng)，所以伴隨資源帶來的權(quán)利也未發(fā)生轉(zhuǎn)移，男女雙方家庭仍然延續(xù)原有的單系家庭內(nèi)部的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。男女雙方組成新的家庭之后，仍保留原來的戶籍關(guān)系，并不會(huì)建立新的戶籍關(guān)系。從并家婚姻與一般婚姻的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)，并家婚姻不具備單系婚姻的特點(diǎn)，而呈現(xiàn)出雙系婚姻的特點(diǎn)。

2.同居不共財(cái)

在居住安排上，子代小家庭要在雙方父母家輪流居住。對(duì)如何輪流居住沒有具體的規(guī)則，但一般都是根據(jù)夫妻雙方的工作地點(diǎn)或者孫代的上學(xué)地點(diǎn)來決定工作日住在哪家，雙休日就住在另一家。在經(jīng)濟(jì)支出上，所有的生活支出基本都由父代承擔(dān)，住在男方家就由男方父代承擔(dān)，住在女方家就由女方父代承擔(dān)。除了生活支出之外，對(duì)一些子代承擔(dān)不起的大宗消費(fèi)，父代一般都會(huì)提供支持，但并不是父代家庭支持子代家庭這種家庭之間的經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)移(見圖1)，而是父代向自己血系的子代發(fā)生的家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)移(見圖2)。從經(jīng)濟(jì)核算單位上來看，在一個(gè)大家庭中有三個(gè)經(jīng)濟(jì)核算單位：第一個(gè)是男性血系經(jīng)濟(jì)核算單位(男方父母與男方)，第二個(gè)是女性血系經(jīng)濟(jì)核算單位(女方父母與女方)，第三個(gè)是子代小家庭經(jīng)濟(jì)核算單位。這三個(gè)單位之間的互動(dòng)關(guān)系是單位內(nèi)部的互動(dòng)關(guān)系，缺少單位之間的互動(dòng)關(guān)系。所以，并家婚姻中的同居不共財(cái)不是父代與子代之間的不共財(cái)，而是男性血系與女性血系之間的不共財(cái)。

圖1 家庭之間的資源轉(zhuǎn)移

圖2 家庭內(nèi)部的資源轉(zhuǎn)移

3.孫代兩家姓

并家婚姻得以有序進(jìn)行是建立在傳宗接代能夠依靠并家婚姻實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，具體表現(xiàn)為兩個(gè)孫代分別跟父母雙方姓。盡管孫代是一家人，但是為了滿足父代傳宗接代的愿望將孫代冠以不同姓氏會(huì)影響子代小家庭的穩(wěn)定，這一影響在并家婚姻實(shí)施的初期十分顯著。在傳統(tǒng)婚姻中，姓氏作為一種符號(hào)區(qū)分本家和其他關(guān)系，這一傳統(tǒng)的延續(xù)使得姓氏帶有同宗的意味。并家婚姻在姓氏這一符號(hào)的掩蓋下，孫代之間的血緣關(guān)系被忽視，父代爭(zhēng)相為自己的孫代投入資源，通過情感拉扯自己姓氏的孫代，會(huì)對(duì)孫代之間的感情產(chǎn)生影響，甚至?xí)l(fā)親兄弟之間的競(jìng)爭(zhēng)，不利于家庭生活的穩(wěn)定。隨著家庭內(nèi)部的矛盾越來越突出，子代逐漸意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，所以近幾年在子代的干預(yù)下這一不良影響有所減輕。

(三)并家婚姻的實(shí)踐

1.媒妁之言

媒人作為村莊熟人社會(huì)內(nèi)生的社會(huì)身份，在婚配過程中起到搜集信息、傳遞信息以及見證婚姻的作用，媒人的存在使得婚姻更加保險(xiǎn)和可靠(19)范成杰,楊燕飛：《“無媒不婚”:家庭策略下的農(nóng)村打工青年婚配模式研究》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第1期。，所以在傳統(tǒng)時(shí)期媒人具有功能性，媒妁之言成為婚姻中的主動(dòng)選擇。隨著打工潮的興起，全國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)逐漸形成，年輕人雖然擁有自由戀愛的空間，但是仍要在村莊內(nèi)舉行婚禮，還是會(huì)請(qǐng)媒人完成儀式和程序。(20)田先紅,陳玲：《打工潮與農(nóng)民婚姻生活變革——兼評(píng)閻云翔〈私人生活的變革〉》，《古今農(nóng)業(yè)》2009年第1期。所以，在全國(guó)婚姻市場(chǎng)逐漸形成的今天，媒人的作用從功能性轉(zhuǎn)向儀式性，媒人主要起到見證婚姻的作用。

并家婚姻作為只有在本地通婚圈內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)的婚姻模式，必然要依賴本地的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，所以在并家婚姻中媒人仍具有搜集、傳遞信息以及見證婚姻的功能性作用。與此同時(shí)，隨著年輕人在婚姻中的自主權(quán)上升，雖然媒人能起到“牽線搭橋”的作用，但是婚配與否與年輕人的情感關(guān)系緊密相關(guān)，從這一方面來看，媒人的儀式性作用更加凸顯。所以，在并家婚姻中，媒人是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，扮演著儀式與功能的雙重角色。

并家婚姻的出現(xiàn)使得本地人快速調(diào)整自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，門當(dāng)戶對(duì)成為最重要的標(biāo)準(zhǔn)。在本地，門當(dāng)戶對(duì)主要是指經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的門當(dāng)戶對(duì)，如果在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上不匹配，不僅不利于實(shí)現(xiàn)家庭資源的最大化，而且還會(huì)在家庭內(nèi)形成一強(qiáng)一弱的局面，經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱的一方會(huì)不自在，心理上的不平衡會(huì)引發(fā)矛盾，所以在結(jié)婚前就要避免因經(jīng)濟(jì)實(shí)力不匹配導(dǎo)致婚姻不穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)。為了提高門當(dāng)戶對(duì)的瞄準(zhǔn)性以及保證自身的經(jīng)濟(jì)利益不受損，媒妁之言在并家婚姻中十分重要。

首先，媒人起到篩選的作用。媒人在介紹之前會(huì)先根據(jù)雙方的條件進(jìn)行適配，所以一旦媒人提出要幫男女雙方牽線搭橋，說明兩家的經(jīng)濟(jì)條件基本上是適配的。其次，媒人起到公證的作用。在其他地方，男女雙方會(huì)在婚前商量彩禮等事宜，而在本地，男女雙方結(jié)婚前一定要談的是以后孫代的姓氏問題。比如孫代第一胎跟誰姓一定要事先說好，不論這一胎是男孩還是女孩都不能反悔。并家婚姻中的孫代一般是一家一姓，分別上在父母兩家戶口上，媒人就起到公證的作用，以防婚后因此產(chǎn)生矛盾。

媒人存在且發(fā)揮重要作用，說明并家婚姻其本質(zhì)仍是匹配的邏輯。之所以在婚姻市場(chǎng)開放的今天本地仍能保留依托媒人的匹配邏輯，這與本地發(fā)達(dá)且完整的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。本地社會(huì)邊界的封閉性保證了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的完整性。拆遷使得村民搬到城市小區(qū)居住，隨著生產(chǎn)要素的流動(dòng)，本地人的經(jīng)濟(jì)邊界逐漸被打開，但是本地通婚圈和就業(yè)圈的封閉使得本地人的社會(huì)邊界仍牢牢封鎖。由于本地人沒有離開自己所在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，所以本地人建立起來的關(guān)系以及塑造出來的文化傳統(tǒng)都沒有隨市場(chǎng)化而流動(dòng)。本地人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的完整性不僅沒有被破壞，而且伴隨本地人之間的高頻互動(dòng)，呈現(xiàn)出越來越發(fā)達(dá)的趨勢(shì)。

2.父母之命

在并家婚姻中男女雙方的第一次見面能否順利進(jìn)行，主導(dǎo)權(quán)不在年輕人手中，而是在父母手中。媒人和父母會(huì)先按照門當(dāng)戶對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選，待篩選出合適的對(duì)象后再安排兩個(gè)年輕人相親。兩個(gè)年輕人的第一次會(huì)面并不是單獨(dú)見面，而是由媒人領(lǐng)著男孩及其父母去女方家里相親，或者是由男女雙方父母分別帶著自己的孩子一起去媒人家相親。相親時(shí)間一般會(huì)選在晚飯后，只是簡(jiǎn)單的喝茶聊天，之后就各回各家。如果男女雙方父母都覺得彼此條件符合，就會(huì)將主動(dòng)權(quán)交到年輕人手中，待年輕人相處合適后就可以準(zhǔn)備結(jié)婚了。

并家婚姻是一種婚配模式和婚戀模式相結(jié)合的新型婚姻模式。父代在子代的婚配過程中享有主導(dǎo)權(quán)。彩禮等物質(zhì)要求在婚姻中原本起到擔(dān)保的作用，但在本地結(jié)婚既不要彩禮也不給嫁妝，更不要求買房買車。當(dāng)沒有這些擔(dān)保物時(shí)，婚姻契約關(guān)系的建立就需要依靠?jī)杉胰说娜似泛驼\(chéng)信，所以除了門當(dāng)戶對(duì)之外，男女雙方父代的為人成為能否順利建立婚姻契約關(guān)系的關(guān)鍵。年輕子代涉世未深，父代需要在婚配過程中掌握主導(dǎo)權(quán)，為子女把關(guān)，一方面證實(shí)對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件是否如媒人所言，另一方面通過觀察對(duì)方父母的言行舉止來判斷對(duì)方的為人。經(jīng)過父代的把關(guān)，如果父代不同意，則雙方就此作罷，如果父代同意，則父代會(huì)將主導(dǎo)權(quán)交給子代，此時(shí)進(jìn)入婚戀模式。在婚戀模式中，子代有充分的自主權(quán)相互接觸，培養(yǎng)感情，這一過程與一般的婚戀無異，子代擁有表達(dá)自己意愿的權(quán)力。如果子代之間合得來，那么雙方父母就可以開始商議后續(xù)事宜；如果子代之間合不來，則雙方就此作罷，父代重新為子代尋找合適的人選。

與傳統(tǒng)的父母之命中父母的絕對(duì)權(quán)力不同，本地的父母之命起到準(zhǔn)入門檻的作用，是一種規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的手段。父代幫子代把關(guān)，子代只需考慮情感匹配。在并家婚姻中，父代與子代共享權(quán)力，以達(dá)成婚姻目標(biāo)。

3.子代之主動(dòng)選擇

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)，自由戀愛已經(jīng)成為年輕人的首選。在這一背景下，為何本地仍能保持“父母之命，媒妁之言”為主導(dǎo)的并家婚姻？并家婚姻表面上是為滿足父代繼嗣需求的策略性選擇，但對(duì)子代來說，并家婚姻是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)家庭資源最大化的有效方式，所以并家婚姻是父子兩代人滿足各自需求的契合點(diǎn)。對(duì)年輕子代來說，簡(jiǎn)單的家庭延續(xù)已然不能滿足子代對(duì)家庭發(fā)展的需求，其對(duì)成為城里人、過中產(chǎn)階級(jí)生活更加渴望，其家庭發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)家庭的躍遷。在這一目標(biāo)的影響下，年輕子代在成家的決定上更加理性，單系婚姻模式只能獲得單系資源支持，而并家婚姻能夠?qū)崿F(xiàn)雙系資源的聯(lián)合，這對(duì)家庭發(fā)展壓力增加的子代來說更有吸引力。所以，子代更傾向于將自由戀愛的范圍放在本地，并家婚姻成為年輕子代理性和情感并存的婚姻模式。

總之，并家婚姻發(fā)展的根本目的在于實(shí)現(xiàn)男女雙方家庭利益的最大化。對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件匱乏的家庭，并家婚姻的資源不外流能保證單系家庭的生活質(zhì)量不受影響；而對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件雄厚的家庭，并家婚姻能夠使得單系家庭的資源不外流，保證資源能夠最大限度地流向下一代。雖然本地并家婚姻在傳統(tǒng)價(jià)值的推動(dòng)下出現(xiàn)，但是傳統(tǒng)觀念的力量會(huì)在市場(chǎng)化和現(xiàn)代化的影響下逐漸減弱，而城市化進(jìn)程對(duì)家庭發(fā)展的影響，卻使得即將衰落的傳統(tǒng)價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)勁的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益最大化目標(biāo)，并家婚姻在這一轉(zhuǎn)變的作用下呈現(xiàn)出更加強(qiáng)烈且具有持續(xù)性的發(fā)展勢(shì)頭。所以，并家婚姻的出現(xiàn)，與家庭經(jīng)濟(jì)條件的關(guān)系不大，而是與傳統(tǒng)價(jià)值的留存以及家庭結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，但是并家婚姻持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力卻不是傳統(tǒng)價(jià)值，而是在城市化的作用下家庭對(duì)實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍遷的渴望。

三、并家婚姻中單系家庭內(nèi)部互動(dòng)：代際交換

(一)父代：讓渡資源

在并家婚姻中，資源從父代流向子代和孫代。父代為子代注入的各種資源，筆者將其歸為五類：經(jīng)濟(jì)資源、住房資源、關(guān)系資源、勞動(dòng)力資源、情感資源。

第一，經(jīng)濟(jì)資源。經(jīng)濟(jì)資源可以細(xì)分為日常支持資源和非日常支持資源。日常支持資源主要是指日常生活支出，非日常支持資源主要是指換學(xué)區(qū)房和買車等大宗消費(fèi)方面的支持。父代能否為子代提供經(jīng)濟(jì)資源與父代是否具備資源積累能力有關(guān)。在本地，由于務(wù)工機(jī)會(huì)出現(xiàn)早且務(wù)工層次豐富，所以父代不僅具有較為豐厚的資源基礎(chǔ)，而且具有較強(qiáng)的資源積累能力，比如一個(gè)六七十歲的老人白天做保潔、晚上做保安，一個(gè)月能賺6000元。此外，由于蘇南土地增值收益高，農(nóng)民在土地城市化進(jìn)程中享有部分土地增值收益帶來的紅利，夯實(shí)了父代的資源基礎(chǔ)。

第二，住房資源。在嫁娶婚中，從夫居的婚居模式使得住房成為男性血系必須讓渡的資源，但在并家婚姻中，“兩頭住”婚居模式使得住房資源成為影響家庭權(quán)力關(guān)系的要素。在本地，住房資源分為拆遷安置房和商品房?jī)煞N，拆遷安置房只具備居住的功能，而商品房標(biāo)志著對(duì)下一代的教育投入。在子代的觀念里，安置房由父代和子代共有，所以如果子代僅僅是跟雙方父母同住，則住房不能成為父代對(duì)子代的資源注入。當(dāng)子代家庭有自己獨(dú)立的住房時(shí)，掌握住房資源的一方同時(shí)掌握話語(yǔ)權(quán)。如果哪一方能提供影響孫代教育的商品房，就會(huì)獲得絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。據(jù)筆者了解，在M社區(qū)，有70%的家庭賣掉一部分安置房為孫代換了學(xué)區(qū)房。

第三，關(guān)系資源。除了血緣關(guān)系是天然形成的關(guān)系之外，其他的關(guān)系都需要后天建立、維護(hù)。在一定地域范圍內(nèi)由于互助需求而建立起的地緣關(guān)系以及在同一生產(chǎn)單元內(nèi)由于生產(chǎn)關(guān)系而建立起的業(yè)緣關(guān)系等，編織成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。長(zhǎng)期以來，父代的生產(chǎn)生活空間都在本地，相比于子代，父代積累起大量社會(huì)關(guān)系資源。留在本地工作和生活的子代需要?jiǎng)訂T父代的社會(huì)關(guān)系資源幫助自己達(dá)成目的。在這種情況下，父代的關(guān)系資源具備轉(zhuǎn)化為代際支持的可能，父代的關(guān)系網(wǎng)越大，子代得到的支持越大。

第四，勞動(dòng)力資源。勞動(dòng)力資源主要是指父代勞動(dòng)力投入子代小家庭的生活照料和代際撫育之中，為子代提供生活上的幫扶和支持，減輕子代的壓力。隨著家庭目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，子代小家庭需要合理配置家庭勞動(dòng)力資源以實(shí)現(xiàn)資源積累能力的最大化，推動(dòng)小家庭實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展目標(biāo)。生活條件的改善使得人均壽命大大延長(zhǎng)，子代成婚之后父代仍具備充足的勞動(dòng)力，不僅能夠幫扶子代小家庭，而且能夠參與市場(chǎng)勞動(dòng)換取勞動(dòng)收入。所以，負(fù)擔(dān)加重的子代家庭自然而然將負(fù)擔(dān)不重的父代家庭吸納進(jìn)自己家庭的勞動(dòng)力資源配置中，父子兩代家庭合力實(shí)現(xiàn)子代家庭的發(fā)展目標(biāo)。

第五，情感資源。情感資源主要是指父代與子代之間通過長(zhǎng)期互動(dòng)而產(chǎn)生的穩(wěn)定情感關(guān)系，情感關(guān)系越強(qiáng)，代與代之間的融合程度越高，資源共享的可能性越大。隨著家庭結(jié)構(gòu)趨于少子化，父代投入到每個(gè)子代身上的時(shí)間和精力增加，使得家庭內(nèi)部的情感關(guān)系更加牢固。尤其是在獨(dú)生子女家庭，父代與子代之間的直接互動(dòng)使得父子兩代人之間產(chǎn)生情感依賴。當(dāng)這種情感依賴很強(qiáng)，使得子代與父代的行動(dòng)高度統(tǒng)一時(shí)，父代對(duì)子代小家庭的控制力就越強(qiáng)。

根據(jù)資源屬性的不同，可以將以上五種資源劃分為三種類型，即強(qiáng)資源、隱性強(qiáng)資源以及弱資源。強(qiáng)資源是指資源投入量與父代權(quán)力呈正比，資源投入越多，父代權(quán)力越大；隱性強(qiáng)資源是指當(dāng)資源投入達(dá)到一定量之后，隱性強(qiáng)資源轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)資源，資源投入量與父代權(quán)力之間呈正比，如果資源投入未達(dá)到一定量，則所有的資源投入將會(huì)成為沉沒成本，不會(huì)對(duì)父代權(quán)力產(chǎn)生增量；弱資源是指資源投入量的多少不會(huì)對(duì)父代權(quán)力造成影響。屬于強(qiáng)資源的有經(jīng)濟(jì)資源(非日常支持資源)、住房資源(商品房)、關(guān)系資源、情感資源，屬于隱性強(qiáng)資源的有經(jīng)濟(jì)資源(日常支持資源)、住房資源(安置房)，屬于弱資源的有勞動(dòng)力資源，見表1。在一個(gè)合并的雙系聯(lián)合家庭中，父代對(duì)子代小家庭的強(qiáng)資源注入越多，父代對(duì)子代的控制力越強(qiáng)。當(dāng)父代注入的資源量大于子代自己擁有的資源量時(shí)，父代在子代小家庭中獲得話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)父代無法為子代注入強(qiáng)資源時(shí)，父代雖然也注入了很多資源，但是并不能獲得話語(yǔ)權(quán)。

表1 資源類型及屬性

(二)子代：讓渡權(quán)力

子代能夠獲得父代的資源支持，一方面，是在本體性需求的驅(qū)使下父代內(nèi)化的倫理責(zé)任使得父代對(duì)子代具有天然的資源傾斜；另一方面，在功能性需求的驅(qū)使下子代讓渡部分權(quán)力于父代，換取父代的資源支持。

首先表現(xiàn)為婚姻締結(jié)權(quán)的讓渡。在全國(guó)婚姻市場(chǎng)逐漸形成的今天，婚戀模式代替?zhèn)鹘y(tǒng)婚配模式成為當(dāng)前年輕人的主要婚姻模式，年輕人通過婚戀建立情感連接，父母的意愿在年輕人的婚姻中逐漸弱化。(21)何倩倩：《從“婚配”到“婚戀”：婚姻模式變遷與農(nóng)村光棍形成——基于關(guān)中L村的實(shí)地調(diào)查》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。在并家婚姻中，雖然年輕子代保留了婚戀的權(quán)力，但是這種婚戀模式是建立在由父母把關(guān)的婚配模式的基礎(chǔ)上，先由父母挑選出固定的對(duì)象，再由年輕子代一對(duì)一相處培養(yǎng)感情。除非年輕子代之間合不來，否則在一般情況下，子代之間相處一年半載后都會(huì)將結(jié)婚提上日程。雖然父代一定會(huì)參與子代婚姻，但是父代的參與順序以及參與程度的不同會(huì)在婚姻中形成不同的權(quán)力關(guān)系，并家婚姻中父代參與的前置使得子代的婚姻締結(jié)權(quán)被父代共享。

其次表現(xiàn)為生育選擇權(quán)的讓渡。全國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的打通使得人口流動(dòng)性大大增加，現(xiàn)代化因素沖擊著人們的觀念，尤其是年輕人向往生活在城市，過中產(chǎn)階級(jí)生活，但是現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)壓力使得這一愿望的達(dá)成異常艱難。為了理想的生活，年輕人要努力奮斗獲得更多的生活資本，并且節(jié)約不必要的支出以減輕壓力，使現(xiàn)有的生活更舒適。在生活壓力的影響下，最先發(fā)生改變的是生育選擇。將一個(gè)孩子教育成才需要投入大量的人力、物力、財(cái)力，年輕人為了減輕壓力，普遍只愿意生一個(gè)。但是，并家婚姻的雙系特性使得只生一個(gè)孩子無法實(shí)現(xiàn)雙系延續(xù)。為了滿足父代傳宗接代的需求，子代必須生兩個(gè)小孩，前提是父代為養(yǎng)育孫代提供資源。所以，在父代資源的傾斜下，子代讓渡生育選擇權(quán)。

最后表現(xiàn)為重大事項(xiàng)決策權(quán)的讓渡。從資源角度考慮，日常生活中的決定，子代之間可以通過協(xié)商決策，但是當(dāng)出現(xiàn)家庭重大事項(xiàng)時(shí)，由于涉及資源的調(diào)動(dòng)，此時(shí)就需要雙方父代介入。當(dāng)子代需要父代的資源時(shí)，父代給予資源的同時(shí)會(huì)對(duì)子代小家庭的決策產(chǎn)生影響，如果所需資源量巨大，父代甚至可以代替子代做決策。從情感關(guān)系上考慮，家庭獨(dú)子化使得父代與子代之間建立起高度親密的關(guān)系，子代對(duì)父代的情感依賴使得子代愿意讓父代幫助自己做決策。

權(quán)力的讓渡是子代的自愿行為，其原因在于單系家庭中父代的父權(quán)地位一直很穩(wěn)定，子代處于依附地位。在本地父權(quán)之所以沒有衰落，有以下原因：首先，村集體發(fā)展集體產(chǎn)業(yè)使得農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，在地實(shí)現(xiàn)半工半耕的家計(jì)模式，所以農(nóng)村家庭之間的經(jīng)濟(jì)分化不大，但由于父代的積累周期長(zhǎng)于子代，積累能力高于子代，使得父代的家庭權(quán)力一直延續(xù)下來。其次，本地工業(yè)化起步早，打工機(jī)會(huì)多，所以在集體企業(yè)改制后，不僅是子代，父代也能夠在市場(chǎng)中找到工作。雖然父代的勞動(dòng)力價(jià)值低于子代，但是本地勤勞的父代可以一天打三份工，所以父代的收入不一定比子代低，父代資源積累的持續(xù)性使得父代的地位沒有因經(jīng)濟(jì)力量不足而下降。最后，本地大規(guī)模征地拆遷以及較高的土地增值收益使得本地人享受到土地帶來的紅利，家庭資源量大大增加，而這些資源一般都掌握在父代手中。一直以來，資源集聚在父代手中形塑出穩(wěn)固的父代權(quán)威，家庭獨(dú)子化一方面使得子代不需要與父代進(jìn)行資源爭(zhēng)奪，另一方面子代與父代之間的情感聯(lián)系更加緊密，所以單系家庭內(nèi)部體現(xiàn)出和諧的代際關(guān)系。

(三)代際交換：資源-權(quán)力

在并家婚姻中的代際交換不是父代家庭與子代家庭之間的代際交換，而是單系家庭內(nèi)部的代際交換，即男性血系父代與兒子之間的代際交換，女性血系父代與女兒之間的代際交換。父代將資源給予自己的子女，得到參與子代小家庭內(nèi)部互動(dòng)的權(quán)力，在代際交換中達(dá)到“資源-權(quán)力”的平衡。

1.父代代際交換的動(dòng)力

父子之間的代際期待是推動(dòng)代際交換的動(dòng)力。一直以來，父代對(duì)子代的期待都是一種倫理期待，即傳宗接代和養(yǎng)老反饋，但是隨著時(shí)間的變化，這一期待的內(nèi)涵發(fā)生了改變。過去的傳宗接代不僅是社會(huì)性傳遞，生物性傳遞也很重要，而現(xiàn)在的傳宗接代直接簡(jiǎn)化為社會(huì)性傳遞，不論性別如何只要是本家的姓氏就是本家的后代。過去的養(yǎng)老反饋包含的內(nèi)容比較廣泛，父代到了養(yǎng)老時(shí)期就不再干活，所有的吃、穿、住、用都由子代負(fù)擔(dān)，子代不僅要為父代提供物質(zhì)照料，還要滿足父代的精神需要，讓父代享受天倫之樂。而現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件變好使得物質(zhì)需要很容易滿足，但是隨著人的壽命延長(zhǎng)，老年人的精神生活變得更加重要，所以養(yǎng)老反饋更注重父代精神需要和價(jià)值感的滿足。雖然父代對(duì)子代的期待簡(jiǎn)化，但是隨著子代所面臨的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力越來越大，為了實(shí)現(xiàn)家庭階層的躍升，家庭不得不將資源和精力投入下一代身上，對(duì)于父代的需求有所忽視。一方面，父代為了減輕子代的壓力為子代投入資源；另一方面，父代通過不斷為子代投入，提高與子代之間的互動(dòng)頻率，建立子代對(duì)父代的依附性關(guān)系，間接滿足父代的養(yǎng)老期待。

2.子代代際交換的動(dòng)力

蘇南城鄉(xiāng)差異大，有明顯的邊緣中心之分。城市的發(fā)展裹挾著農(nóng)民進(jìn)城上樓，使農(nóng)民被動(dòng)城市化，由邊緣匯入中心，但其邊緣的身份感仍然存在。由于農(nóng)民有實(shí)現(xiàn)向中產(chǎn)階級(jí)躍升的實(shí)力和機(jī)會(huì)，所以家庭會(huì)產(chǎn)生為了突破這種邊緣的身份感而努力的動(dòng)力。子代的出身使得子代已經(jīng)錯(cuò)過了成為城里人的機(jī)會(huì)，但是子代可以讓自己的后代出生在城市，通過買學(xué)區(qū)房享受城市的教育資源，通過培優(yōu)來獲得更優(yōu)質(zhì)的教育資源，沖破教育的邊緣感。他們期望自己的后代能夠走進(jìn)城市的寫字樓，做輕松體面的白領(lǐng)，享受城市提供的服務(wù)與保障，成為真正的城里人。子代以自身的實(shí)力難以托舉后代實(shí)現(xiàn)階層躍升，所以依靠擁有巨大資源的父代不僅能夠快速實(shí)現(xiàn)家庭的城市化，而且能減輕子代自身的壓力，使自己的生活更舒適。

3.代際交換

在雙向動(dòng)力的驅(qū)使下，父代愿意為子代源源不斷地輸入資源，增加子代對(duì)自己的依附性，將子代留在身邊以滿足自己的情感需要。父代除了提供經(jīng)濟(jì)資源的支持，更重要的是提供住房資源和勞動(dòng)力資源以幫助子代減輕家庭發(fā)展的壓力，父代已有的社會(huì)關(guān)系資源能夠直接讓渡給子代，增強(qiáng)子代在本地生活的能力，父代對(duì)子代的情感支持使得子代免受情感分離之苦。子代受到父代所提供的資源的吸引，自然愿意留在父代身邊，并且由于原生血系家庭的情感聯(lián)系緊密使得子代愿意將自己小家庭的權(quán)力讓渡給父代，與父代共同經(jīng)營(yíng)自己的小家庭。父代的需要因?yàn)樽哟谏磉叾玫綕M足，子代的需要因?yàn)楦复膶?shí)力而得到滿足，所以父代和子代之間的代際交換不僅有達(dá)成的動(dòng)力，而且具備達(dá)成的條件，單系家庭內(nèi)資源與權(quán)力的交換使得父代與子代之間的雙向互動(dòng)關(guān)系得以建立。

四、并家婚姻中雙系家庭之間的互動(dòng)：權(quán)力重構(gòu)

(一)并家夫妻互動(dòng)：制衡

在一般婚姻模式中，女性婚后從夫居，在傳統(tǒng)時(shí)期女性甚至要冠夫姓，以表明男性對(duì)女性的所有權(quán)。(22)費(fèi)孝通：《論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《天津社會(huì)科學(xué)》1982年第3期。女性離開女性血系父權(quán)的控制，進(jìn)入男性血系父權(quán)與夫權(quán)的控制之中，男性成為家庭中天然的當(dāng)家人。隨著女性地位的上升，逐漸出現(xiàn)了婦女當(dāng)家的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，父權(quán)與夫權(quán)逐漸瓦解，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣性特征。雖然在不同的家庭中表現(xiàn)出不同樣態(tài)的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，但是在現(xiàn)代家庭內(nèi)部，權(quán)力的歸屬很難判斷。而在并家婚姻中，夫妻倆分別代表各自血系家庭，從婚姻契約的制定到婚后的居住和決策，處處體現(xiàn)出雙系家庭之間的制衡。

不同于一般婚姻模式中的兩家融合，在并家婚姻中，兩個(gè)家庭之間的關(guān)系是“并”而不是“合”。這種“并”可以歸納為三個(gè)方面：第一，責(zé)任的并。并家婚姻是男女雙方所在的兩個(gè)血系家庭的并，兩個(gè)血系家庭并起來之后共同承擔(dān)養(yǎng)育下一代的責(zé)任。第二，資源的并。并家婚姻的兩個(gè)家庭婚前各自掌握著自家的資源，到了婚后依然是各自掌握自家的資源，當(dāng)子代小家庭需要資源注入時(shí)，男女雙方父代會(huì)分別拿出同等的資源注入，以減輕子代的壓力，即使無法量化出同等的資源，男女雙方家庭也會(huì)在對(duì)小家庭的付出中尋求動(dòng)態(tài)平衡。第三，關(guān)系的并。孫代出生之后，不論是男性血系父代還是女性血系父代，其稱謂全部都是爺爺奶奶，姻親關(guān)系在并家婚姻家庭關(guān)系的變化下消失。所以，表面上的融合實(shí)質(zhì)上是包含著邊界感的并立，由于姓氏的不同在家庭責(zé)任中體現(xiàn)出邊界感，由于資源的分開輸入在家庭積累中體現(xiàn)出邊界感，由于雙系家庭關(guān)系統(tǒng)一化呈現(xiàn)出雙系家庭的并立，在家庭關(guān)系中體現(xiàn)出邊界感。

“并而不合”的婚姻本質(zhì)使得在子代小家庭內(nèi)夫妻平等，不分主次，在家庭內(nèi)部通過直接互動(dòng)的方式尋求相互制衡與共同發(fā)展。

(二)雙系父代互動(dòng)：競(jìng)爭(zhēng)與合作

1.競(jìng)爭(zhēng)：情感爭(zhēng)奪

情感爭(zhēng)奪一般會(huì)出現(xiàn)在獨(dú)子家庭中。長(zhǎng)期以來，父代與子代之間建立起情感聯(lián)結(jié)，在子代組建新的核心家庭之后，新的成員加入使得新的關(guān)系納入子代小家庭之中，父代需要通過競(jìng)爭(zhēng)來維持與子代家庭之間的穩(wěn)定情感關(guān)系。普通婚姻(嫁娶婚和入贅婚)是單系婚姻，男女雙方成婚標(biāo)志著一方從原血系家庭中退出，隨另一方進(jìn)入其血系家庭成為一家人，幫助其血系家庭傳宗接代，發(fā)展壯大。但是，在并家婚姻中，男女雙方成婚并未瓦解其中任何一方的血系家庭，而是變成雙系并存，雖然子代成為一家人，但是子代背后的血系家庭仍然是兩個(gè)獨(dú)立的單位。在這種情況下，無論是男性血系還是女性血系，都希望能夠提高單系子代的話語(yǔ)權(quán)使得子代小家庭向一方靠攏，獲得對(duì)子代小家庭的掌控權(quán)以滿足自身的需求。

單系變?yōu)殡p系必然會(huì)引發(fā)男女雙方對(duì)子代小家庭的競(jìng)爭(zhēng)，但雙系競(jìng)爭(zhēng)并不會(huì)以直接互動(dòng)的方式展開，而是建立在以子代夫妻為代表的子代家庭內(nèi)部的互動(dòng)之上，是一種間接互動(dòng)。在單系家庭內(nèi)部，父代與子代進(jìn)行代際交換，父代投入資源以獲取子代讓渡的權(quán)力，以此獲得進(jìn)入子代小家庭的正當(dāng)性，增加與子代的互動(dòng)，拉近與子代的距離，滿足父代對(duì)子代的情感需求，所以單系家庭內(nèi)部的代際交換是父代參與子代小家庭互動(dòng)的間接手段。但由于雙獨(dú)家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致雙系父代對(duì)應(yīng)一個(gè)子代家庭的新聯(lián)合家庭模式出現(xiàn)(23)齊燕：《新聯(lián)合家庭:農(nóng)村家庭的轉(zhuǎn)型路徑》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第5期。，如果一方的父代通過自己的子代為子代小家庭注入資源，那么另一方必定會(huì)注入同等的資源以獲得同樣參與子代家庭互動(dòng)的權(quán)力，爭(zhēng)奪子代的情感依附。所以，雙系父代雖然沒有直接產(chǎn)生互動(dòng)，但是由于代際交換的存在，使得雙系父代間接展開了對(duì)子代的情感爭(zhēng)奪。

2.合作：家庭發(fā)展

單系結(jié)構(gòu)變?yōu)殡p系結(jié)構(gòu)雖然引發(fā)了父代之間的競(jìng)爭(zhēng)，但由于子代家庭仍然是一個(gè)核心家庭，有其家庭發(fā)展目標(biāo)，所以建立了代際交換關(guān)系的父代必然會(huì)被裹挾進(jìn)實(shí)現(xiàn)子代家庭發(fā)展目標(biāo)的進(jìn)程中，在雙系家庭之間形成合作關(guān)系，合力托舉子代核心家庭實(shí)現(xiàn)家庭階層躍升。教育是實(shí)現(xiàn)家庭階層躍升的捷徑，所以本地人十分重視教育。

隨著教育壓力的增大，“下位優(yōu)先型”(24)狄金華,鄭丹丹：《倫理淪喪抑或是倫理轉(zhuǎn)向 現(xiàn)代化視域下中國(guó)農(nóng)村家庭資源的代際分配研究》，《社會(huì)》2016年第1期。的代際資源分配模式越發(fā)凸顯。老年父代在這一家庭資源配置的影響下，養(yǎng)老觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰责B(yǎng)為主，不求物質(zhì)反饋的需要。代際期待簡(jiǎn)化為對(duì)子代和孫代的情感反饋，父代通過代際交換以滿足自身對(duì)子代的情感需求，但同時(shí)也被卷入子代家庭發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中，父代變成“勤勞的父代”。在本地，80歲的老人還在打工是一種普遍現(xiàn)象，一方面是為了分擔(dān)子代的壓力；另一方面，老人只有打工賺錢才能具備為子代家庭持續(xù)注入資源的能力，維持代際交換，維護(hù)老人作為父代的權(quán)威。所以，在子代家庭發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)籌下，雙系父代之間需要合作，為家庭發(fā)展提供持續(xù)的動(dòng)力。

而雙系父代之間的間接互動(dòng)是建立在子代夫妻直接互動(dòng)的基礎(chǔ)上，是一種無形的博弈，如圖3所示。父代與子代之間的縱向代際交換在倫理性需求和功能性需求的推動(dòng)下呈現(xiàn)出和諧的代際關(guān)系，父代與子代之間相互依賴。父代通過與子代進(jìn)行代際交換參與到子代之間的互動(dòng)中去，構(gòu)建出雙系父權(quán)的權(quán)力關(guān)系，雙系父權(quán)以代際交換為手段對(duì)子代進(jìn)行情感爭(zhēng)奪，同時(shí)也共同合作幫助子代實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展目標(biāo)。競(jìng)爭(zhēng)與合作的互動(dòng)關(guān)系使得雙系父權(quán)之間產(chǎn)生橫向制衡，從而使這一權(quán)力關(guān)系具有穩(wěn)定性。

圖3 雙系互動(dòng)：橫向權(quán)力重構(gòu)

五、總結(jié)與進(jìn)一步討論

并家婚姻模式是當(dāng)?shù)厝藶榱藵M足其本體性價(jià)值和社會(huì)性需求而產(chǎn)生的對(duì)婚姻模式的能動(dòng)性調(diào)整，打破了單系婚姻模式中的父權(quán)、母權(quán)或平權(quán)的家庭權(quán)力關(guān)系，建構(gòu)出在雙系婚姻模式中雙系父權(quán)互動(dòng)的權(quán)力關(guān)系。

并家婚姻模式產(chǎn)生于2000年之后，是特定地域和特定時(shí)代的產(chǎn)物，并家婚姻的產(chǎn)生是基于傳宗接代和資源最大化的考量，但在實(shí)施過程中其弊端逐漸顯現(xiàn)。新型家庭權(quán)力關(guān)系雖然在橫向互動(dòng)中能夠相互制衡產(chǎn)生穩(wěn)定性，但一旦縱向之間的代際交換過于頻繁，代際關(guān)系過于緊密，便會(huì)對(duì)子代核心家庭關(guān)系產(chǎn)生影響。

首先，從權(quán)力責(zé)任層面來看，雙系家庭權(quán)力關(guān)系中的權(quán)責(zé)邊界非常清晰，即使結(jié)婚了，男女雙方的家庭依然具有獨(dú)立性，男女雙方與自己的原生家庭依然具有強(qiáng)聯(lián)系。男女雙方的家庭分別輸入資源，資源作為博弈的籌碼在爭(zhēng)奪姓氏這一社會(huì)性延續(xù)中起到爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的作用。當(dāng)父代的話語(yǔ)權(quán)過大時(shí)，會(huì)剝奪小家庭內(nèi)部的決策權(quán)，甚至?xí)缮嫘〖彝サ氖聞?wù)，破壞小家庭內(nèi)部的感情。其次，從家庭中的核算單位來看，一般婚姻中的子代小家庭是獨(dú)立核算單位，由于核算單位簡(jiǎn)單所以家庭的一致性較強(qiáng)。但是，在并家婚中存在多種核算單位，男方家庭、女方家庭作為兩種獨(dú)立核算單位其一致性較弱，雙方原生家庭各自成為核算單位擠壓了小家庭成為獨(dú)立核算單位的空間。所以，從核算單位角度來看，并家婚姻由于核算單位復(fù)雜導(dǎo)致小家庭的一致性弱，具有不穩(wěn)定性。最后，從家庭結(jié)構(gòu)層面來看，縱向父子軸情感聯(lián)系緊密。一是由于父代手中掌握著大量資源，二是父代在子代的家庭生活中不可或缺，父代承擔(dān)著代際托舉的重任，父代的存在對(duì)子代來說十分重要。反觀子代夫妻，既沒有獨(dú)立的資源，孫代作為唯一的紐帶仍需依附于父代的資源供給，在強(qiáng)大的縱向父子軸情感的影響下，橫向夫妻軸情感聯(lián)系弱。

由于第一代并家婚姻的后代仍未到法定結(jié)婚年齡，所以并家婚姻中家庭權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)能力如何目前還是一個(gè)未知數(shù)。在當(dāng)前的并家婚姻家庭中，父代將大部分資源用于為孫代的未來發(fā)展打基礎(chǔ)，而子代由于教育水平所限其資源積累能力不足，所以家庭資源整體上處于資源消耗期。孫代承接了父代和子代的資源傾斜，使得孫代的素質(zhì)提高，增加了資源積累的可能性，未來可能會(huì)導(dǎo)致子代和孫代之間出現(xiàn)孫代強(qiáng)而子代弱的局面，所以子代很可能面臨無法再生產(chǎn)出雙系父權(quán)的家庭權(quán)力關(guān)系。

并家婚姻作為傳統(tǒng)婚姻模式的變種，是在家庭結(jié)構(gòu)變化的影響下，為實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展目標(biāo)，在家庭內(nèi)部作出的策略性調(diào)整，所以家庭結(jié)構(gòu)變化是并家婚姻出現(xiàn)的外部推力。但隨著生育政策的放開，多子家庭再次出現(xiàn)，下一代人是繼續(xù)延續(xù)并家婚姻還是重回單系婚姻，則仍有待考量。如果繼續(xù)延續(xù)并家婚姻，那么資源如何在多個(gè)子代之間分配？代際關(guān)系又會(huì)發(fā)生怎樣的變化？這些新的問題仍值得我們進(jìn)一步關(guān)注。