付茜茜

當下，人工智能技術(shù)給社會大眾帶來多元文化景觀，它不僅是一種技術(shù)現(xiàn)象，也是當代社會一種重要的文化現(xiàn)象。人工智能技術(shù)順應(yīng)人類的需求而發(fā)展，并形成智能型文化，在人類對人工智能及其所創(chuàng)造的文化的感知過程中，社會文化的總體感知維度也被拓展。其中，人工智能所創(chuàng)造的虛擬偶像包括內(nèi)容驅(qū)動型、技術(shù)驅(qū)動型和產(chǎn)業(yè)驅(qū)動型三種類別。(1)喻國明：《虛擬偶像：一種自帶關(guān)系屬性的新型傳播媒介》，《新聞與寫作》2020年第10期。在人工智能虛擬偶像身上，多元技術(shù)共同打造能給大眾帶來視覺沖擊和奇異體驗的觀賞對象與場景。在人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的作用下，社會文娛產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也迎來了新的轉(zhuǎn)型與升級契機，人們能夠與“初音未來”和“洛天依”等虛擬仿真偶像進行互動，虛擬偶像也高效回應(yīng)粉絲群體的文化消費需求。形式新穎的虛擬偶像擁有令廣大受眾群體追逐的符號價值，呈現(xiàn)出較為顯著的消費文化特征。智能技術(shù)的發(fā)展增強了媒介建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境的能力，從擬仿物品到擬仿“人格”，昭示著現(xiàn)代符號消費社會商品性的演進步伐。粉絲群體不僅是虛擬偶像的消費者，而且成為虛擬偶像所呈現(xiàn)的風格和文化內(nèi)容的生產(chǎn)者，使虛擬偶像高度契合青年亞文化群體的個性、顛覆與時尚等特征。虛擬偶像充分體現(xiàn)了粉絲經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟和網(wǎng)紅經(jīng)濟的綜合效應(yīng)，是技術(shù)與文化共同推動的結(jié)果。虛擬偶像的影響力能夠從虛擬社區(qū)蔓延至現(xiàn)實世界，并在一定程度上創(chuàng)造社會文化潮流。作為被美化的文化消費符號，虛擬偶像充分體現(xiàn)了技術(shù)神話與文化消費主義的巨大影響力。

一、技術(shù)神話：虛擬偶像的“智能化”生成與文化動因

(一)虛擬偶像的技術(shù)“造星”神話

神話被視為早期人類理解外部世界和諸多自然現(xiàn)象的方式，體現(xiàn)為形象化的表達方式，是人在原始生存狀態(tài)下的求知活動，以特殊敘事話語而非理智話語來分析世界。神話不僅解釋自然和生命起源，還以生動的形式形成對世界和未來的構(gòu)想。(2)楊利慧：《神話與神話學》，北京師范大學出版社，2009年，第17頁。羅蘭·巴特在《神話——大眾文化詮釋》中深入闡釋了媒介創(chuàng)造神話的過程離不開對符號的操控。他用“神話”一詞指涉“傳播”，認為“神話是一種言談……這種言談是一個訊息……它可以包含寫作或者描繪；不只是寫出來的論文，還有照片、電影、報告、運動、表演和宣傳”(3)羅蘭·巴特：《神話——大眾文化詮釋》，許薔薔等譯，上海人民出版社，1999年，第167-168頁，第173頁。。他將神話視為一個奇特的系統(tǒng)，認為它建構(gòu)于早于它存在的符號學鏈，而成為第二秩序的符號學系統(tǒng)，被簡化為純粹的意指功能。(4)羅蘭·巴特：《神話——大眾文化詮釋》，許薔薔等譯，上海人民出版社，1999年，第167-168頁，第173頁。馬林諾夫斯基認為，神話滿足人們深切的信仰需求、道德渴望和社會服從等，其不僅增強信仰，還能給人們提供實踐準則。(5)馬林諾夫斯基：《神話在生活中的作用》，阿蘭·鄧迪斯： 《西方神話學讀本》，朝戈金等譯，廣西師范大學出版社，2006年，第244頁。在后現(xiàn)代消費社會中，技術(shù)發(fā)展迅速，人們的日常生活越來越離不開各類具備特定功能的技術(shù)，社會大眾也對技術(shù)產(chǎn)生依賴與崇拜。這種依賴與崇拜，既是建構(gòu)神話也是建構(gòu)習慣和意識形態(tài)，它是一種意義生成的活動。在智能技術(shù)的作用下，虛擬偶像被生產(chǎn)和消費，作為一種虛擬存在，虛擬偶像有著一整套被建構(gòu)出來的、以維持和證實自身存在的符號意義系統(tǒng)。虛擬偶像是運用計算機技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)和智能技術(shù)等合成的人類虛擬形象，其具有深度學習功能，能夠與大眾進行交流與互動，雖無真實生命與思想，卻擁有“人格化”視覺形象，能夠擬仿真人偶像進行形象運營，參與文藝演出、新聞播報和營銷宣傳等活動。虛擬偶像展現(xiàn)出來的身份包括虛擬歌手、虛擬主播、游戲和科幻影片中的虛擬角色等，其不斷拓展著人們的想象力，為大眾呈現(xiàn)新奇景觀。

隨著智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動通訊技術(shù)的融合發(fā)展，虛擬偶像成為技術(shù)“造星”的典型文化表征，其影響力從虛擬空間蔓延至現(xiàn)實世界。又由于順應(yīng)大眾文化消費需求升級的要求，作為符號的虛擬偶像不斷被完善和優(yōu)化，“符號化”虛擬程度也不斷加深。在由虛擬偶像符號所創(chuàng)設(shè)的虛擬場域中，文化消費成為核心話語，作為智能技術(shù)主導下的虛擬景觀神話也對現(xiàn)實中的人們產(chǎn)生影響力。虛擬偶像能夠迅速便捷地實現(xiàn)與人們的互動交流，從技術(shù)層面來看，是因為智能數(shù)據(jù)合成、人臉識別、AR和VR影像與實時捕捉等技術(shù)為虛擬偶像的培育帶來豐富的創(chuàng)作工具和交互場景，使其能夠與受眾進行雙向和多向互動，帶來虛擬沉浸式體驗。通過運用人工智能技術(shù)，二次元文化中的數(shù)字虛擬人物顯得更加立體，傳播價值也得到顯著提升，能夠運用到商業(yè)宣傳和相關(guān)應(yīng)用場景。人們不僅能和虛擬偶像進行溝通交流，還能成為虛擬偶像所呈現(xiàn)風格及文化內(nèi)容的生產(chǎn)者，虛擬偶像全方位演繹了技術(shù)“造星”神話，滿足粉絲群體充滿體驗感的個性文化需求。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，虛擬偶像通過迅捷的短視頻傳播，能夠加速大眾的了解與認知，增加人們與虛擬偶像的接觸機會。

(二)虛擬偶像的誕生與發(fā)展

虛擬偶像產(chǎn)業(yè)最初誕生于20世紀80年代。當下，隨著人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，虛擬偶像產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)繁榮發(fā)展勢頭，也豐富著社會文娛產(chǎn)業(yè)的呈現(xiàn)形態(tài)。虛擬偶像有著與真人偶像極為相似的運營模式，通過虛擬現(xiàn)實、智能感知等技術(shù)合成的虛擬偶像逐漸走向商業(yè)領(lǐng)域和大眾娛樂生活領(lǐng)域，其在電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介平臺都得到廣泛應(yīng)用，也能夠在現(xiàn)實場景中進行文娛演出。2007年，在日本誕生虛擬歌姬“初音未來”，其聲音由VOCALOID音樂語音技術(shù)抓取和合成，虛擬形象由虛擬現(xiàn)實、智能技術(shù)合成，能以全息投影方式在全球舉辦演唱會。 “初音未來”在社交媒體平臺擁有龐大的粉絲群，成為推動社會文化娛樂消費發(fā)展的強勁力量。虛擬偶像從誕生之初就形成了養(yǎng)成型孵化模式，粉絲群體能夠通過線上和線下形式參與、分享和傳播。2012年，虛擬偶像“洛天依”首次在中國亮相，其身份最初為歌手，爾后逐漸兼顧品牌代言、文藝表演和直播帶貨等功能，顯示出對粉絲群體強大的吸引力和在資本市場的經(jīng)濟價值。此外，還有諸多同類虛擬歌手，如“鏡音雙子” “樂正綾” “言和”等，因歌聲皆為音樂語音技術(shù)合成而被統(tǒng)稱為“Vsinger”或者“V家歌手”。虛擬偶像大都具有真實性格特征、符合粉絲群體心理的二次元可愛形象且多才多藝，其功能和身份多變，諸如虛擬新聞主播、游戲軟件中的虛擬角色和科幻電影中的人工智能角色等，能夠豐富大眾的娛樂文化體驗。虛擬偶像的外形和神態(tài)都酷似真人，伴隨著智能技術(shù)和相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，其外形和展演效果都在不斷升級。

在技術(shù)的強力推動下，虛擬偶像的功能日趨豐富，營銷價值也不斷提升。通常虛擬偶像通過語音與真人配音采集音源，以虛擬形象面向大眾進行展演，虛擬人物性格在制作方與粉絲群體的“共謀”下設(shè)定或修正。近幾年來，虛擬偶像已經(jīng)從用戶培育階段進入廣泛拓展其商業(yè)價值的階段。虛擬偶像不僅活躍于演藝娛樂業(yè)，也進入新聞業(yè)中，虛擬人工智能新聞主播帶給人們別樣的信息接收體驗。在影視節(jié)目、游戲和智能家居等領(lǐng)域，虛擬偶像也有著廣泛的運用。如2020年12月在中央電視臺打造的臺網(wǎng)互動型國風少年選秀節(jié)目《上線吧！華彩少年》中，有一位虛擬選手“翎”參賽，通過真人表演實時捕捉其表情、神態(tài)和動作等，并投射到3D虛擬角色上，形成“翎”的表演動畫效果，以新穎的技術(shù)形式推動青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知。

(三)虛擬偶像的特征

一是智能化。虛擬偶像從外貌形象到動作、聲音和才藝等，都需要高度依賴智能技術(shù)的合成?；谌斯ぶ悄艿募夹g(shù)升級和深度學習功能，虛擬偶像的外貌風格、性格特質(zhì)以及與受眾的互動交流語言等都在不斷進化。技術(shù)的智能化發(fā)展能夠有效提升虛擬偶像在鏡頭前表演的真實性、表情的靈動與表現(xiàn)的自然程度，甚至是皮膚和毛發(fā)的清晰逼真質(zhì)感，給大眾帶來視覺愉悅的體驗。

二是人格化。虛擬偶像擁有可供編輯的人格特征，能夠盡善盡美地滿足大眾的完美想象。虛擬偶像也和真人偶像一樣有著讓大眾喜愛的“人設(shè)”，如外貌、個性、心理特征、生活背景等，順應(yīng)大眾消費需求的“完美人設(shè)”能夠強化其被受眾認同的符號資本優(yōu)勢，并轉(zhuǎn)化為更高的經(jīng)濟價值。(6)付茜茜：《網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”傳播：符號資本的媒介建構(gòu)》，《天府新論》2020年第6期。虛擬偶像的所有人格特質(zhì)都高度契合受眾期待，人們能夠按照喜好賦予其相關(guān)設(shè)定和故事背景。

三是虛擬性。在虛擬現(xiàn)實、人工智能等技術(shù)的作用下，人們能夠看到虛擬偶像的外貌、聽到其聲音、觀看到其才藝表演以及感受到其性格特征等，甚至能夠與其進行虛擬的互動與情感交流。然而，虛擬偶像從外形到人格特質(zhì)都是虛擬的設(shè)定，呈現(xiàn)出鮮明的虛擬感知特性。借助當下網(wǎng)絡(luò)傳播的巨大影響力，虛擬偶像通過文娛活動以及在社交媒體發(fā)布動態(tài)，能演變?yōu)樘摂M“網(wǎng)紅”。

四是符號化。虛擬偶像是由智能技術(shù)所建構(gòu)的抽象的文化消費符號，以符號化的表演形式滿足受眾的精神文化需求，它擁有諸多令受眾認同的外在和內(nèi)在特質(zhì)，能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟價值。借助“人設(shè)”符號，虛擬偶像更容易獲得大眾的認知、理解與認同，在其符號化的背后有著被建構(gòu)的表征體系，是虛擬空間中的符號表演。

五是互動性。第一層互動性主要體現(xiàn)為智能技術(shù)使虛擬偶像具有較高的可塑性，能夠最大限度地滿足人們對“完美偶像”的心理期待，能夠不知疲倦地與廣大粉絲群體交流。第二層互動性主要體現(xiàn)為虛擬偶像的風格及其內(nèi)容都能夠成為粉絲群體的集體創(chuàng)作，虛擬偶像和真人偶像最大的不同在于，它能夠充分滿足年輕粉絲對于個性表達、自由精神和自主話語權(quán)的愿望，而且在廣泛地分享和互動模式中，大眾的參與感得到充分滿足。

六是消費性。鮑德里亞認為，在消費社會，物品首先應(yīng)該成為符號，而后才能成為消費對象，被消費的正是其個性和差異。(7)鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社，2001年，第222-223頁。通常來說，對符號的消費集中體現(xiàn)為對符號意義的消費，而其意義會根據(jù)不同情境發(fā)生動態(tài)變化。虛擬偶像通過其虛擬形象的展演而吸引受眾，通過多元交互場景進入受眾消費端，滿足粉絲群體的文化消費需求，實現(xiàn)其符號資本價值。

(四)虛擬偶像發(fā)展的社會文化動因

首先是體驗型虛擬文化的推動。人工智能技術(shù)和虛擬文化的融合，催生著各類虛擬偶像，其影響力能夠從虛擬社區(qū)蔓延至現(xiàn)實世界，虛擬偶像既順應(yīng)著社會文化潮流，也在一定程度上創(chuàng)造著社會文化潮流。伴隨智能技術(shù)的發(fā)展，整個社會對“人”的觀念和對“機器” “虛擬人”的觀念都迎來重構(gòu)。隨著人類社會生產(chǎn)生活實踐和社會文明的不斷演進，在現(xiàn)代智能信息社會，人們的一切活動都在技術(shù)的作用下導向“虛擬生存”。當下，虛擬偶像頻繁參與電視臺、廣播電臺和網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的制作，人們對虛擬人物的認同程度逐漸上升，越來越習慣虛擬人物參與文娛節(jié)目制作。如2020年10月開播的中國首檔虛擬偶像才藝競演節(jié)目《跨次元新星》，以虛擬人物登臺競演形式開拓綜藝節(jié)目制作的新形式。在節(jié)目中，虛擬選手盡情展現(xiàn)個性與技能，在一定程度上也推動著大眾對虛擬人物以及背后二次元文化的認知，使二次元文化和主流文化的界限逐漸含混。后現(xiàn)代消費主義粉絲文化推動偶像粉絲生態(tài)的擬象化，虛擬偶像在虛擬世界中營造出全能、真誠、專屬與親密等屬性。(8)喻國明，耿曉夢：《試論人工智能時代虛擬偶像的技術(shù)賦能與擬象解構(gòu)》，《上海交通大學學報(哲學社會科學版)》 2020年第1期。在體驗型虛擬文化的推動下，虛擬偶像也催生著虛擬人物的粉絲文化。虛擬偶像人物能夠進行熱情的表演與實時的互動，還能與真人歌手同臺演唱，帶給觀眾新的體驗，實現(xiàn)智能科技新形式與跨次元文化的結(jié)合。

其次是青年亞文化的推動。作為一種智能技術(shù)推動發(fā)展的文化現(xiàn)象，虛擬偶像充分契合了青年亞文化。當下，社會文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，蓬勃發(fā)展的二次元文化市場是青年亞文化的重要陣地，亞文化與主流文化、傳統(tǒng)文化逐漸融合。二次元文化市場擁有數(shù)量龐大的青少年消費群體，且受眾群體在整個社會中蔓延。在文化消費升級的趨勢下，虛擬偶像融合二次元文化，充分體現(xiàn)了粉絲經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟和網(wǎng)紅經(jīng)濟的綜合效應(yīng)，成為容易被接受的文化消費方式。虛擬偶像和真人偶像一樣，對粉絲群體有吸引力和號召力，且以其新穎的技術(shù)文化體驗受到受眾群體的追捧，并不斷提升其跨界形象代言和出席相關(guān)宣傳活動的商業(yè)價值。電視、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目為了開拓年輕人市場，打破“次元壁”，將二次元虛擬偶像引入節(jié)目。在前面提到的選秀節(jié)目《上線吧！華彩少年》中，虛擬選手“翎”由智能技術(shù)打造，集結(jié)著諸多中華傳統(tǒng)元素，其名取自京劇，愛好京劇、書法與太極，從容貌到穿著打扮，都有鮮明的中國特色。 “翎”通過社交媒體發(fā)動態(tài)，吸引眾多粉絲的關(guān)注與互動。在計算機和人工智能技術(shù)的作用下，虛擬數(shù)字人“翎”有著趨于立體的人物形象以及人格特征。 “翎”的誕生，是以技術(shù)之力推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了青年亞文化和傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合。

再次是“網(wǎng)紅”文化的推動。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)傳播力“走紅”逐漸成為當代信息社會極為典型的文化現(xiàn)象，并對資本市場形成了強大的影響力。 “網(wǎng)紅”以文化包裝形式呈現(xiàn)在大眾面前，實為技術(shù)、媒介平臺、資本方、網(wǎng)絡(luò)主體和受眾共同作用的結(jié)果。其通常能夠演變?yōu)榫哂衅放菩?yīng)的流行文化現(xiàn)象，充分體現(xiàn)消費社會的商業(yè)邏輯。(9)敖鵬：《網(wǎng)紅的緣起、發(fā)展邏輯及其隱憂》，《文藝理論與批評》2017年第1期?！白呒t”現(xiàn)象產(chǎn)生于社交網(wǎng)絡(luò)互動中，其背后有網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的公共廣場效應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)社群化和資本市場的商業(yè)打造三種邏輯，并從社會領(lǐng)域的文化領(lǐng)域過渡至經(jīng)濟領(lǐng)域。(10)楊江華：《從網(wǎng)絡(luò)走紅到網(wǎng)紅經(jīng)濟：生成邏輯與演變過程》，《社會學評論》2018年第5期。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生著新社群關(guān)系，在新的社會文化消費升級趨勢中，虛擬偶像有著完美人格特質(zhì)和與多元場景相適配的才藝演出，能與受眾進行高頻互動，順應(yīng)著特定群體的文化消費需求。虛擬偶像以多元方式向大眾展示自己的形象及才藝，不斷提升大眾認知度，伴隨流行程度和話題熱度的提升，吸引更多的粉絲群體，以產(chǎn)業(yè)模式運作其跨界展演活動。虛擬偶像在發(fā)展道路上，在一定程度上遵循“網(wǎng)紅”文化模式，在順應(yīng)社會文化潮流的基礎(chǔ)上，也創(chuàng)造著時尚文化，并最大程度地挖掘其經(jīng)濟價值。

最后是技術(shù)與文化交融發(fā)展的推動。虛擬偶像的出現(xiàn)，是技術(shù)與文化共同推動的結(jié)果。技術(shù)與人類社會的發(fā)展演進有著重要的關(guān)聯(lián)，并在不斷影響和重塑社會文化。社會文化的發(fā)展需要與時俱進，社會大眾在不同時代有不同的文化需求。人工智能技術(shù)的發(fā)展，給人們帶來智能化的文化體驗，并豐富了社會文化形態(tài)。在技術(shù)和文化之間的條件關(guān)系中，技術(shù)的發(fā)展是自變量，而社會文化的發(fā)展是因變量。從技術(shù)的視域來看，人與社會都被“技術(shù)形態(tài)化”(11)彼得·科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會文化后果》，毛怡紅譯，中央編譯出版社，2006年，第4頁。，社會文化的呈現(xiàn)形態(tài)也是如此。技術(shù)作為外顯的形態(tài)，在與人的關(guān)系中不斷產(chǎn)生影響，逐漸“人化”的技術(shù)也不斷生產(chǎn)出與其對應(yīng)的文化形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)。技術(shù)如何作用于人，究其根本，與人的本質(zhì)和需求息息相關(guān)，如芒福德所言，若無法深入覺察人的本質(zhì)，就無法理解技術(shù)對于人類發(fā)展所起的作用。(12)劉易斯·芒福德：《技術(shù)與人的本性》，韓連慶譯，吳國盛編：《技術(shù)哲學經(jīng)典讀本》，上海交通大學出版社，2012年，第496頁。虛擬偶像以人工智能技術(shù)為基礎(chǔ)，有著完美的“人格化”特征，以虛擬形態(tài)充分滿足大眾的想象，也從側(cè)面顯現(xiàn)當代社會人們對于技術(shù)的崇拜。雖然虛擬偶像融合著消費屬性、文化屬性和科技屬性，但因其消費化和娛樂化趨勢以及注重感官體驗的形式，很容易與淺層的文化需求相對應(yīng)，這將直接導向快餐式的視覺狂歡。在符號化的消費導向下，虛擬偶像應(yīng)避免成為以激發(fā)大眾的感性欲望為主的娛樂形式，從長遠發(fā)展來看，其也需要兼顧對受眾深層的精神需求的滿足。

二、符號升級：虛擬偶像的“人格化”設(shè)定及其虛擬身體

(一)虛擬偶像的“人格化”設(shè)定

虛擬偶像以新穎形式呈現(xiàn)虛擬文化，給人們帶來新的技術(shù)文化體驗，具有“人格化”的符號特征。虛擬偶像擁有完美的容貌與內(nèi)涵，且能夠不知疲倦地持續(xù)參與各項活動，雖具有“人格化”的符號特征卻毫無“人品危機”，較之真人偶像來說其有更持久和旺盛的生命力。依托人工智能技術(shù)，虛擬偶像擁有“吸粉”能力，并在流量傳播優(yōu)勢下提升商業(yè)價值。商品形式的發(fā)展使得商品的符號價值具有顯著的消費文化特征，技術(shù)的發(fā)展增強了媒介營造擬態(tài)環(huán)境的能力，從擬仿物品到擬仿人格，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代符號消費社會商品性的演進步伐。粉絲群體對虛擬人物的熱愛，與對真實人物的感情極為相似。他們通過觀看虛擬人物的文藝演出，能夠獲得心理認同與情感投射，獲得虛擬人物對自身的陪伴感以及見證虛擬人物成長的成就感。如《跨次元新星》節(jié)目以綜藝娛樂風格全方位展示虛擬人物的完美“人格化”形象、才藝與魅力。對部分粉絲來說，其吸引力甚至會超過真實人物，因為其可被編輯的完美“人格”特質(zhì)，永遠能夠?qū)⑵渥蠲篮玫囊幻娉尸F(xiàn)給大眾且不存在任何負面形象。

(二)虛擬偶像的IP化生產(chǎn)

技術(shù)為創(chuàng)意內(nèi)容的生產(chǎn)帶來多元選擇，虛擬偶像能讓大眾實現(xiàn)偶像的自主生產(chǎn)，呈現(xiàn)IP化生產(chǎn)趨勢。在虛擬偶像生產(chǎn)過程中充分體現(xiàn)出人工智能技術(shù)與創(chuàng)意內(nèi)容相結(jié)合的特征，虛擬偶像成為粉絲群體內(nèi)容創(chuàng)作的表達載體。粉絲群體既是虛擬偶像的追隨者，也能夠通過參與虛擬偶像表演內(nèi)容的創(chuàng)作、服飾的設(shè)計等，成為虛擬偶像的塑造者，如為虛擬歌手創(chuàng)作歌曲。應(yīng)粉絲群體的要求，虛擬偶像還能進行一系列具有趣味性的互動。在商業(yè)價值的提升方面，虛擬偶像能夠按照品牌風格與宣傳需求進行多樣化和合理化呈現(xiàn)。粉絲具有符號生產(chǎn)力，能夠從文化商品的符號資源中創(chuàng)造社會認同和意義；具有參與性，通過口述語言或發(fā)型、服飾、妝容等非語言形式建立個人的社會認同；具有文本生產(chǎn)力，能夠積極參與原始文本或新文本的創(chuàng)作，縮小與原作者之間的距離。(13)約翰·菲斯克；《粉絲的文化經(jīng)濟》，陸道夫譯，《世界電影》2008年第6期。在粉絲群體的參與下，虛擬偶像成為大眾參與創(chuàng)作的載體。粉絲群體能夠深度介入虛擬偶像的呈現(xiàn)內(nèi)容及風格，當虛擬偶像能夠滿足他們的期待時，便能從中獲得滿足感與成就感。虛擬偶像給予粉絲群體參與文化生產(chǎn)的機會，讓其轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的信息“接收者”和“消費者”身份，以更加積極、主動的姿態(tài)進行文化生產(chǎn)活動，使偏愛內(nèi)容自主生產(chǎn)的粉絲能夠從中體驗創(chuàng)作的樂趣。

(三)虛擬偶像成為文化生產(chǎn)力的虛擬身體

在文化消費中，“欲望”和“身體”的消費是值得注意的，身體也能夠成為一種資本和象征符號。虛擬偶像以展演形式吸引大眾，虛擬的“身體”成為其虛擬形態(tài)中的資本和文化生產(chǎn)力。對每個人來說，“身體是我們身份認同的重要而根本的維度，身體形成了我們感知這個世界的最初視角，或者說，它形成了我們與這個世界融合的模式”(14)理查德·舒斯特曼：《身體意識與身體美學》，程相占譯，商務(wù)印書館，2011年，第13頁。。虛擬偶像以“技術(shù)化”的信息身體感知世界并在一定程度上把握世界，它的所有身體展演活動都是基于技術(shù)的作用，以最直觀的形式呈現(xiàn)受眾群體最喜聞樂見的視覺場景內(nèi)容。受眾對于虛擬偶像的文化消費，以虛擬的身體表演為載體。在不同的表演環(huán)境中，虛擬偶像與大眾之間基于其虛擬的“信息身體”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，大眾通過觀看虛擬偶像的表演完成對虛擬偶像的消費體驗。虛擬偶像給受眾預留增強參與感的空間，受眾可以進行內(nèi)容的自主創(chuàng)作，虛擬偶像的虛擬身體成為可供粉絲群體編輯的IP文本，虛擬身體所指涉的內(nèi)容都能夠由制作方和粉絲群體創(chuàng)作和更改，以便隨時對虛擬偶像進行動態(tài)調(diào)整，提升粉絲群體的忠誠度。

(四)虛擬符號互動中的情感傳播

虛擬偶像以虛擬現(xiàn)實、人工智能技術(shù)形式為受眾打造沉浸式想象空間，以完美的外貌形象和親和的風格同粉絲群體進行生活化的互動和情感溝通。網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境的多向互動特性賦予受眾強烈的參與感，特別是在移動互聯(lián)網(wǎng)時代形成的全民參與式文化環(huán)境中，兼顧不同群體的文化娛樂需求與情感需求顯得尤為重要。(15)付茜茜：《形態(tài)與趨勢：后人類語境下的移動互聯(lián)網(wǎng)文化實踐》，《新疆社會科學》2020年第1期。虛擬偶像本身并無生命、意識與情感特質(zhì)，卻能夠與大眾進行多元互動，給予真實的陪伴與情感滿足，讓大眾實現(xiàn)心理愿望和情感上的宣泄式滿足。虛擬偶像甚至有望成為人們文化娛樂生活中日益重要的一部分，充分發(fā)揮著符號互動與情感傳播的經(jīng)濟效應(yīng)。良好的虛擬現(xiàn)實影像體驗通常具有親臨現(xiàn)場的實況感、真實感、互聯(lián)性以及情感反饋等特征。(16)高爾東：《成為虛擬現(xiàn)實影像締造者》，中國電影出版社，2017年，第124頁。粉絲群體在與虛擬偶像的符號互動中，能夠接收情感傳播訊息，并被邀請參與虛擬偶像的建構(gòu)活動。在虛擬偶像才藝競演節(jié)目中，形象、個性與風格迥異的虛擬人物通過競爭方式，在與觀眾充滿情感交流的互動中增加大眾對其的了解和支持，通過觀眾喜好程度投票定勝負，大大激發(fā)了受眾的參與熱情。

三、文化消費：虛擬偶像的符號意義與價值

(一)虛擬偶像與文化符號消費

人工智能技術(shù)的發(fā)展推動虛擬世界產(chǎn)業(yè)價值的實現(xiàn)。作為一種信息傳播模式與載體，虛擬偶像廣泛運用于動漫、游戲、音樂、時尚和短視頻等行業(yè)中，具有鮮明的粉絲經(jīng)濟特性和品牌聯(lián)動效應(yīng)。作為一種特殊的商品，文化產(chǎn)品滿足的需要來自幻想。(17)特里·洛威爾：《文化生產(chǎn)》，陸揚、王毅選編：《大眾文化研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第122頁。英國文化學者邁克·費瑟斯通曾從三種角度區(qū)分消費文化。首先，商品擴大生產(chǎn)帶來物質(zhì)文化的大量積累，閑暇及消費活動隨之顯著增長；其次，以不同方式消費商品所產(chǎn)生的社會關(guān)聯(lián)與區(qū)別；最后，消費方式與情感、夢想與欲望等關(guān)聯(lián)。在他看來，在消費文化影像和有著廣泛身體刺激與審美快感的消費場域中，情感體驗、快樂與夢想等深受大眾歡迎。(18)邁克·費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000年，第18-19頁。隨著人們生活水平和文化消費能力的提升，智能技術(shù)的發(fā)展契合了當下社會文化消費升級的趨勢，滿足了大眾個性化的文化消費需求。在當下文化的個性化生產(chǎn)過程中，注重“用戶體驗”成為極為重要的設(shè)計思維，虛擬偶像成為人工智能時代技術(shù)“人格化”和IP化的典型代表?！巴渡洹笔菑乃呱砩习l(fā)現(xiàn)自己的情感、想法或愿望的心理保護機制，個性化的虛擬偶像生產(chǎn)與培育能夠滿足受眾群體的個性需求，實現(xiàn)粉絲群體對理想自我的投射。虛擬偶像作為文化消費符號之一，是粉絲自我投射的鏡像。粉絲將自我的某種欲望、夢想投射到虛擬偶像之上，而標簽化的偶像符號為各個社會階層、各個年齡段、各種性格的粉絲提供了理想的生活模式。

(二)虛擬感知與體驗型文化消費

技術(shù)能夠創(chuàng)設(shè)虛擬感知情境并催生虛擬賽博空間，成為人們現(xiàn)實社會交往空間的延伸地帶。在這里，人們進行虛擬、匿名的符號式互動，超越時空的界限，享有最高程度的開放與自由。在虛擬偶像與受眾群體的交流情境中，受眾對虛擬偶像表演的觀看體驗與主觀想象交織。人工智能、虛擬現(xiàn)實影像創(chuàng)造著新的影像傳播系統(tǒng)，在虛擬偶像的虛擬影像體驗中，觀者自身也幻化為符號存在，以視覺、聽覺、觸覺等多維感官感知虛擬影像，融入影像體驗過程中，虛擬偶像和受眾共同形成虛擬情境，人在與虛擬偶像的互動過程中也建構(gòu)著“虛擬自我”。

1999年，美國經(jīng)濟學家約瑟夫·派恩等人出版了《體驗經(jīng)濟》一書，認為在產(chǎn)品經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟之后，體驗經(jīng)濟時代到來，消費者成為企業(yè)的服務(wù)中心，創(chuàng)造能讓消費者參與美好和不可復制的過程體驗成為重要導向，集物質(zhì)享受與精神享受于一體的“體驗”創(chuàng)造經(jīng)濟效益。在體驗經(jīng)濟中，消費過程給消費者帶來美好的體驗和記憶，給予消費者個人化、個性化的無數(shù)體驗瞬間，這成為消費者愿意付費的重要原因。(19)約瑟夫·派恩，詹姆斯·吉爾摩：《體驗經(jīng)濟》，機械工業(yè)出版社，2008年，第6頁。人工智能、虛擬現(xiàn)實(VR)、增強現(xiàn)實(AR)等虛擬互動方式被廣泛運用于社會各領(lǐng)域，人們的社會生活“陷入”虛擬空間中，而“虛擬沉浸”體驗凸顯著“游戲”特性。在技術(shù)主導下，虛擬偶像表演是顛覆日常生活經(jīng)驗、凸顯以個體感知為中心的呈現(xiàn)方式。

(三)符號升級與虛擬偶像的消費升級

技術(shù)打造人格化和IP化虛擬偶像能夠有效回應(yīng)青年群體的文化消費需求，以其擬真性、感官刺激性、虛幻性、娛樂性等特征而成為人們?nèi)諠u青睞的文化消費品?！吧唐肺锘淖詈箅A段是形象，商品拜物教的最后形態(tài)是將物轉(zhuǎn)化為形象”(20)弗雷德里克·杰姆遜:《后現(xiàn)代主義與文化理論》，陜西師范大學出版社，1987年，第179頁。。智能虛擬偶像創(chuàng)造新奇的視覺體驗，契合大眾的視覺需求，成為向消費者提供視覺體驗的形象符號商品。法國文化理論家居伊·德波曾提出“奇觀社會”這一概念，認為生活由景觀積聚，一切都成了表征，這一誕生于消費時代背景下的概念，讓作為文化消費產(chǎn)品的“奇觀”繼續(xù)在消費領(lǐng)域?qū)で笊婵臻g。從現(xiàn)實生活場景中的奇觀，到奇觀化的虛擬影像，技術(shù)成為展現(xiàn)奇觀的重要載體。虛擬偶像擁有符號價值，能夠在拓展產(chǎn)業(yè)鏈中帶來更大的商業(yè)價值，諸如軟件發(fā)行、品牌代言、演唱會和游戲動漫等，這在一定程度上順應(yīng)了社會文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展模式。虛擬偶像使虛擬“人設(shè)”成為粉絲的消費品，通過獲得大眾的喜愛，以音樂專輯、演唱會和商業(yè)代言等形式贏利，甚至能夠有效帶動其代言品牌的消費、提升相關(guān)商業(yè)營銷活動的大眾參與度以及其參與的綜藝節(jié)目的收視率等。虛擬偶像以技術(shù)“造星”形式誕生，其背后潛藏著文化消費的商業(yè)邏輯。

(四)虛擬偶像的符號價值與意義

人工智能的本質(zhì)在于對人類思維的模擬，使機器更具智能化功能。麥克盧漢曾斷言，當下的社會正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段——從技術(shù)上模擬人的意識的階段，人類的身體通過各類媒介獲得延伸，“正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介得以延伸一樣”(21)馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，周憲等編，商務(wù)印書館，2000年，第20-21頁。。作為人類勞動和創(chuàng)造力的產(chǎn)物，虛擬偶像如同人類自我的延伸。虛擬偶像與社會文化發(fā)展有機結(jié)合，能夠在一定程度上突破人類自身在文化生產(chǎn)中的生物體局限性，并有助于實現(xiàn)社會文化生產(chǎn)效率的最大化。虛擬偶像是能夠被技術(shù)批量生產(chǎn)的，在虛擬偶像符號的工業(yè)化生產(chǎn)模式中，技術(shù)創(chuàng)造著虛擬視聽符號奇觀。保羅·維利里奧認為， “今天，如果不談?wù)撎摂M圖像的發(fā)展及其對人類行為的影響，或不指向新的視覺工業(yè)化，綜合知覺的真正市場的形成及隨之而來的倫理問題，那么談?wù)撘暵牥l(fā)展是不可能的?！?22)保羅·維利里奧：《幻象機器》，周韻譯，周憲編： 《視覺文化讀本》，南京大學出版社，2013年，第304頁。人們對虛擬偶像音樂和才藝表演的欣賞過程都基于技術(shù)所營造的幻覺。然而，視聽機器營造的幻覺為何能夠讓人得到滿足呢？在《景觀社會》一書中，德波認為，景象制造欲望，欲望決定生產(chǎn)，客觀的物質(zhì)生產(chǎn)處于虛幻景象的控制中，商品的外觀展示價值高于實際使用價值。(23)居伊·德波：《景觀社會》，王昭鳳譯，南京大學出版社，2006年，第16頁。消費并非根據(jù)視覺形象、信息和聲音實體來界定，而是通過把這些東西組成的總的意義實體來界定，有意義的消費是一種系統(tǒng)化的符號操作行為。(24)Mark Poster (ed.)，Jean Baudrillard,Selected Writings，Stanford University Press，2001，p.25.消費的意義并非為了滿足人的實際需求，而是滿足被消費對象激發(fā)的欲望，符號的象征意義超越了一切。虛擬偶像作為一種被消費的幻象符號，承載著粉絲群體的自我意識、個性表達方式與心理需求，也在無形中建構(gòu)著新型的社會關(guān)系、文化娛樂方式、新的身份認同方式與新的意識形態(tài)。人們生產(chǎn)虛擬偶像，也在無形中被虛擬偶像所包含的總體的一切控制。

(五)虛擬偶像符號與“網(wǎng)紅”經(jīng)濟模式融合

虛擬偶像借助網(wǎng)絡(luò)的力量，能夠迅速提升宣傳效果。在虛擬文化消費的趨勢下，諸多虛擬偶像也會進入品牌代言、直播帶貨等領(lǐng)域，充分體現(xiàn)其商業(yè)宣傳價值。美國虛擬偶像“Lil Miquela”融合青少年潮流偶像的典型膚色、發(fā)型、穿搭風格等，2016年首次在社交媒體平臺發(fā)布動態(tài)出道，之后便迅速兼營歌手、演員、模特、網(wǎng)紅博主等身份，參與品牌廣告、時裝周等活動，還在社交媒體平臺參與公共事件的討論，其“人格化”特質(zhì)不僅體現(xiàn)為外形形象和情感意識，而且體現(xiàn)為“網(wǎng)紅”文化經(jīng)濟運營模式，且虛擬偶像的“人設(shè)”具有極強的可塑性，可以根據(jù)市場需要調(diào)整，向粉絲展示完美形象，完全避免負面信息。通過社交媒體的傳播力與影響力提升其知名度，虛擬偶像演變?yōu)樘摂M“網(wǎng)紅”，在此基礎(chǔ)上衍生出多元文化消費場景與市場價值，將匯聚的人氣資源轉(zhuǎn)變?yōu)榕枷衿放苾r值。總體而言，虛擬偶像的運營者通過完美的虛擬“人設(shè)”實現(xiàn)符號資本價值的增值，再將人格化的虛擬偶像IP融入文學作品、動漫游戲等領(lǐng)域，使其成為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的載體，最終將符號資本轉(zhuǎn)化為更大的經(jīng)濟資本。

四、現(xiàn)實關(guān)切：虛擬偶像的文化意義與文化反思

(一)偶像符號的虛擬感知與現(xiàn)實反映

隨著技術(shù)的發(fā)展，社會對“真實感”的認知觀念也在不斷變遷。虛擬偶像以虛擬“人設(shè)”符號意義回應(yīng)現(xiàn)實的文化消費需求，技術(shù)偶像延伸著社會文化的感知新維度。在技術(shù)和多元文化的沖擊下，能夠呈現(xiàn)“真實感”的“摹本”逐漸被消解，社會文化也呈現(xiàn)出新的虛擬景觀和文化標準。通過感知行為，人們能夠理解世界的意義，并在對外部世界信息的接收過程中，逐漸將其轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)部經(jīng)驗。當下，人工智能、虛擬現(xiàn)實(VR)、增強現(xiàn)實(AR)等虛擬互動方式被廣泛運用于社會文化領(lǐng)域，人們的社會生活“陷入”智能虛擬空間，時空的差異被消弭，人類的視覺、聽覺乃至整個神經(jīng)中樞都被技術(shù)延伸，而“虛擬沉浸”體驗凸顯著“游戲”特性。感知模式通過學習過程獲得，伴隨虛擬偶像學習能力的升級，其對受眾信息的分析與應(yīng)對能力也將增強。人工智能時代虛擬影像的發(fā)展為人們帶來虛擬體驗型文化，并推動著社會文化的“虛擬化”發(fā)展，然而，也在一定程度上加深著整個世界的“失真”。在智能時代，人們與新的智能實踐對象進行互動溝通，在享受智能技術(shù)生產(chǎn)的文化產(chǎn)品和服務(wù)時，也在無形中被重塑，人們的生活方式、娛樂方式、社會交往方式、思維方式等都將迎來挑戰(zhàn)。

(二)虛擬偶像符號與社會文化認同

虛擬偶像以親和的風格與大眾進行交流，使人們形成心理上的親近感，偶像符號滿足當下社會中人們的心理期待，強化文化認同。在智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等迅速發(fā)展的當下，開放、自由、共享和共創(chuàng)的虛擬文化也逐漸成為人們的共同社會文化。人工智能文化是以人類需求為中心的技術(shù)型文化形態(tài)，體現(xiàn)人類的智識與本質(zhì)力量，卻又超越了人類生物體的局限性，呈現(xiàn)強烈的技術(shù)主義色彩。人工智能時代的來臨，不僅帶來文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也意味著人類思維范式的轉(zhuǎn)換。美國社會學家蘭德爾·柯林斯曾提出互動儀式鏈的理論，認為共同關(guān)注成為發(fā)展共享符號的關(guān)鍵，儀式性的情感互動能喚起參與者的身份認同。(25)蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任等譯，商務(wù)印書館，2009年，第125頁。人們基于共同的興趣、價值觀、言行風格等形成文化認同，在此基礎(chǔ)上形成“想象的共同體”。媒介符號對于文化的影響也體現(xiàn)為其能夠重新劃分社會文化群體，虛擬空間中的人能夠基于不同的興趣愛好與信息關(guān)注而集結(jié)為“想象的共同體”，基于身份認同、興趣認同或情感認同等建立深厚聯(lián)系。虛擬偶像呈現(xiàn)出強烈的平民化特征、強生產(chǎn)者色彩和高生產(chǎn)能力，能夠讓粉絲群體實現(xiàn)自我投射與自我認同、集體認同與社群文化的鞏固。(26)宋雷雨：《虛擬偶像粉絲參與式文化的特征與意義》，《現(xiàn)代傳播》2019年第12期。在技術(shù)的演進過程中，與技術(shù)相融合的文化形態(tài)也逐漸成為社會生活重要的調(diào)節(jié)器，帶來的是人們精神體驗的提升與多元的文化認同方式。借助虛擬的“人格”符號，虛擬偶像通過獲得受眾認同而提升符號資本價值。

(三)虛擬偶像對社會文化發(fā)展的意義

人工智能的技術(shù)創(chuàng)新不斷營造出狂歡式的技術(shù)文化體驗，呈現(xiàn)新的社會文化景觀。人工智能技術(shù)在給人們文化生產(chǎn)與生活帶來便捷的同時也創(chuàng)造著新的社會文化模式，在人與虛擬偶像的互動感知模式中，不斷拓展社會文化的感知維度，這也將在無形中改變?nèi)藗兏兄澜绾退伎紗栴}的方式。自20世紀90年代末以來，人工智能創(chuàng)作歌曲在再現(xiàn)可識別風格方面超過了人類作曲家，人類公共DIY歌曲制作模式促成更大的政治話語，人工智能及其背后潛藏著技術(shù)驅(qū)動的全球資本主義和消費主義。(27)Sissi Liu, “Everybody’s Song Making,” Performance Research，Vol.24，No.1，2019，pp.120-128.虛擬偶像是數(shù)字媒體世界的居民，其外在呈現(xiàn)狀態(tài)與表演方式都經(jīng)過技術(shù)的精心建構(gòu)，而虛擬的表演方式能夠脫離人的實存身體，毫無生活的物質(zhì)性，虛擬偶像的商品化生產(chǎn)對應(yīng)著某些人格特質(zhì)的消費需求，為人造虛擬偶像與粉絲之間創(chuàng)造了一種新型消費關(guān)系。(28)Black D. ，“The Virtual Idol: Producing and Consuming Digital Femininity，” Galbraith P. W., Karlin J. G., Idols and Celebrity in Japanese Media Culture, Palgrave Macmillan, London，2012.虛擬偶像的設(shè)計、功能及其美學價值等都在一定程度上展示著社會文化的不同主題，并且能夠通過這些設(shè)定在社會中引發(fā)一定的文化回響。最引人注目的是，虛擬偶像對女性特質(zhì)的模擬和再造、科技的流水線生產(chǎn)和可愛風格的設(shè)計，將大眾對于人身體共同的審美關(guān)注連接起來。(29)Daniel Black，“The Virtual Ideal: Virtual Idols, Cute Technology and Unclean Biology,” Continuum，Vol.22，No.1，2008，pp.37-50.新的技術(shù)通過虛擬偶像也在一定程度上建構(gòu)著新的性別關(guān)系、想象與認知。在與虛擬偶像的互動中，粉絲群體不僅進行文化消費與體驗，也在某種程度上更新文化觀念。

(四)虛擬偶像的文化反思

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，其在多元的文化生產(chǎn)與傳播過程中，對社會文化價值觀念也帶來新的挑戰(zhàn)。我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的社會生活、語言、精神和意識等都呈現(xiàn)新特征。智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，也將使與技術(shù)相應(yīng)的價值觀念對社會文化產(chǎn)生深遠影響，改變?nèi)藗兊乃季S方式是一個尤為重要的切入點。伴隨智能機器文化思維與創(chuàng)造力的提升，人們?yōu)榱伺c智能機器達成互動溝通，語言風格、思維方式與行為方式等也發(fā)生了改變。在過去20多年，人類使用人工智能的經(jīng)驗也逐漸豐富，“人-機”交流傳播的模式和效果需要更中立甚至更偏向以機器視角來思考。(30)牟怡：《什么是人機傳播？——一個新興傳播學領(lǐng)域之國際視域考察》，《江淮論壇》2018年第2期。在人工智能的使用中，人類社會的語言、知識闡述形式也逐漸帶有智能話語特征。有學者將人類社會的智能虛擬生活歸結(jié)為“賽博文化” —— “虛擬的文明化”和“文明的虛擬化”，社會文化的虛擬性表征不斷深化。從社會文化的現(xiàn)代歷史走向來看，人們期待在信息主義內(nèi)在邏輯中尋找到另類倫理價值和社會生活方式。(31)張怡：《虛擬現(xiàn)象的哲學探索》，上海人民出版社，2020年，第223-230頁。文化是人類的意義與價值之源，多元文化有利于社會生活的豐富、繁榮與穩(wěn)定。(32)王伯魯：《技術(shù)化時代的文化重塑》，光明日報出版社，2014年，第116頁。馬爾庫塞曾在《單向度的人》一書中提到：“當技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，它就制約著整個文化，它設(shè)計出一種歷史總體——一個世界?！?33)馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年，第142頁。在人工智能技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的虛擬文化情境中，虛擬偶像成為人們文化娛樂生活中的一種精神寄托，社會大眾的思維與審美意識都在一定程度上被技術(shù)進一步“單向度化”，對此需要持審慎態(tài)度，以避免自我的異化危機。在后現(xiàn)代社會中，消費特征日益符號化、影像化，“摹本”被消解，在文化的拼貼、混仿與淺表化趨勢中，虛擬、仿真日漸脫離現(xiàn)實世界。文化的過度消費化，造就喪失批判與思考能力的主體。在對虛擬偶像的符號化消費中，受眾的審美水平、思考能力與價值判斷準則也難免受到影響。

五、結(jié) 語

在虛擬現(xiàn)實、人工智能等技術(shù)的作用下，社會文化消費呈現(xiàn)新樣態(tài)。技術(shù)的發(fā)展不斷解放人類生產(chǎn)力，在一定程度上推動物質(zhì)文明的發(fā)展，技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用也帶來新的社會文化消費議題。技術(shù)催生的虛擬偶像現(xiàn)象更新著社會文化娛樂消費方式，在一定程度上回應(yīng)了社會大眾的文化需求，使粉絲群體獲得愿望與幻想的滿足。形式新穎的虛擬偶像擁有令廣大受眾追逐的符號價值，呈現(xiàn)出較為顯著的消費文化特征，從擬仿物品到擬仿“人格”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代符號消費社會商品性的演進步伐。值得注意的是，虛擬偶像的完美外貌和虛構(gòu)“人設(shè)”都由技術(shù)建構(gòu)，但其本質(zhì)為非實存的虛擬表演者和文化消費符號。虛擬偶像以虛擬的技術(shù)身體，達成與粉絲群體的符號互動，使真實世界和虛擬世界的界限呈現(xiàn)含混狀態(tài)，創(chuàng)造出技術(shù)神話與消費神話。然而，社會文化產(chǎn)品既需要有外在的呈現(xiàn)形態(tài)，也需要有內(nèi)在的精神內(nèi)涵。因而，對于虛擬偶像文化，我們當以理性的態(tài)度審視之。