趙穗康

審美的代數(shù)

從一個(gè)特殊的角度，藝術(shù)形式內(nèi)在數(shù)和量的關(guān)系，類似數(shù)學(xué)的代數(shù)，所以藝術(shù)形式是審美的代數(shù)模式（aesthetic algebra）。和我們?nèi)祟惸芰ο啾?，這個(gè)世界太大太復(fù)雜，為了認(rèn)識(shí)我們自己和周圍的相應(yīng)環(huán)境，我們不得不做減法。我一直羨慕科學(xué)家的客觀實(shí)際，從微觀簡(jiǎn)潔之中，窺視宏觀。因?yàn)樗囆g(shù)觸及范圍廣泛，我們沒(méi)能力包容萬(wàn)象，所以試圖從有限的內(nèi)在基本觀察。我們尋找一種共性相對(duì)的語(yǔ)言，希望由此可以討論讓人疏忽的具體現(xiàn)象，通過(guò)人體感應(yīng)的藝術(shù)形式，提供一點(diǎn)觸類旁通的可能。我試圖以小見(jiàn)大，通過(guò)“偏頗的”具體，接觸不可言喻和不可全部的整體，通過(guò)造型的空間和流動(dòng)的時(shí)間藝術(shù)，借用類似代數(shù)審美的藝術(shù)形態(tài)模式，簡(jiǎn)化不可捉摸的藝術(shù)表象，類比具體作品的相對(duì)關(guān)系，從而分析藝術(shù)交流的內(nèi)在因素和我們身體感知的根本原因。

創(chuàng)意的藝術(shù)形式規(guī)律類似假借的抽象代數(shù)，它不是藝術(shù)創(chuàng)意的本身，但是可以提供表象背后的線索。藝術(shù)形式的語(yǔ)言不是人為制造的準(zhǔn)則法規(guī)，而是人體動(dòng)態(tài)的本能感應(yīng)。如果我們認(rèn)可藝術(shù)物象內(nèi)在形式和數(shù)的比例關(guān)系，我們就能看到藝術(shù)背后的形態(tài)結(jié)構(gòu)，以及不同形態(tài)模式之間的關(guān)系和比率。

事實(shí)上，形式只是一個(gè)假借的詞匯，藝術(shù)的形態(tài)模式，來(lái)自身體感官的現(xiàn)象規(guī)律。通過(guò)具體的藝術(shù)媒介，個(gè)別的體驗(yàn)感受轉(zhuǎn)化成為一種共性相對(duì)的形式語(yǔ)言。通過(guò)藝術(shù)形式的語(yǔ)言，藝術(shù)能夠脫離表象瑣碎，提供一個(gè)磁場(chǎng)共享的環(huán)境，由此，個(gè)人的時(shí)空可以隨時(shí)進(jìn)入?yún)⑴c甚至重置藝術(shù)作品的內(nèi)在因素（open-ended）。

所有藝術(shù)形式背后都有一個(gè)比例關(guān)系，造型的體量尺度，色彩的比例成分，通過(guò)音響震蕩的次數(shù)和泛音和聲的關(guān)系，音樂(lè)更是數(shù)的結(jié)構(gòu)。所有比例關(guān)系似乎都有數(shù)的影子，所有藝術(shù)都和數(shù)字有關(guān)。是“無(wú)情”數(shù)字之間的關(guān)系和有情人生的內(nèi)在連接，藝術(shù)超越了人生表層的局限，讓我們接觸生命無(wú)常的內(nèi)在真實(shí)。

然而，就像自然科學(xué)所用的簡(jiǎn)潔公式和邏輯推理，悖論在于：藝術(shù)的形態(tài)和藝術(shù)作品的內(nèi)容相互交織，不管藝術(shù)具備怎樣具體的形式結(jié)構(gòu)，藝術(shù)的直觀直感和藝術(shù)的寓意內(nèi)涵不可分割。理論的概念和形式的歸納不能代替藝術(shù)的本身，所謂 “去蕪存菁” 的理論分析，可以說(shuō)是藝術(shù)批評(píng)的奇特角度，甚至可以說(shuō)是一種發(fā)揮創(chuàng)意的藝術(shù)，但是對(duì)于具體的藝術(shù)作品本身，難免出現(xiàn)人為的誤導(dǎo)曲解。藝術(shù)形式不能代替藝術(shù)作品本身，藝術(shù)形式只是一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)假借的載體，一個(gè)可以探討的途徑和一個(gè)尋找寶藏的地圖。對(duì)于藝術(shù)形式的探討分析，同時(shí)揭示和誤導(dǎo)藝術(shù)作品的原本和創(chuàng)意動(dòng)態(tài)的不可言喻。然而，也許正是通過(guò)偏頗的極端過(guò)分，我們才能看到自然復(fù)雜之中的元素面目。

今天的藝術(shù)遠(yuǎn)比原始人類的儀式復(fù)雜繁多，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)，我們和原始祖先沒(méi)有根本不同。藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)依然和物性的我們有關(guān)：視覺(jué)的造型藝術(shù)，逃脫不了我們?nèi)梭w的血脈情緒和周圍的物性環(huán)境，音樂(lè)節(jié)奏是心跳頻率，和聲猶如色彩，是人體的感應(yīng)和情緒的影子，人體感應(yīng)的規(guī)律也在舞蹈詩(shī)歌，甚至文學(xué)戲劇電影里面，例子無(wú)數(shù)。要說(shuō)的非常簡(jiǎn)單，關(guān)鍵的問(wèn)題在于：和自然一體的人類以物為本，他的所作所為是自然物態(tài)的延伸繼續(xù)，這種物態(tài)不斷重復(fù)的模式，歸結(jié)起來(lái)就是我們所說(shuō)的藝術(shù)形式。藝術(shù)形式具有內(nèi)在關(guān)系因素，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，形式的語(yǔ)言由相互相成的關(guān)系組成，形式關(guān)系的本質(zhì)是數(shù)的比例，所以藝術(shù)形式是審美的“代數(shù)”。表面來(lái)看，抽象的形式語(yǔ)言是種人為的“知識(shí)”，但是，如果能從人類物性的沖動(dòng)來(lái)看創(chuàng)意的本能，對(duì)于形式語(yǔ)言的感知，就在血肉模糊的人體里面和捉摸不定的人性深處。更為奇妙的是，這種和我們平時(shí)吃喝拉撒一樣的物性需求，最后把人類帶到超越物性本身的精神世界，然而，一個(gè)圈子繞回來(lái)，這個(gè)超越的精神境界，根源還是我們?nèi)祟愇镄员夭豢缮俚囊粋€(gè)部分。

豎向的空間和橫向的時(shí)間

每個(gè)文化都有自己的特點(diǎn)，中國(guó)書法是時(shí)間的造型藝術(shù)和造型的時(shí)間過(guò)程。一幅字可以讓你無(wú)止無(wú)盡順其時(shí)間觀看下去。不知是否因?yàn)闀ㄐ问降木窒?，讓它脫俗出奇，達(dá)到藝術(shù)審美無(wú)限。

我四十年前去看霍去病墓石刻《漢馬》，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有如此正規(guī)的環(huán)境，我撫摸這具雕塑，當(dāng)時(shí)的感動(dòng)至今依然清晰。一塊簡(jiǎn)單的巨石，寥寥幾處的點(diǎn)綴雕鑿，造物自然的渾厚，充滿張力的靜止和生命動(dòng)態(tài)的瞬間。類似的雕塑作品有米開(kāi)朗琪羅的《奴隸》，充滿掙扎凝聚的力量，兩件作品都是時(shí)間切面的造型，一個(gè)由內(nèi)向外的張力，一個(gè)躍然將起的動(dòng)態(tài)。

自然渾然一體，沒(méi)有主觀的時(shí)空概念。我們?cè)诶L畫里面，看到凝聚暫停的片刻瞬間，我們把自然的動(dòng)態(tài)，靜止在一個(gè)人為的鏡框里面，我們看到山水樹(shù)木的自然形態(tài)，試圖模仿塑造相應(yīng)的三維雕塑空間，然而，生命是生死循環(huán)不止的自然，藝術(shù)則是一個(gè)定型的固態(tài)，或者逐漸凋謝折損的物體。

不管遵守時(shí)空統(tǒng)一的理論，還是打破時(shí)空統(tǒng)一的理念，不管具體藝術(shù)的時(shí)空界限，還是沒(méi)有時(shí)空意識(shí)的概念，對(duì)于時(shí)間空間不同角度的探索，是所有藝術(shù)不可回避的內(nèi)在基因。因?yàn)樾奶粑念l率，因?yàn)樯邢薜谋破?，因?yàn)橐庾R(shí)“逝者如斯夫”的無(wú)常，因?yàn)闀r(shí)間不斷提醒生命一去不再?gòu)?fù)返，我們珍惜時(shí)間，強(qiáng)調(diào)時(shí)間，給時(shí)間劃分間距度量，我們品味時(shí)間的每一點(diǎn)滴，讓我們能在時(shí)間里面流連徘徊。

什么是空間？空間是自然存在的物理現(xiàn)象，還是我們視覺(jué)的體驗(yàn)或者我們概念的想象？因?yàn)槿梭w三維的感知，空間是個(gè)可以具體測(cè)量可觸的環(huán)境。但是不同于“環(huán)境”和“狀態(tài)”，“空間”這詞帶有人為主觀的意象。人體是中心結(jié)構(gòu)（symmetrical）的動(dòng)物，人的動(dòng)態(tài)、思維、意志，顯然具備主觀中心的模式心態(tài)。人是一個(gè)點(diǎn)，動(dòng)起來(lái)是條線，或者可以觸及一個(gè)面，但是中心自主的點(diǎn)狀不會(huì)改變。人的主觀中心角度和沒(méi)有中心的自然狀態(tài)，是主客兩端的區(qū)別，而作為人文的藝術(shù)，就在主體中心的點(diǎn)和客體狀態(tài)的場(chǎng)之間，尋找各種連接，劃出不同切面。歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)的具象空間，東方繪畫的虛空感覺(jué)，現(xiàn)代藝術(shù)的切割破碎，都是圍繞這個(gè)主題的人文思索。而所有這些努力的內(nèi)在基因，就是有限人生和無(wú)限自然之間的糾結(jié)。

什么是時(shí)間？時(shí)間的概念把生命的過(guò)程切割度量，是人為計(jì)算的數(shù)據(jù)。因?yàn)樯邢?，我們珍惜時(shí)間，我們把時(shí)間翻來(lái)轉(zhuǎn)去，琢磨計(jì)較時(shí)間的每分每秒，甚至試圖從時(shí)間橫向的量，擠出更多豎向的質(zhì)。我們研究琢磨時(shí)間，甚至把時(shí)間不斷的過(guò)程，切割成為具體的物象（object/unit）碎片?？茖W(xué)家做這事，藝術(shù)家更覺(jué)其樂(lè)無(wú)窮。藝術(shù)人為設(shè)計(jì)的可能，不但給予塑造空間的自由，更給切入時(shí)間的可能。時(shí)間的過(guò)程，被切割成為物象的段落，就像空間的塑造藝術(shù)，時(shí)間質(zhì)和量的關(guān)系比例可以變動(dòng)，時(shí)間的“造型”可以隨意拉長(zhǎng)壓縮。這是現(xiàn)代文明的角度，從人文意識(shí)到現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從科學(xué)發(fā)展到藝術(shù)領(lǐng)域，人類通過(guò)各種視角切面，試圖把時(shí)間空間的關(guān)系拆散合并壓縮割裂，我們不斷探索宇宙宏觀的存在，試圖理解體驗(yàn)微觀自然的自己，我們對(duì)于生命的局限恐慌緊張，對(duì)于宇宙的無(wú)限更是好奇驚訝。

突破時(shí)空的環(huán)扣，旁觀時(shí)空之間的斷裂和銜接，人類突破主觀局限，試圖融入體驗(yàn)一元的自然世界，我們鼓搗藝術(shù)，拆散時(shí)空，通過(guò)創(chuàng)意的藝術(shù)媒體形式，我們看到橫向的時(shí)間和豎向的空間之間縱橫交錯(cuò)，設(shè)想空間的造型藝術(shù)是豎向的切面，時(shí)間的音樂(lè)藝術(shù)是橫向的過(guò)程，通過(guò)不同媒體之間固態(tài)（空間）和動(dòng)態(tài)（時(shí)間）關(guān)系的交織延伸，不難看出所有藝術(shù)形式大同小異：舞蹈是時(shí)間動(dòng)態(tài)里的空間造型，是視覺(jué)藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的融會(huì)貫通。十九世紀(jì)，邁布里奇（Eadweard Muybridge）通過(guò)照相技術(shù)，連接固定的照片序列（motion picture sequences），看到視覺(jué)媒體里的時(shí)間因素。視像藝術(shù)的產(chǎn)生，進(jìn)一步把物象的造型和時(shí)間的動(dòng)態(tài)連接起來(lái)，視像的媒體是橫向的畫面空間在時(shí)間過(guò)程之中的延續(xù)疊影，是造型藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的巧妙結(jié)合。文字是抽象意會(huì)的媒體，表面上，文學(xué)似乎和時(shí)間空間沒(méi)有直接關(guān)系，但是文學(xué)通過(guò)戲劇的舞臺(tái)，銜接音樂(lè)（戲曲歌?。┖鸵曄瘢娪昂鸵魳?lè)劇），而且從語(yǔ)言的詩(shī)歌角度，時(shí)間的節(jié)奏動(dòng)態(tài)和韻律的情緒色彩更加顯而易見(jiàn)。事實(shí)上，世上所有音樂(lè)藝術(shù)的起源都和語(yǔ)言的朗誦有關(guān)，從這個(gè)角度，語(yǔ)言不只是交流的工具，更是生命呼吸的氣息。

不斷更新的科學(xué)技術(shù)給藝術(shù)媒體提供了不可預(yù)期的發(fā)展和可能，藝術(shù)的媒體將會(huì)不斷發(fā)展演變，但是不管未來(lái)的藝術(shù)形態(tài)和人文環(huán)境如何不同，在我看來(lái)，只要生命的我們依然，物性的環(huán)境不變，藝術(shù)媒體的內(nèi)在基因和交流的原始因素，離不開(kāi)人體生命的直接感官。

時(shí)空的交界是個(gè)人為的假借標(biāo)記，通過(guò)這個(gè)標(biāo)記，我們可以多少看到人體感官不可預(yù)測(cè)的奇特感應(yīng)。

藝術(shù)的科學(xué)和科學(xué)的藝術(shù)

公元前四百多年的古希臘帕特農(nóng)神廟是理念和感性統(tǒng)一的典型。帕特農(nóng)神廟的建造設(shè)計(jì)是古希臘數(shù)學(xué)和力學(xué)的卓絕（沒(méi)有今天的鋼筋鐵骨支撐，也沒(méi)有釘子和任何緊固材料），也是利用感性“錯(cuò)覺(jué)” 重新調(diào)整 “負(fù)負(fù)得正”的完善一致。古希臘人意識(shí)到視覺(jué)的自然“視差”，尺度大到一定程度，視覺(jué)產(chǎn)生微末的弧線變形，所以帕特農(nóng)神廟的建筑幾乎沒(méi)有一條直線。因?yàn)橹觾蛇呥h(yuǎn)遠(yuǎn)看去會(huì)有中間細(xì)弱的視覺(jué)錯(cuò)差，為了糾正這種視差，豎向的多立克柱式（Doric）柱子不是直線，而是中間稍稍向外的弧線。同樣的原因，所有的柱子向中心稍稍傾斜，而橫向的平臺(tái)和頂部的橫梁，也是中間稍稍弓起的弧線，甚至柱子之間的間距也不是絕對(duì)相等。這種視覺(jué)上的調(diào)整被稱為“視覺(jué)修正”或“反錯(cuò)覺(jué)”（optical refinement or reverse optical illusion），加上數(shù)學(xué)和力學(xué)的設(shè)計(jì)，包括對(duì)于地震的可能和考慮，科學(xué)理念的計(jì)算和感性視覺(jué)的相應(yīng)糾正，理性感性合而為一，帕特農(nóng)神廟是古希臘的文化象征。

至于古希臘帕特農(nóng)神廟的建造設(shè)計(jì)是否有意運(yùn)用黃金分割的原理并不重要，因?yàn)辄S金分割不是人為創(chuàng)造的視覺(jué)準(zhǔn)則，而是人體內(nèi)在動(dòng)態(tài)的自然傾向。如果我們認(rèn)可藝術(shù)內(nèi)在形式這個(gè)事實(shí)，我們就能看到物象背后的形態(tài)結(jié)構(gòu)，以及不同形態(tài)之間的比例關(guān)系。所有藝術(shù)媒體的內(nèi)在形式，都和人體感知的比例有關(guān)，形式相似的共性，以不同感官的感知形態(tài)出現(xiàn)，給予討論不同藝術(shù)媒體的內(nèi)在關(guān)系，提供觸類旁通的可能。

勾股定理（Pythagorean theorem）的奇特，超越孤立的幾何數(shù)學(xué)邏輯。勾股定理不是人類偶然的智慧發(fā)明，而是人類生命內(nèi)在的創(chuàng)意自然和思維觸類旁通的不同視角。公元前兩千多年前，古埃及就有一組勾股關(guān)系的數(shù)字（3、4、5）。古代巴比倫也有類似勾和股的數(shù)字關(guān)系（18541、12709、13500）。據(jù)《周髀算經(jīng)》記載，公元前一千多年，在周公與商高論數(shù)的對(duì)話之中，商高以“三、四、五”三個(gè)特定數(shù)為例，詳細(xì)解釋了勾股定理要素。其一，“以為句廣三，股修四，徑隅五”。其二，“既方其外，半之一矩，環(huán)而共盤，得成三四五。兩矩共長(zhǎng)二十有五，是謂積矩”。這一說(shuō)法肯定了一個(gè)底寬為三，高為四的直角三角形，弦長(zhǎng)是五的勾股關(guān)系。隨后類似畢達(dá)哥拉斯的勾股定理，進(jìn)一步論證了直角三角形斜邊的平方等于兩條直角邊的平方和。

勾股定理重要在于它的思維角度，它是人類透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)的抽象思維。勾股定理的思維角度不是線性單一的模式，它劈開(kāi)事物的表象，融會(huì)貫通其他不同的思維角度，甚至沒(méi)有直接關(guān)系的不同可能。勾股定理的思維角度體現(xiàn)了人類文明的高度智慧。表面這是一個(gè)幾何數(shù)學(xué)議題，實(shí)際更是思維的藝術(shù)創(chuàng)意—

一、透過(guò)表象看到內(nèi)涵關(guān)系：勾股定理沒(méi)從三角形表面的形態(tài)就事論事，而是從不同的思維切面和不同的思維平臺(tái)，觸及三角形和邊線之外的面積關(guān)系。

二、內(nèi)在的共性和外在個(gè)性的關(guān)系：不管物象的表面有多不同，勾股定理看到數(shù)的內(nèi)在共性和比例之間的因緣關(guān)系。

三、感性理性的統(tǒng)一：數(shù)的抽象思維由具象的幾何為起點(diǎn)。通過(guò)對(duì)具體物象的體驗(yàn)，勾股定理超越物體的外表，進(jìn)入物體的內(nèi)在因素和關(guān)系的關(guān)系。西方哲學(xué)長(zhǎng)期在感性（empiricism/empirical）和理性（rationalism）之間爭(zhēng)執(zhí)不休，數(shù)的思維始于幾何圖像的具體，勾股定理的抽象思維從感悟開(kāi)始，思考勾股定理的古人體察物性自然，運(yùn)用具體客觀的體驗(yàn)，打通感性和理念之間的界限，這種理性感知交融的人文心態(tài)，在公元前五世紀(jì)雅典帕特農(nóng)神廟的建筑上面得到充分體現(xiàn)。從畢達(dá)哥拉斯的角度，抽象的數(shù)學(xué)理念和打鐵引發(fā)的音響頻率無(wú)異，聲音震蕩的和聲回歸，居然和宇宙環(huán)球扯上關(guān)系。圍繞畢達(dá)哥拉斯的理論實(shí)踐，幾乎都有感性理念的統(tǒng)一傾向，就連他所創(chuàng)建的共產(chǎn)社會(huì)，同樣也是理念的具體實(shí)踐。

安德里安·派普（Adrian Piper）早年的作品受到二十世紀(jì)六十年代索爾·勒維特（Sol LeWitt）和勞倫斯·韋爾（Lawrence Weiner）概念藝術(shù)的影響。就安德里安·派普的作品A 3-dimensional Representation of Infinite Indivisibility而言，視覺(jué)感官的透視和實(shí)際三度空間之間的差距顯而易見(jiàn)。安德里安·派普利用建筑圖紙的格子，通過(guò)強(qiáng)烈的視錯(cuò)覺(jué)效果，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而又令人迷惑的問(wèn)題：在真實(shí)空間和繪畫視覺(jué)的透視空間之間，究竟哪個(gè)更加真實(shí)？我們對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)是形而之上還是形而之下？是物象實(shí)實(shí)在在的自己，還是我們感知的錯(cuò)覺(jué)本能？是感知的物象具體，還是認(rèn)知的理念真實(shí)？—這是一個(gè)傳統(tǒng)的哲學(xué)議題，而安德里安·派普則從圖像直觀的視覺(jué)角度提出這個(gè)問(wèn)題， 這讓我想起帕特農(nóng)神廟的“視覺(jué)修正”：真實(shí)就在理念和感性悖論的夾縫之間。

就人性創(chuàng)意而言，藝術(shù)人文科學(xué)都是人類試圖認(rèn)識(shí)自己周圍環(huán)境的方式媒介。古代地中海文明的人文含義，就是創(chuàng)意的科學(xué)藝術(shù)融匯一體。從人類文明的整體角度，無(wú)論是理念還是感知，無(wú)論是精神還是物質(zhì)，無(wú)論是科學(xué)還是藝術(shù)，所有一切都是人性不可分割的部分，所有一切都是人性兩極的可能和不可能。畢達(dá)哥拉斯是融合科學(xué)藝術(shù)的集大成者。畢達(dá)哥拉斯具體的歷史并不重要，但是圍繞畢達(dá)哥拉斯的故事，可以看成人類文化發(fā)展的一個(gè)喻義。畢達(dá)哥拉斯通過(guò)感官視覺(jué)的幾何圖形，看到抽象理念的數(shù)理邏輯，他從鐵匠日常生活的打鐵聲音，通過(guò)和聲震蕩的魔圈，看到弧線環(huán)繞的宏觀宇宙。

今天關(guān)于畢達(dá)哥拉斯的故事大多有傳說(shuō)成分，畢達(dá)哥拉斯是個(gè)人文現(xiàn)象，圍繞畢達(dá)哥拉斯的傳說(shuō)，古代地中海文化（包括埃及、中東和古代希臘文化）的雛形是“跨界”的創(chuàng)意集體智慧的結(jié)晶。西方思維的發(fā)展和演變，不是某一個(gè)別人物的努力，通過(guò)畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，包括沒(méi)有留下名字的人們最終奠定了古代希臘文化思想的基本心態(tài)和精神。

在古代地中海的文明里面，科學(xué)藝術(shù)沒(méi)有界限，感性理性相輔相成，具體抽象交錯(cuò)相映。帕特農(nóng)神廟的思維角度和人類以后對(duì)于黃金分割（Golden Ratio/Golden Section）的認(rèn)識(shí)，以及當(dāng)時(shí)地中海的文化傳統(tǒng)一脈相承。理念的思維和感性的實(shí)踐沒(méi)有矛盾對(duì)立，沒(méi)有分類格局。人類文明的整體統(tǒng)一，是人類思考自身和宇宙關(guān)系的自然人生。黃金分割的規(guī)律和形態(tài)，在有機(jī)的自然世界里面，是可以用數(shù)的比例關(guān)系證明的自然現(xiàn)象。通過(guò)黃金分割的拋物線，我們可以看到伸展內(nèi)斂和松弛緊張之間的動(dòng)態(tài)有機(jī)。這種動(dòng)態(tài)沒(méi)有固定的中心，但卻包含動(dòng)態(tài)的頻率節(jié)奏，想要回歸必須首先離開(kāi)，出走最終不得不又回來(lái)。黃金分割拋物線的內(nèi)涵是自然的規(guī)律，不是我們?nèi)祟愔饔^的發(fā)明。藝術(shù)的內(nèi)在形態(tài)，來(lái)自人體本能和對(duì)于自然環(huán)境的感知體驗(yàn)，所以生命沖動(dòng)平衡和不平衡，讓我們情不自禁尋找黃金分割的動(dòng)態(tài)。正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)藝術(shù)，人類發(fā)現(xiàn)這種自然動(dòng)態(tài)的比例和我們?nèi)梭w內(nèi)在感應(yīng)的密切關(guān)系。

畢達(dá)哥拉斯是人類文明歷史包羅萬(wàn)象的文化人，勾股定理的多元思維角度，同樣用于融會(huì)貫通的人文科學(xué)藝術(shù)。通過(guò)物性的實(shí)踐和科學(xué)的理論，通過(guò)幾何的思維造型和音響的數(shù)理關(guān)系，畢達(dá)哥拉斯向我們展示自然世界的神性，通過(guò)自然科學(xué)的神祇指點(diǎn)，畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立了泛神論（Polytheism）的基本精神。運(yùn)用抽象的數(shù)理，探索物性宇宙內(nèi)在的動(dòng)態(tài)和諧關(guān)系（Harmony of the spheres），畢達(dá)哥拉斯進(jìn)一步在不可言喻的音樂(lè)里面，看到音響震蕩的比例和規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)音響震蕩是個(gè)圓圈（Musica universalis），這是人類把和聲規(guī)律看成宇宙一體的整體認(rèn)識(shí)。

我的偏頗

創(chuàng)意沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)不斷演變的狀態(tài)。討論必須依據(jù)具體的藝術(shù)作品，藝術(shù)家的具體時(shí)空，以及具體上下文里的具體的審美標(biāo)準(zhǔn)。判斷只是暫時(shí)的相對(duì)角度，結(jié)論沒(méi)有永恒的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

我們分析論理，破壞自然混沌的有機(jī)，我們運(yùn)用人為的邏輯，試圖清理自然不可解體的錯(cuò)綜，因?yàn)閷?shí)際并不可能，所以斤斤計(jì)較邏輯推理的精確與否。然而，事實(shí)上并非邏輯本身的錯(cuò)誤，而是沒(méi)有想到從自然錯(cuò)綜里面整理出來(lái)的討論前提，實(shí)際都是人為分析的暫時(shí)，也沒(méi)考慮不同邏輯之間的銜接關(guān)系和相互動(dòng)態(tài)的錯(cuò)綜反應(yīng)。量子力學(xué)（quantum mechanics）是對(duì)是錯(cuò)沒(méi)有關(guān)系，但是量子力學(xué)的角度是人類文化的醒悟，我們終于發(fā)現(xiàn)單一線型的思維模式，只是人類主觀有限的視角和心態(tài)。今天的科學(xué)文化藝術(shù)，觀察我們存在的不同窗口，認(rèn)識(shí)打開(kāi)周圍環(huán)境中的自己。

文字描述藝術(shù)是個(gè)沒(méi)有出路的陷阱。藝術(shù)的神奇捉摸不定，一旦感覺(jué)到了，更是張口結(jié)舌，一時(shí)想要解釋，通常也是欲語(yǔ)不能。然而人是喜歡折騰的動(dòng)物，越是不能，越是要做，越是疑惑，越是要問(wèn)。我就老問(wèn)自己，學(xué)生也問(wèn)，藝術(shù)到底是什么？知道沒(méi)有結(jié)果，但是還問(wèn)，知道非常之道不可道，所以只好降低標(biāo)準(zhǔn)，從簡(jiǎn)化的形式，從最不起眼的基礎(chǔ)，從局部碎片摸索探討。我有自知之明，我的思維角度矛盾百出，但是也許沒(méi)有邏輯的跳躍閃爍，能夠避開(kāi)層層累累的學(xué)術(shù)堡壘，我一邊攪在手工作坊瑣碎里面，一邊掉在白日夢(mèng)中失魂落魄。我的感受體驗(yàn)經(jīng)常直感無(wú)語(yǔ)，為了交流，我不得不假道另謀途徑，我試圖從“器” 著手，從創(chuàng)意媒介的形態(tài)形式，從人為的時(shí)間和空間交叉環(huán)扣，試探藝術(shù)感知的不同可能。

我繞道藝術(shù)背后各種復(fù)雜的因素，從原始圖騰，從人的感官本能，來(lái)看藝術(shù)作為生命必不可少的基本需求。我不敢從宏觀的角度概括，只求探討感知的具體自己。因?yàn)橹皇且粋€(gè)手工勞動(dòng)者，我沒(méi)淵博的理論背景，我的側(cè)重是在可觸可摸的物象形態(tài)，也許因?yàn)槲覍?duì)時(shí)間藝術(shù)莫名癡迷，更是因?yàn)殚L(zhǎng)期在視覺(jué)藝術(shù)里面打滾，我圍繞空間時(shí)間交界的不同切面，探討不同藝術(shù)種類之間的關(guān)系相互。

我想，最終的目的也許不在文字內(nèi)容，具體的言語(yǔ)只是假借的載器，這里所有講解分析的具體，都是工具途徑而已。因?yàn)檎胬淼恼w不可及，所以不得不以局部的誤解和偏頗探索開(kāi)啟，因?yàn)樯裥圆豢裳杂?，所以需要通過(guò)非常的荒誕鼓搗點(diǎn)破。這話說(shuō)來(lái)近乎狡辯，然而實(shí)際并非如此。直接簡(jiǎn)化的途徑，相對(duì)容易進(jìn)入事物內(nèi)在的結(jié)構(gòu)具體，旁敲側(cè)擊目的，就是為了避免事物表象的復(fù)雜牽連。這種方法角度，有點(diǎn)類似物理學(xué)家追蹤量子力學(xué)和弦理論（String Theory），設(shè)想平行宇宙的可能。要說(shuō)這些設(shè)想理論是否正確實(shí)際，從將來(lái)的角度來(lái)看，也許就像我們今天看待牛頓力學(xué)，所謂的“真”，是存在切面的一個(gè)部分。存在的完美由很多不完美的切面組成。我想任何一個(gè)的建樹(shù)，都是對(duì)于現(xiàn)存普遍“真理”的偏頗。