向科蓓

莫里茨·蓋格爾是第一位將現(xiàn)象學(xué)方法運(yùn)用在美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，他驗(yàn)證了用現(xiàn)象學(xué)研究美學(xué)的可行性，是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人、奠基人。《藝術(shù)的意味》一書系統(tǒng)、全面地展示了莫里茨·蓋格爾的美學(xué)觀點(diǎn)，但由于他突然病逝，原書未完成部分由他的學(xué)生根據(jù)其手稿整理完成。該書展示了莫里茨·蓋格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本思想和基本內(nèi)容的思考，是莫里茨·蓋格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)所作貢獻(xiàn)的集中體現(xiàn)。莫里茨·蓋格爾將美學(xué)用現(xiàn)象學(xué)的方法探究，打破了傳統(tǒng)流派對(duì)美學(xué)研究的桎梏，將美學(xué)從藝術(shù)本體引入了對(duì)精神和意味領(lǐng)域的探索階段。從背景出發(fā)，引入莫里茨·蓋格爾現(xiàn)象學(xué)美學(xué)方向的研究背景，在此基礎(chǔ)上探究其審美經(jīng)驗(yàn)，最后分析其審美價(jià)值角度。

一、背景

《藝術(shù)的意味》一書將莫里茨·蓋格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究分為三個(gè)部分，首先講述了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究的背景，闡明了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容，用現(xiàn)象學(xué)的方法來研究美學(xué)，將現(xiàn)象學(xué)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)及各種學(xué)科的美學(xué)區(qū)分開來，即思考美學(xué)是什么;然后重點(diǎn)研究了審美經(jīng)驗(yàn)，用全書一半左右的篇幅，將審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)區(qū)別開來;最后研究了審美價(jià)值，莫里茨·蓋格爾堅(jiān)持主客體統(tǒng)一的價(jià)值理論對(duì)審美價(jià)值觀展開了論述。該書用現(xiàn)象學(xué)的方法分析了美學(xué)在不同概念下的內(nèi)涵，闡釋了不同學(xué)派的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，并闡釋了不同學(xué)派認(rèn)識(shí)美學(xué)問題的思路和觀點(diǎn)，將美學(xué)研究向前推進(jìn)了一步。

莫里茨·蓋格爾的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)最先思考了美學(xué)的對(duì)象，即美學(xué)是什么。他將美學(xué)的特征和美學(xué)研究對(duì)象的審美價(jià)值固定在現(xiàn)象的范圍內(nèi)研究。之前學(xué)界對(duì)美學(xué)的研究經(jīng)歷了趨于哲學(xué)美學(xué)的較為關(guān)注審美客體的時(shí)期，又經(jīng)歷了趨于美學(xué)心理學(xué)的較為關(guān)注審美主體時(shí)期，不同時(shí)期、不同學(xué)派的研究方法對(duì)美學(xué)內(nèi)涵的研究都得出了不同的結(jié)論，而他用現(xiàn)象學(xué)的方法研究美學(xué)，認(rèn)為“審美價(jià)值或者任何一種其他價(jià)值的缺乏，并不屬于那些作為真實(shí)客體的客體，而是屬于它們作為現(xiàn)象被給定的范圍”，“因?yàn)閷徝纼r(jià)值不屬于一個(gè)客體的真實(shí)側(cè)面，而是屬于這個(gè)客體的現(xiàn)象的側(cè)面”。因此，他確定對(duì)美學(xué)的研究要從現(xiàn)象學(xué)入手。在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中，莫里茨·蓋格爾將審美客體當(dāng)作現(xiàn)象來研究，認(rèn)為審美現(xiàn)象不同于日常生活領(lǐng)域，它是經(jīng)過主體意向性的客體，要注意對(duì)審美現(xiàn)象的審美經(jīng)驗(yàn)研究，不要陷入研究創(chuàng)作者和欣賞者的心理活效果誤區(qū)，而要研究審美客體和審美價(jià)值。電影《愛在黎明破曉前》就展示了一對(duì)青年男女在火車中相遇，通過對(duì)話了解彼此并走進(jìn)對(duì)方內(nèi)心，順其自然陷入愛河的故事。這個(gè)電影從傳統(tǒng)意義上來看是平淡、枯燥的，但卻引起了成千上萬觀影者的共鳴，說明其必有引人回味獨(dú)特的審美價(jià)值。理解這部電影，用現(xiàn)象學(xué)美學(xué)來看其藝術(shù)魅力就十分清晰。從日常生活領(lǐng)域來看，電影展現(xiàn)的大量獨(dú)白過于平淡、對(duì)觀眾毫無吸引力，但從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)來看，該電影作為審美客體給了審美主體可研究的藝術(shù)價(jià)值的廣闊空間，因此它源源不斷地吸引著觀眾的現(xiàn)實(shí)是合理的。

確立了美學(xué)的研究對(duì)象后，莫里茨·蓋格爾就探究美學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，認(rèn)為對(duì)美學(xué)的研究必須杜絕自上而下或自下而上的研究法則，要從觀察一批例子中直觀本質(zhì)，主張用科學(xué)分析現(xiàn)象的方法直觀本質(zhì)。他研究美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法要符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“我們所提出的現(xiàn)象學(xué)方法的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是，它依附于現(xiàn)象，它的任務(wù)就是研究對(duì)象?，F(xiàn)象學(xué)方法的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是，它存在于人們對(duì)這些現(xiàn)象的領(lǐng)會(huì)過程之中，不是存在于它們那偶然的、個(gè)別的側(cè)面之中，而是存在于它們的基本特性之中?，F(xiàn)象學(xué)方法的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是，人們既不能通過演繹，也不能通過歸納來領(lǐng)會(huì)這種本質(zhì)，而只能通過直觀來領(lǐng)會(huì)這種本質(zhì)?！背酥猓锎摹どw格爾在討論審美主客體時(shí)還提出要堅(jiān)持主客體統(tǒng)一的觀點(diǎn)，《藝術(shù)的意味》第三部分對(duì)此作出了重點(diǎn)論述。

二、審美經(jīng)驗(yàn)

作為《藝術(shù)的意味》一書的重點(diǎn)論述部分，第二章審美經(jīng)驗(yàn)完整論述了審美經(jīng)驗(yàn)。莫里茨·蓋格爾在本章中將審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)區(qū)別開來，通過表層藝術(shù)效果和深層藝術(shù)效果、快樂和享受、內(nèi)在的專注與外在的關(guān)注、審美判斷等幾個(gè)概念的辨析探討完整的審美經(jīng)驗(yàn)。

從審美客體來看，藝術(shù)作品給欣賞者帶來的區(qū)別于日常生活經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn)效果有表層藝術(shù)效果與深層藝術(shù)效果之分。表層藝術(shù)效果追求的是感官的淺層快樂，即快感，而深層藝術(shù)效果帶來的是一種包含快樂的幸福狀態(tài)，也可說是美感。表層的快感與其他娛樂帶來的快感沒什么兩樣，如釣魚的快樂、聽笑話的快樂，在藝術(shù)體驗(yàn)方面區(qū)別不大。但深層的幸福狀態(tài)就與日常生活經(jīng)驗(yàn)不同，這種幸福只發(fā)生在審美領(lǐng)域。兩者有層次區(qū)分，但也不是完全割裂的，可以說藝術(shù)的深層效果是藝術(shù)才能作為藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)的淺層效果又包含在藝術(shù)深層效果之中，兩者是相互融合相互強(qiáng)化的。電影《愛在黎明破曉前》在畫面構(gòu)圖、背景音樂等藝術(shù)表現(xiàn)形式上展現(xiàn)了制作團(tuán)隊(duì)的實(shí)力，給觀眾以視覺、聽覺方面的感官快樂，體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中的表層藝術(shù)效果。而通過人物對(duì)白拉近主人公之間距離，體現(xiàn)了交往的前提是要心靈契合的普遍真理，其對(duì)白內(nèi)容和電影內(nèi)涵給觀眾以藝術(shù)美感，即深層的藝術(shù)效果。唯美的畫面、恰當(dāng)?shù)囊魳贰?dòng)人的電影內(nèi)核，電影的表層藝術(shù)效果和深層藝術(shù)效果互為強(qiáng)化，使電影給了觀眾極大的藝術(shù)審美價(jià)值。

從審美主觀來看，審美經(jīng)驗(yàn)存在快樂和享受兩種直接經(jīng)驗(yàn)?？鞓肥菍?duì)藝術(shù)作品的情感態(tài)度，是審美主體主動(dòng)對(duì)審美客體的態(tài)度，而享受是欣賞者自我的享受，審美主體享受的是審美客體對(duì)審美主體施加的態(tài)度。審美態(tài)度有利于審美活動(dòng)的開展，從而順利產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)，通過它欣賞者才能領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的審美價(jià)值。探究內(nèi)在的專注和外在的專注，究其根本，就是在探究對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)十分重要的審美態(tài)度的專注性特征。這兩種專注是審美主體對(duì)審美客體采取的不同的審美態(tài)度，兩者是審美態(tài)度與非審美態(tài)度的對(duì)立。內(nèi)在的專注指審美主體在面對(duì)審美客體時(shí)，會(huì)忽略藝術(shù)作品本身的存在，而重點(diǎn)關(guān)注作品激發(fā)的情感和體驗(yàn)，外在的專注則是指審美主體對(duì)審美客體本身的關(guān)注。莫里茨·蓋格爾認(rèn)為，外在的專注才是毋庸置疑的審美態(tài)度。除兩種專注以外，審美態(tài)度還應(yīng)該是直觀的，需要審美主體通過感官而非概念去直接領(lǐng)會(huì)那些審美客體中的審美價(jià)值。

走到審美活動(dòng)的最后一步，就進(jìn)入了價(jià)值判斷領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域，莫里茨·蓋格爾通過對(duì)感知與快樂、審美判斷與令人愉快的東西的判斷的概念區(qū)分來分析審美經(jīng)驗(yàn)中的審美判斷。感知是人們用來領(lǐng)會(huì)外部世界各種事實(shí)的器官，快樂是人們用來領(lǐng)會(huì)審美價(jià)值的器官，兩者有所不同。一是對(duì)于外部世界的知識(shí)，人們既可以通過自己感知到，也可以由他人的感知代替自己的感知，但每個(gè)人的快樂是獨(dú)特的，不能用他人的快樂代替自己的快樂。審美體驗(yàn)也是這樣獨(dú)特的，要通過自己的體驗(yàn)獲得，不能將他人對(duì)藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)進(jìn)行傳遞。二是對(duì)于外部世界的感知，人們并不完全是以感知為基礎(chǔ)進(jìn)行的，還通過推理、假設(shè)、類別、計(jì)算來擴(kuò)展，因此每件藝術(shù)作品的審美價(jià)值也是獨(dú)特的。莎士比亞與席勒的悲劇作品的審美價(jià)值不可能完全一致，對(duì)審美價(jià)值的領(lǐng)會(huì)審美主體也需通過對(duì)審美客體的直接審美體驗(yàn)才能獲得。三是感知是相互完善的也是相互矛盾的，人們不僅能將感知擴(kuò)展來擴(kuò)展世界圖畫，還能通過修改直接經(jīng)驗(yàn)來展示擴(kuò)展的世界。在審美體驗(yàn)的獨(dú)特性下，審美主體對(duì)快樂的體會(huì)也不同，在此可遵照“快樂的獨(dú)裁”原則，每種快樂都應(yīng)該是被肯定的，快樂沒有也不應(yīng)有正確與錯(cuò)誤之分。

從審美價(jià)值來看，莫里茨·蓋格爾又將快樂作出了審美判斷和令人愉快的東西的判斷的區(qū)分。他認(rèn)為審美判斷將美學(xué)與日常生活區(qū)分開了，是對(duì)審美客觀對(duì)象和審美價(jià)值本身的判斷。而令人愉快的東西的判斷沒有將美學(xué)與日常生活區(qū)分開來，是對(duì)審美主體經(jīng)客體引出的情感的判斷，是審美主體在審美過程中附加的藝術(shù)作品的非原有的審美價(jià)值，它因人而異。

三、審美價(jià)值

陳倫杰的文章《用現(xiàn)象的方法為美學(xué)祛昧——蓋格爾〈藝術(shù)的意味〉讀后》中寫道：“在蓋格爾的系統(tǒng)下，美學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是研究審美的一門科學(xué)，然后是一門研究審美價(jià)值的科學(xué)。這其中的規(guī)定性在于——（1）美學(xué)所關(guān)注的是人類審美活動(dòng)的機(jī)制，而與認(rèn)識(shí)無關(guān);（2）美學(xué)所關(guān)注的是美學(xué)的價(jià)值問題，而非事實(shí)問題?！痹诂F(xiàn)象學(xué)的美學(xué)研究中，審美主體對(duì)審美客體以直觀的方式作出價(jià)值判斷，這要求對(duì)美學(xué)的審美對(duì)象——審美價(jià)值要用現(xiàn)象學(xué)的方法本質(zhì)直觀還原。審美價(jià)值是涉及審美主體和審美客體兩個(gè)對(duì)象的審美判斷，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中的審美客體是被人類意識(shí)感知的客體現(xiàn)象，審美主體是在審美現(xiàn)象中可感知的現(xiàn)象，審美主客體在審美活動(dòng)中由現(xiàn)象連接，這也意味著審美主客體在審美活動(dòng)中得以融合。因此，在審美價(jià)值中也應(yīng)沿襲這一路徑，遵循主客體統(tǒng)一的原則對(duì)審美價(jià)值觀展開研究。

前面已經(jīng)得出審美價(jià)值是深層藝術(shù)效果產(chǎn)生的基礎(chǔ)這一結(jié)論，而這種審美價(jià)值又分為形式價(jià)值、模仿價(jià)值和積極內(nèi)容價(jià)值三個(gè)部分。其中，形式也可以稱為“節(jié)奏韻律”或“和諧律動(dòng)”，居于審美價(jià)值層次之首，它是對(duì)審美客體進(jìn)行主動(dòng)接納和體驗(yàn)的先決條件，只有當(dāng)審美客體具有節(jié)奏韻律的時(shí)候，審美客體才能為主體所體會(huì)。形式價(jià)值也在這種體會(huì)中，將審美主客體關(guān)系融合更進(jìn)一步，轉(zhuǎn)到積極內(nèi)容價(jià)值層次。而在模仿價(jià)值中，莫里茨·蓋格爾認(rèn)為模仿是對(duì)主觀意味的強(qiáng)化，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)要考慮藝術(shù)作品能使審美主體體驗(yàn)到藝術(shù)作品再現(xiàn)的本質(zhì)，不能只根據(jù)自己的想法來創(chuàng)作，因?yàn)閷?duì)本質(zhì)的表現(xiàn)在單純地再現(xiàn)客觀對(duì)象之上。積極內(nèi)容價(jià)值包括內(nèi)容和形式兩方面，內(nèi)容表現(xiàn)為本質(zhì)，形式表現(xiàn)為特定的情感特征、表現(xiàn)方式、藝術(shù)觀念，這一審美價(jià)值層次揭示了藝術(shù)的積極內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系。這三種藝術(shù)價(jià)值都統(tǒng)一存在于審美價(jià)值之中，形式價(jià)值居于所有價(jià)值之首，模仿價(jià)值體現(xiàn)了審美價(jià)值的本質(zhì)，積極內(nèi)容價(jià)值是審美價(jià)值的中心。

莫里茨·蓋格爾堅(jiān)持主客體統(tǒng)一的審美價(jià)值觀，認(rèn)為美存在于審美主客體之間的體驗(yàn)中，自然藝術(shù)只對(duì)自我的體驗(yàn)、審美主體有意味。這個(gè)主體在莫里茨·蓋格爾看來是多層次的，由純粹生命的層次、經(jīng)驗(yàn)性自我的層次和存在的自我的層次三個(gè)相互聯(lián)系的層次構(gòu)成。他認(rèn)為主體是指具有鑒賞能力的人，藝術(shù)價(jià)值就是為主體而存在的，審美價(jià)值也沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)電影《愛在黎明破曉前》觀眾的不同評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了這一理念。不同觀眾的審美水平、人生閱歷、職業(yè)階級(jí)不同，對(duì)電影也從不同方面作出了評(píng)價(jià)，觀眾認(rèn)為的這部電影的審美價(jià)值各有側(cè)重。審美價(jià)值有個(gè)別與一般的分別。此外，藝術(shù)作品的審美價(jià)值是唯一的，不能被復(fù)制，但從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)看來，對(duì)審美價(jià)值研究可以從能夠復(fù)制的藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容入手，只是不能因此忽略或代替對(duì)審美價(jià)值本質(zhì)的探究。

四、結(jié)語

《藝術(shù)的意味》一書為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)確立了研究范圍，思考并劃定了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究方法和價(jià)值取向，為原有美學(xué)研究領(lǐng)域提供了以現(xiàn)象學(xué)為方法的新視野。作為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)流派的奠基者，莫里茨·蓋格爾在書中用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)和看法對(duì)美學(xué)作出了區(qū)別以往流派的探究。通過對(duì)此書的閱讀掌握，讀者可從中了解現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本內(nèi)容和特征、與日常經(jīng)驗(yàn)區(qū)分開來的審美經(jīng)驗(yàn)和涉及審美主體及審美客體兩方面判斷的審美價(jià)值，為深入學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)筑基。

（山東藝術(shù)學(xué)院）