(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500)
隨著西方女性主義運(yùn)動(dòng)的開展及傳播,女性的社會(huì)參與度在不斷提高,女性意識(shí)的覺醒不僅破除了古訓(xùn)“三從四德”的婦女標(biāo)準(zhǔn)和“婦無公事,休其蠶織”的陳規(guī)訓(xùn)誡,也讓女性開始嘗試在社會(huì)實(shí)踐中尋找自身的存在價(jià)值。《三十而已》聚焦即將三十歲的都市女性,通過對(duì)典型表人物的形象塑造和兩性鏡像關(guān)系的構(gòu)建,試圖為現(xiàn)代都市女性的生活提供啟發(fā),并傳達(dá)了積極的人生態(tài)度。影片中,上得廳堂、下得廚房的全職太太顧佳一心為家庭奉獻(xiàn)卻遭遇丈夫出軌。她的經(jīng)歷與選擇體現(xiàn)了現(xiàn)代都市女性的獨(dú)立與自強(qiáng),她所遭遇的困境同樣也暴露出現(xiàn)代女性所面臨的兩性關(guān)系困境。
顧佳,正如開場(chǎng)她自己所做的自述,這一名字本身就在無形中賦予她傳統(tǒng)女性所應(yīng)盡的義務(wù),顧家,即以家庭為中心。在劇中,她不僅是一名妻子,更是一位孩子的母親。蓋婭,是希臘神話中的超原始神,是眾神之母,是所有神靈中德高望重的顯赫之神,也是賢妻良母的典范。顧佳不僅在事業(yè)上輔佐丈夫許幻山處理各種難題,在家庭中更是為丈夫的生活與孩子的成長(zhǎng)盡心盡力,無疑也是現(xiàn)代賢妻良母的典范。這種經(jīng)典的蓋婭女性模式歷來為人們贊頌,也最容易創(chuàng)建一個(gè)和諧穩(wěn)定的家庭,但因此也成了制約女性的道德規(guī)范。
《易·說卦傳》曰:“乾,健也,坤,順也?!倍莱赡?、坤道成女的論理一開始就將女性置于一個(gè)順從的地位。除了妻子和母親的角色,顧佳也是煙花公司的決策者之一,她的精明與智慧使其身上的花木蘭氣質(zhì)在一定程度上掩蓋了蓋婭模式的平庸,但也讓和諧家庭中的男女關(guān)系失去平衡,當(dāng)然這種所謂的初始的平衡狀態(tài)并不是指男女平等,在菲勒斯中心主義的現(xiàn)代生活中,男強(qiáng)女弱才是維系社會(huì)和家庭平衡的正常狀態(tài)。
在古代傳說中,花木蘭替父從軍是因?yàn)椤翱珊勾簏c(diǎn)兵,阿爺無大兒”,為了不讓年邁無法參軍的父親受苦,花木蘭不得已女扮男裝上陣殺敵。在這里,花木蘭的犧牲是對(duì)男性軟弱的補(bǔ)充,是在男性“缺失”的狀態(tài)下發(fā)生的,所以花木蘭的“篡位”、“雄性化”、“乾坤倒置”并沒有違背當(dāng)時(shí)的主流趨勢(shì),反而得到大家的認(rèn)可與贊美。全職太太顧佳不僅擔(dān)任起相夫教子的家庭責(zé)任,在職場(chǎng)上更是丈夫許幻山的好幫手。所謂商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),在男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)模式中,顧佳的行為開始涉及男性的領(lǐng)域,而讓夫妻關(guān)系由內(nèi)-外的和諧轉(zhuǎn)變?yōu)橥?外的對(duì)立之中,承擔(dān)了乾坤兩者責(zé)任的顧佳,讓許幻山處于一個(gè)尷尬的地位,讓男性權(quán)威受到威脅。這時(shí),顧佳身上所具備的花木蘭的勇敢、勵(lì)志、“替夫出征”反而與蓋婭模式中的順從形成一股矛盾的力量,讓自身的婚姻陷入危機(jī)之中。這不僅是顧佳的困境,也是長(zhǎng)久以來困擾現(xiàn)代女性的重要難題之一。如何打破對(duì)傳統(tǒng)女性的偏見,讓女性在兼顧家庭的同時(shí)在職場(chǎng)上也能最大程度地呈現(xiàn)出自身的價(jià)值,該劇并沒有作出一個(gè)明確的闡釋。顧佳最終結(jié)束了自己的婚姻而全身心投入到事業(yè)之中,用蒸蒸日上的事業(yè)對(duì)婚姻失敗的女性稍作彌補(bǔ),看似是女性的成長(zhǎng),實(shí)則是女性主義運(yùn)動(dòng)的又一次失敗。女性之真正獨(dú)立,絕不是在社會(huì)或家庭單方面的獨(dú)立,而是在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域同時(shí)實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同與自我價(jià)值。
《易傳·系辭上》曰:“乾道成男,坤道成女。”乾指男性,代表著天、父、陽、健、腦袋、智慧、尊貴;而坤指女性,代表著地、母、陰、順、肚子、欲望、卑賤。但在顧佳和許幻山的家庭生活中,這種關(guān)系遭遇失衡,溫柔大方、臨危不亂的顧佳無論在兒子的上學(xué)問題上,還是公司的重大危機(jī)面前,永遠(yuǎn)都是掌握大局的那個(gè)人。本應(yīng)成為家中支柱的丈夫許幻山反而活在妻子顧佳的庇蔭下,讓妻子顧佳在無形之中承擔(dān)了父親與母親的雙重責(zé)任。如果按照法國(guó)敘事學(xué)家格雷瑪斯的語義方陣模式來看,在顧佳這條敘事線中,我們可以看到這樣一個(gè)深層的敘事結(jié)構(gòu):
可以看出在這段關(guān)系中,顧佳在商人與非商之間游移時(shí),她的身份也在傳統(tǒng)女性與女強(qiáng)人之間徘徊。當(dāng)女方的力量強(qiáng)大時(shí),男性必然處于一個(gè)弱勢(shì)的地位,當(dāng)許幻山感到自己父/夫權(quán)受到抑制時(shí)(雖然這種壓抑的表層掩蓋著一層溫柔的面紗),他開始想辦法平衡這種關(guān)系,他反對(duì)顧佳請(qǐng)育兒師代替自己母親的責(zé)任,反對(duì)她開茶廠,打破這種男外女內(nèi)的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)。當(dāng)內(nèi)部矛盾無法調(diào)和時(shí),他遇到了傾慕他的林有有,與林有有的相處過程中,他的權(quán)威得到了恢復(fù),回歸到傳統(tǒng)的“男尊女卑”的社會(huì)關(guān)系中。許幻山的出軌行為讓具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的顧佳受到了強(qiáng)烈的打擊,這段婚姻在權(quán)利傾斜中走向結(jié)束。結(jié)尾處,許幻山因?yàn)槌鲕壍玫搅藨?yīng)有的懲罰,顧佳結(jié)束了破碎的婚姻,選擇全身心投入到事業(yè)中。盡管顧佳沒有因?yàn)榛橐鍪《货瓴徽瘢炊屖聵I(yè)燃起了生機(jī),她用自身的經(jīng)歷(失敗的婚姻和成功的事業(yè))告訴普通女性,女性之真正獨(dú)立在于即使沒有婚姻,女性依然可以在事業(yè)中發(fā)揮自身的價(jià)值,但婚姻與事業(yè)的內(nèi)在矛盾仍然懸而未決。顧佳幾近完美的人設(shè)卻仍然遭遇婚姻的失敗,反而印證了傳統(tǒng)“男主外,女主內(nèi)”關(guān)系的穩(wěn)定性與和諧。
顧佳形象的成功(認(rèn)同感)很大程度上可以說是以男主許幻山為參照物建立起來的。許幻山的不忠誠(chéng)與不道德、在事業(yè)上的懦弱與幼稚,反襯出顧佳對(duì)家庭的忠誠(chéng)、事業(yè)上的能屈能伸和敢作敢為。在兩性的鏡像對(duì)照中,通過貶低男性的價(jià)值來抬高女性形象,雖然能獲得大多數(shù)女性觀眾的同情與贊賞,但是缺乏內(nèi)在的女性價(jià)值體現(xiàn)。這種“由外視內(nèi)”的表達(dá)策略仍然將女性擺在被凝視的主體地位,而缺乏主動(dòng)性,這也是近年來國(guó)產(chǎn)都市劇塑造女性形象的不足之處。
《說文解字》中將“婦”解釋為:“婦,服也。從女持帚灑掃也。”將已婚的女性的主要任務(wù)界定為家務(wù)打掃。陰柔美也曾是中國(guó)古典美學(xué)中重要的美學(xué)范疇,是女性審美的最高旨趣,所謂“陰柔”也就是“溫柔順從”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與女性主義思潮運(yùn)動(dòng)的興起,女性的地位與角色在一定程度上可與男性相抗衡,但是深受傳統(tǒng)思想的影響,在婦女活動(dòng)的社會(huì)/家庭空間結(jié)構(gòu)中,女性依然被默認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以家庭為首,尤其在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的大城市,沒有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的女性更不必外出工作,連社交都被限制在同類女性之中。顧佳作為全職太太,與劇中其他富太太的不同之處在于她的女性自我意識(shí),她并沒有將自己依附于任何男人,反而憑借著自己的才識(shí)與擔(dān)當(dāng),為丈夫許幻山處理工作中的棘手問題。正如許幻山所說,她才是這個(gè)家庭中每個(gè)重大決定的決策者,如鼓勵(lì)丈夫開公司、換大房子、兒子上幼兒園等。
雖然夫妻只有同一的共同關(guān)系,然而由于各有不同的理解,他們不可避免地也會(huì)有不同的意志;因此有必要使最后的決定,即統(tǒng)治,有所歸屬,這就自然而然地落在較為能干和強(qiáng)健的男子分內(nèi)。顧佳依靠女性自身的力量打破了“男帥女,女從男”的傳統(tǒng)家庭秩序,并對(duì)冠著夫姓存活、活在丈夫價(jià)值半徑中的富太太們表露出鄙夷與不屑,發(fā)出“越光鮮越可悲”的感嘆。姓名對(duì)女性而言,不僅是一個(gè)稱呼,是他人對(duì)自我身份的認(rèn)定,更是對(duì)女性自身價(jià)值的一種肯定。名字雖說是個(gè)符號(hào),但符號(hào)代表的是人,而人是有思想的。這也是許多現(xiàn)代已婚女性常常忽視的一點(diǎn),她們經(jīng)常被叫作某太太或某孩子的媽媽。多樣化的稱呼讓女性內(nèi)心真正的自我被隱藏忽略,久而久之忘記自身獨(dú)特的價(jià)值。顧佳作為妻子、母親、女兒,即使有諸多社會(huì)角色附加在她的身上,她仍然能夠以一個(gè)女性的身份去開創(chuàng)自身的事業(yè),以女性的視閾體察生活,追求自己獨(dú)特的人生軌跡,可以說是本劇塑造的最具借鑒意義的女性形象。
女性力量的增長(zhǎng)正在不斷沖擊以男權(quán)為中心的舊秩序,消解女性閹割的焦慮情結(jié)。女性這一主體是非常復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu),性別并沒有社會(huì)與生理之分。由社會(huì)賦予“女人”身份的女性,不能脫離社會(huì)的大環(huán)境而談女性的自由與獨(dú)立?!度选分?,顧佳女性自我意識(shí)的覺醒值得廣大女性借鑒。但從更深層次的角度來看,顧佳放棄婚姻、獨(dú)自一人創(chuàng)業(yè)是因?yàn)槟腥说膫Χ黄忍ど狭硪粭l迥然不同的人生道路,以單身來顯示女人的獨(dú)立。但真正的獨(dú)立,從來不是站在男人的對(duì)立面,而是在兩性的和諧關(guān)系中找到自身合適的位置?!度选放e著女性獨(dú)立的旗幟,卻在兩性關(guān)系的構(gòu)建中列舉了一個(gè)個(gè)失敗的案例,最后再通過宣言式的獨(dú)白告訴廣大女性不要畏懼失敗、一切都可以從頭再來,卻沒有看到她們的失敗只是再次印證了男性中心的再一次勝利。在女性意識(shí)的發(fā)展過程中,我們需要注意的不僅是依靠以男性為參照物的女性精神的勝利,還應(yīng)思考如何站在女性自身視角,做出女性獨(dú)立的判斷與選擇,以此增強(qiáng)女性自身的幸福感,切實(shí)提升女性的生活品質(zhì),這才是女性意識(shí)的真正勝利。