【摘要】隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城市化進(jìn)程不斷發(fā)展，農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，在農(nóng)村人口向現(xiàn)代化城市遷移的過(guò)程中，現(xiàn)代化都市被他們帶回鄉(xiāng)村，在一定程度上有利于民俗文化的傳承與創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)安徽花鼓燈的保護(hù)與傳承，對(duì)于花鼓燈藝術(shù)以及民俗文化的發(fā)展具有重要的意義，但當(dāng)前我國(guó)花鼓燈文化的傳承與發(fā)展仍存在著一定的問(wèn)題，花鼓燈文化根基遭到破壞，文化神韻逐漸喪失；傳承人年齡老化，傳承主體出現(xiàn)斷層；年輕人對(duì)花鼓燈認(rèn)識(shí)不足，尚未形成專業(yè)化的人才隊(duì)伍；演出方式過(guò)于傳統(tǒng)，商業(yè)演出發(fā)展受限。本文對(duì)花鼓燈的傳承渠道與傳承特點(diǎn)進(jìn)行了緊密分析，指明當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)花鼓燈的保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀，從而針對(duì)性地提出非遺視角下安徽花鼓燈的保護(hù)與傳承工作的建議。

【關(guān)鍵詞】非遺舞蹈；漢民族舞蹈；花鼓燈；民族工藝；文化遺產(chǎn)

【中圖分類號(hào)】J722.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）01-057-03

【本文著錄格式】吳尚.非遺視角下安徽花鼓燈的保護(hù)與傳承探討[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（01）：57-59.

一、安徽花鼓燈的存在價(jià)值及傳承渠道和特點(diǎn)

（一）安徽花鼓燈的存在價(jià)值

第一，安徽花鼓燈的存在具有科學(xué)價(jià)值?；ü臒羰前不栈春恿饔蛉嗣裆a(chǎn)生活發(fā)展的重要產(chǎn)物，花鼓燈文化具有400多個(gè)詞匯和豐富的舞步，有效實(shí)現(xiàn)了動(dòng)與靜、放與收的緊密結(jié)合?；ü臒粑幕猩眢w曲線的變化以及身體在空中的站位，不僅具有審美價(jià)值，也具有科學(xué)價(jià)值。例如，花鼓燈舞蹈中的“三掉彎”充分體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)觀念。

第二，安徽花鼓燈的存在具有歷史價(jià)值。安徽花鼓燈作為獨(dú)具特色的民俗文化，以舞蹈和民歌的形式展示了淮河流域人民生產(chǎn)生活的狀態(tài)和重大歷史事件。例如，舞蹈《小花場(chǎng)》展示了農(nóng)村青年的友情和愛(ài)情故事。花鼓燈文化中的歌曲小調(diào)與舞蹈是淮河流域社會(huì)歷史變遷的重要展示，對(duì)研究中華民族民間歌舞藝術(shù)具有重要的歷史價(jià)值。

第三，安徽花鼓燈的存在具有文化藝術(shù)價(jià)值。花鼓燈是一種以燈舞蹈和音樂(lè)為主要表現(xiàn)形式的民俗文化，具有獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值。首先，花鼓燈的鑼鼓具有強(qiáng)節(jié)奏、技法豐富的特點(diǎn)；其次，花鼓燈歌的歌詞具有文學(xué)性，同時(shí)兼具地域性，容易為人民群眾喜愛(ài)和接受。

（二）安徽花鼓燈的傳承渠道和特點(diǎn)

首先，安徽花鼓燈的傳承渠道。在現(xiàn)代社會(huì)，花鼓燈的傳承仍以口傳身授為主，建立在血緣、家庭關(guān)系之上，以花鼓燈班傳承和訓(xùn)練基地作為輔助的傳承形式。例如，在蚌埠“馮派”花鼓燈的傳承中，具有明顯的家族性，幾代人口傳身授，吸取各家之長(zhǎng)，形成“馮派”的藝術(shù)特色。此外，燈班也是傳承的重要渠道。例如，在馮嘴子村中，采取師傅教徒弟的燈班形式，遵循自由報(bào)名、擇優(yōu)錄取的原則，是一種比較傳統(tǒng)的傳承方式，更具穩(wěn)定性，有利于花鼓燈精神的傳承。

其次，安徽花鼓燈的傳承特點(diǎn)。第一，群眾性。安徽花鼓燈的演出通常選擇大型場(chǎng)地，觀眾可以有效地融入演員的表演之中，增進(jìn)了群眾與演員之間的情感交流，提升了演員與群眾之間的互動(dòng)性和表演藝術(shù)效果。同時(shí)，花鼓燈的表演往往與人民群眾追求良好生活品質(zhì)的精神活動(dòng)相關(guān)，規(guī)模較大，具有較高的開(kāi)放性水平，使得花鼓燈文化具有較好的群眾基礎(chǔ)。第二，創(chuàng)新性?；ü臒粑幕膭?chuàng)新性主要包括在音樂(lè)上的創(chuàng)新和表演創(chuàng)新。在花鼓燈音樂(lè)創(chuàng)新中，唱詞的選擇往往符合大眾的審美需求。鑼鼓是花鼓燈文化表演者的重要角色，能為表演烘托氣氛，增添了花鼓燈表演的色彩。

二、安徽花鼓燈藝術(shù)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

（一）花鼓燈文化根基遭到破壞，文化神韻逐漸喪失

首先，花鼓燈的文化根基遭到了破壞?；ü臒粑幕侵袊?guó)農(nóng)耕文化發(fā)展的產(chǎn)物，根植于鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)的農(nóng)村閉塞的生活狀態(tài)，在一定程度上有利于完整地保留花鼓燈文化，使其避免遭受過(guò)多外來(lái)的沖擊。

但在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的背景下，鄉(xiāng)村人口流動(dòng)的日益頻繁以及生活方式的改變，使得花鼓燈文化的根基受到了巨大的沖擊。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加快，新媒體逐漸成為農(nóng)村居民日常精神活動(dòng)的主流選擇，逐漸脫離了花鼓燈文化的藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，同時(shí)，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的變化，嚴(yán)重動(dòng)搖了花鼓的文化根基。

其次，花鼓燈文化神韻逐步消失。民俗文化在政府大力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展下有了初步的發(fā)展，但在民俗文化回歸群眾日常生活中，卻喪失了傳統(tǒng)的花鼓燈文化神韻，而民俗文化所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)卻是民俗文化傳承的核心?；ü臒粑幕哂酗@著的淮河流域地區(qū)特性，但隨著時(shí)代的發(fā)展，其傳統(tǒng)的依靠土地廟、打谷場(chǎng)等環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，原始鄉(xiāng)村生態(tài)部落消失。

（二）傳承人年齡老化，傳承主體出現(xiàn)斷層

首先，傳承人面臨老齡化、貧困化的困境?；ü臒粑幕膫鞒卸鄶?shù)以血緣關(guān)系為主，以家庭傳承為主要形式，傳統(tǒng)的花鼓燈文化傳承人年事已高，精力以及體力無(wú)法支撐花鼓燈的外出表演。同時(shí)，一般花鼓燈文化的傳承人在教授弟子時(shí)是免費(fèi)的，存在諸多的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，面臨貧困化的艱難處境。

其次，花鼓燈文化的傳承主體存在斷層的情況。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村人想要去外面的世界見(jiàn)識(shí)更大的場(chǎng)面，逐漸忽視了花鼓燈文化的藝術(shù)價(jià)值。越來(lái)越多的人從農(nóng)村走向城市，使得農(nóng)村花鼓燈文化傳承的人才流失嚴(yán)重。同時(shí)，在外務(wù)工的人面臨較大的生活壓力，缺少練習(xí)花鼓燈的有效時(shí)間，導(dǎo)致其技藝和技巧水平逐漸降低，花鼓燈文化傳承的人才日益匱乏。

（三）年輕人對(duì)花鼓燈認(rèn)識(shí)不足，尚未形成專業(yè)化的人才隊(duì)伍

首先，年輕一代對(duì)花鼓燈文化的認(rèn)知較為薄弱。現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛發(fā)展，使得年輕一代接觸新事物的途徑更加豐富，接受新事物的速度也越來(lái)越快，對(duì)于流行音樂(lè)與現(xiàn)代舞等具有更高的追求，逐漸減弱了對(duì)花鼓燈文化的關(guān)注，導(dǎo)致年輕人對(duì)花鼓燈文化的認(rèn)知較為薄弱，也就無(wú)法采取實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行花鼓燈文化的傳承。

其次，尚未形成花鼓燈文化保護(hù)與傳承的專業(yè)隊(duì)伍?；ü臒粑幕Ｗo(hù)與傳承的隊(duì)伍既需要引領(lǐng)花鼓燈的領(lǐng)軍人物，也需要能推動(dòng)花鼓燈文化傳承的中堅(jiān)力量。當(dāng)前，花鼓燈文化的發(fā)展中，雖然成立了相關(guān)的戲劇院，但人才基礎(chǔ)較為薄弱，沒(méi)有建立專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)，缺少專業(yè)的花鼓燈文化研究人才。

（四）演出方式過(guò)于傳統(tǒng)，商業(yè)演出發(fā)展受限

首先，花鼓燈的演出方式過(guò)于傳統(tǒng)，缺乏廣泛的城市受眾。當(dāng)前，花鼓燈的主要演出地點(diǎn)在農(nóng)村，通常出現(xiàn)在婚、喪、嫁、娶等特定的場(chǎng)合，在表演模式上，以舞蹈、唱腔、唱詞、鑼鼓為主要形式，難以吸引群眾的注意力。同時(shí)，花鼓燈文化在城市的基礎(chǔ)較為薄弱，傳統(tǒng)的演出方式無(wú)法提升城市群眾對(duì)花鼓燈文化的關(guān)注度。

其次，尚未形成規(guī)?；纳虡I(yè)演出。當(dāng)前，花鼓燈的演出模式以基層慰問(wèn)演出和大型活動(dòng)的表演為主，但商業(yè)形成獨(dú)特的規(guī)?；难莩瞿Ｊ?，不利于花鼓燈文化的交流。同時(shí)，缺少花鼓燈文化的藝術(shù)精品，無(wú)法形成一定的影響力，在一定程度上制約了花鼓燈的保護(hù)與傳承。

三、安徽花鼓燈的保護(hù)與傳承的對(duì)策

（一）增強(qiáng)花鼓燈的保護(hù)與開(kāi)發(fā)理念，豐富花鼓燈的藝術(shù)內(nèi)涵

首先，應(yīng)加大對(duì)花鼓燈原始生態(tài)環(huán)境的開(kāi)發(fā)力度?；ü臒粑幕灿谥腥A民族幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明，具有鮮明的農(nóng)耕文化特色與中華民族特性。實(shí)現(xiàn)對(duì)花鼓燈文化的保護(hù)與傳承，必須強(qiáng)化對(duì)花鼓燈原始生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度，在保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)其原生土壤的開(kāi)發(fā)，充分發(fā)掘花鼓燈文化的民俗內(nèi)涵。第一，在花鼓燈文化誕生的農(nóng)村地區(qū)，可以確立花鼓燈文化保護(hù)區(qū)，將具有豐富經(jīng)驗(yàn)的花鼓燈的老藝人組織在一起，定期舉辦大型表演活動(dòng)。在活動(dòng)中通過(guò)花鼓燈老藝人的表演，讓人們切實(shí)體會(huì)到花鼓燈文化產(chǎn)生的時(shí)代背景以及它的生存環(huán)境與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。第二，在花鼓燈文化保護(hù)區(qū)內(nèi)，應(yīng)將與花鼓燈相關(guān)的各類文化遺產(chǎn)、建筑等進(jìn)行保存與維護(hù)，創(chuàng)造一個(gè)良好的非物質(zhì)文化環(huán)境。第三，根據(jù)幾千年來(lái)花鼓燈文化發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)花鼓燈文化的改革與創(chuàng)新，在花鼓燈文化的原始生態(tài)環(huán)境的熏陶下，積極保留花鼓燈文化的傳統(tǒng)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，開(kāi)發(fā)新的演出模式，創(chuàng)新花鼓燈藝術(shù)。第一，花鼓燈是淮河流域獨(dú)特的一種藝術(shù)形式，可以借助花鼓燈藝術(shù)的地域特性，將其與旅游業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，形成特色的花鼓燈文化品牌。借助其他城市的特色演出模式，例如杭州西湖的《印象西湖》、桂林的《印象劉三姐》等，形成對(duì)花鼓燈的演出模式的創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)開(kāi)展主題公園演出以及全國(guó)巡演等方式，強(qiáng)化對(duì)花鼓燈文化的包裝，打造獨(dú)具特色的藝術(shù)精品。同時(shí)，在保護(hù)花鼓燈文化的傳統(tǒng)風(fēng)格時(shí)，要注重實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性發(fā)展，包括音樂(lè)、舞蹈、劇目等方面，使得花鼓燈的藝術(shù)性更加符合當(dāng)代人民群眾的需求。

（二）拓展花鼓燈文化傳承渠道，完善花鼓燈文化的傳承機(jī)制

首先，加強(qiáng)對(duì)老一輩花鼓燈藝人的保護(hù)，加大對(duì)傳承人的培養(yǎng)力度。老藝人是花鼓燈文化傳承的重要載體，但民間傳承花鼓燈文化的老藝人的生存狀況并不樂(lè)觀，著名的老花鼓燈藝術(shù)家逐漸減少，且在世的藝術(shù)家年齡過(guò)大，身體狀況無(wú)法支撐花鼓燈文化的傳承，嚴(yán)重制約了花鼓燈文化的進(jìn)一步發(fā)展。因此，要強(qiáng)化對(duì)花鼓燈文化傳承人的培養(yǎng)力度。根據(jù)當(dāng)前民俗文化發(fā)展的趨勢(shì)，掌握花鼓燈文化發(fā)展的具體方向，針對(duì)性地尋找一批新的花鼓燈文化傳承人，開(kāi)展廣泛性的花鼓燈文化傳承活動(dòng)，完善花鼓燈文化的傳承條件，提高花鼓燈文化傳承人的社會(huì)地位。同時(shí)，在確定了花鼓燈文化不同流派的傳承人后，要完善對(duì)傳承人的保護(hù)機(jī)制，在社會(huì)上形成關(guān)于花鼓燈文化傳承的積極有效的輿論環(huán)境。

其次，完善花鼓燈文化傳承人的資助機(jī)制。當(dāng)前，花鼓燈文化傳承人多數(shù)生活在農(nóng)村，缺少充足的固定收入，為了維持正常的生活，往往缺少文化傳承的動(dòng)力。而隨著傳承人年齡的不斷增長(zhǎng)，雖然國(guó)家在一定程度上給予傳承人補(bǔ)助，但力度較小，無(wú)法保持傳承的連續(xù)性。作為政府，在形成完善的傳承人補(bǔ)貼機(jī)制的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)化老藝人的醫(yī)保機(jī)制，采取制度保障與經(jīng)濟(jì)資助相結(jié)合的方式，解決老藝人花鼓燈傳承的后顧之憂。

（三）借助高校文化傳承的優(yōu)勢(shì)，打造專業(yè)的花鼓燈文化發(fā)展團(tuán)隊(duì)

首先，充分發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)花鼓燈文化傳承。民俗文化的繼承與發(fā)展在一定程度上需要高校教育的積極參與，高校教育通常情況下具有民俗文化課、人才培養(yǎng)等多方面的功能，是實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化傳承的主要陣地。花鼓燈文化根植于淮河流域，是安徽省民俗文化的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化的傳承與發(fā)展，必須滿足安徽省的地方特色，使其具有本土化和地方性的特征。而地方高等院校作為傳承優(yōu)秀民俗文化的重要載體，可以將花鼓燈文化與高等院校教學(xué)體系進(jìn)行融合，在相關(guān)的藝術(shù)專業(yè)中，開(kāi)設(shè)有關(guān)的花鼓燈文化的各類表演課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于花鼓燈文化的認(rèn)識(shí)，將花鼓燈文化的學(xué)習(xí)與地方服務(wù)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)花鼓燈理論基礎(chǔ)與實(shí)踐能力的完美融合。在完成對(duì)高校學(xué)生花鼓燈文化的培養(yǎng)后，讓學(xué)生參與到花鼓燈文化教育工作中，尤其是針對(duì)中小學(xué)生，為實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化的保護(hù)與傳承奠定人才基礎(chǔ)。

其次，打造花鼓燈文化發(fā)展的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。專業(yè)團(tuán)隊(duì)通常具有較強(qiáng)的專業(yè)性與綜合實(shí)力，是實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化保護(hù)與傳承的重要保障。一支專業(yè)團(tuán)隊(duì)的建立，在團(tuán)隊(duì)人員的選擇上應(yīng)具有合理性，不同年齡的參與者占有相應(yīng)的比例，每一部分人都不宜過(guò)多或過(guò)少。老藝人一般具有豐富的經(jīng)驗(yàn)與精湛的技術(shù)，他們是專業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的根基；花鼓燈文化的演出需要一定的舞蹈、音樂(lè)制作人才，這部分人員是實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化演出順利開(kāi)展的關(guān)鍵。此外，中堅(jiān)力量是實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化保護(hù)與傳承的核心，他們通常具有系統(tǒng)性與專業(yè)性，可以有效促進(jìn)花鼓燈文化傳承與發(fā)展。譬如，安徽省鳳臺(tái)縣培養(yǎng)了一支專業(yè)的花鼓燈民間藝術(shù)團(tuán)，他們具有很強(qiáng)的專業(yè)性，將花鼓燈傳統(tǒng)民俗文化在世界范圍內(nèi)進(jìn)行文化交流，極大地提升了花鼓燈文化的知名度。

（四）借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)花鼓燈的保護(hù)與傳承

首先，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)社交互動(dòng)機(jī)制。民俗文化的傳播無(wú)法離開(kāi)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的助力，如何通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)形成積極有效的互動(dòng)形式，是花鼓燈文化發(fā)展的重要關(guān)注點(diǎn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，花鼓燈文化的傳播不能僅僅是圖文、視頻的傳達(dá)，建立民眾與花鼓燈文化良好的互動(dòng)機(jī)制，才能有利于民眾了解花鼓燈文化的深刻內(nèi)涵。因此，要拓寬花鼓燈文化在社交平臺(tái)的宣傳維度，借助快手、抖音等形式，形成大眾與花鼓燈文化的良性互動(dòng)。

其次，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，收集民間終端反饋信息。民俗文化的傳播，是否得到了人民群眾的認(rèn)可，是否獲得了更多團(tuán)體的支持與幫助，是終端反饋信息的重要組成部分。在社交平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化與人民群眾的有效互動(dòng)，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)資源的動(dòng)態(tài)化管理，才能吸引更多的人加入到花鼓燈之中，促進(jìn)花鼓燈文化在民間的傳播。同時(shí)，有利于相關(guān)部門及時(shí)有效地獲取群眾對(duì)花鼓燈文化的看法、意見(jiàn)，并依此進(jìn)行針對(duì)性的改進(jìn)，更好地促進(jìn)花鼓燈文化的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)論

花鼓燈文化是一種產(chǎn)生于淮河流域，集歌、舞、樂(lè)于一體的藝術(shù)，是當(dāng)代民俗文化的重要組成部分。實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化的保護(hù)與發(fā)展，對(duì)于豐富中華民族民俗文化，實(shí)現(xiàn)淮河流域文化的創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化的保護(hù)與傳承，要增強(qiáng)花鼓燈的保護(hù)與開(kāi)發(fā)理念，豐富花鼓燈的藝術(shù)內(nèi)涵；拓展花鼓燈文化傳承渠道，完善花鼓燈文化的傳承機(jī)制；借助高校文化傳承的優(yōu)勢(shì)，打造專業(yè)的花鼓燈文化發(fā)展團(tuán)隊(duì)；借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)花鼓燈的保護(hù)與傳承。

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作者簡(jiǎn)介：吳尚（1985-），男，漢族，安徽蚌埠人，大專學(xué)歷，安徽省花鼓燈歌舞劇院有限責(zé)任公司演出科長(zhǎng)，研究方向?yàn)槲璧副硌荨?/p>