摘 要：國民教育程度和水平是衡量一個國家素質(zhì)的重要標準，然而我國高校傳統(tǒng)的大學人才培養(yǎng)活動存在比較嚴重的的問題，主要體現(xiàn)在高度集中、以行政為導向、千人一面、過分專業(yè)化的教育模式。走出困境需要借鑒法國著名的哲學家讓？保羅？薩特的人本主義哲學思想，比如對個體生存狀況的高度重視以及對于個人選擇自由的強調(diào)。他的這些哲學思想有助于改革我國大學傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，并且在促進個性化教育等方面有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：薩特; 人本主義; 教育哲學; 個性化教育

一、薩特人本主義教育哲學思想的基本內(nèi)涵

在諸多的教育哲學流派中，薩特的教育哲學思想有著不容忽視的重要地位。首先，薩特的哲學是一種激進的自由意志主義，而自由意志和決定論是相互對立的兩種思想。決定論認為，人是被某種存在的意義束縛著，而薩特卻認為人類有絕對的自由權(quán)。所謂自由，就是人沒有存在的意義，也沒有先于存在的正義或者價值，或脫離一切束縛的絕對自由。薩特有句話叫“人是被判定為自由”，他在說這句話時想要表達的思想就是，作為一個人來說，并不是自愿存在于世的，倘若一旦存在，他就是自由的，但同時他也要對自己所做的一切負責。

由于沒有存在的意義，所以人類就有了在存在的過程中創(chuàng)造意義、給自己下定義、構(gòu)建自己的需要，正所謂“存在先于本質(zhì)”（“Existence precedes essence”，即所謂的EPE命題）。EPE命題不僅肯定了人的價值與尊嚴，強調(diào)了人的地位與作用，還激發(fā)了人采取行動去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。簡言之，存在就是存在，人類也一樣，只不過是人類會追求存在的某個東西而已。薩特關(guān)注生命存在，提升生命意義;樹立選擇意識，增強選擇能力;加強責任教育，培養(yǎng)責任意識，使道德教育完成由“教會順從”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W會選擇”這一過程。〔1〕

二、我國傳統(tǒng)的大學人才培養(yǎng)活動存在的主要缺陷與問題

（一）我國高等教育的普及實行過程困難

薩特哲學思想本身就是門高深莫測的學問，而在此基礎(chǔ)上的教育哲學思想更是難上加難。教育本就是多級化，涵括年齡跨度較大。尤其是我國的高等教育，在管理過程中也或多或少的存在一些亟待解決并且不可躲避的問題。

近年來，高校也頻繁被學生們推上風口浪尖，高校被學生起訴，反映了學生爭取權(quán)益意識普遍提高，認真地對待權(quán)益并為權(quán)益而斗爭，同時也反映了我國高等教育在薩特教育哲學思想管理實施過程存在的問題比較嚴重。同時，高校在管理中尚缺乏管理正規(guī)觀念，這些管理規(guī)定本身從實體或程序上是不合乎法理甚至是荒謬、極其不近人情的。當然，在高校對教師的管理問題中，也存在著一些亟待改進的點。

（二）我國高等教育的學風建設(shè)問題

隨著教育部門高等教育發(fā)展的指導方針從規(guī)模擴張到內(nèi)涵提升的轉(zhuǎn)變，高校的學風建設(shè)受到各高校的重視，也受到社會各界的廣泛關(guān)注。事實上，自高校擴招以來，大部分高校生源質(zhì)量整體普遍降低，以及高等教育改革的失敗和社會維穩(wěn)的需要，進而導致的寬進寬出格局的現(xiàn)象，必然決定了高校在建設(shè)學風上采取措施的必要性。長此以往，我國高等教育培養(yǎng)的人才質(zhì)量必將逐漸下滑，并且隨著時間的推移，這種現(xiàn)象不會得到解決反而會更加的嚴峻。

從薩特教育哲學思想來看，必須在執(zhí)行過程中同時兼顧到堅持具體問題具體分析的開放態(tài)度與對原則性高度的把握。哲學家們認為，關(guān)于人性化的考慮應當通過更多的制度和規(guī)則來體現(xiàn)，而不是通過侵犯規(guī)則而達到其目的。

三、薩特人本主義教育哲學思想對我國當代高等教育改革的啟示

薩特教育哲學思想秉承著“自由與選擇”，打破了以行政為中心傳統(tǒng)高校模式，不僅提升了高校獨立自主性，還提升了學術(shù)研究的創(chuàng)新性，并在此基礎(chǔ)上更好地提高了教學熱情。譬如，薩特主張個人選擇自由，即強調(diào)教育要重視學生的發(fā)展，也就是任海賓〔3〕所提出的“以生為本”。我國的高等教育始終毫不動搖的堅持以學生為中心、以學生為教育的中心。隨著物質(zhì)的豐富和人們功利主義思想的劇增，必然會造成精神的匱乏。因此，我國高等教育主要的問題表現(xiàn)為忽視學生的意志和情感，只注重教師和教材，導致課堂枯燥機械。

薩特教育哲學思想更重視學生的自我發(fā)展。即學生自身選擇、自我構(gòu)建。目前，我國市場經(jīng)濟與“國民社會”的形成與發(fā)展，均是以肯定人的自主性和能動性為前提的，都標志著人為了擺脫對群體的依附而逐漸發(fā)展成為在一定程度上所具有選擇性和行動自如的獨立性個體，即從傳統(tǒng)群體為主體轉(zhuǎn)向個體化的主體。薩特有一個觀念是“追求絕對自由” 〔4〕，這一思想是其哲學思想的一大亮點與重點，同時也是貫徹其所有哲學理論的重要支撐工具。我國高等教育必定會改革社會以及讓教師幫助學生發(fā)展，改變把學生當作空容器進行隨意灌輸?shù)默F(xiàn)狀，要學會尊重學生的自主權(quán)，應該將權(quán)歸還給學生，使學生更充分的發(fā)揮他們的自主性，從而更好地主動發(fā)展。心理學理論說強調(diào)“自我實現(xiàn)”，也就是指個體之所以存在，之所以存在其生命的不同意義，是為了自我實現(xiàn)。又如阿德勒所提出的“追求卓越”，他認為每個人都有在所制定的生活目標之下的求全心態(tài)。5〕

結(jié)合薩特人本主義的教學思想，我國當代教育改革可從以下幾個方面開展：

（一）高等教育要與時俱進，加強學風建設(shè)

1.我國高等教育中高校的學風建設(shè)與一流大學的創(chuàng)建是一個復雜的系統(tǒng)性的工程，在其實踐過程中不僅存在著諸多現(xiàn)實性因素的互為掣肘，還存在高等教育之外諸多因素的限制，以上種種皆使其在執(zhí)行過程中舉步維艱。依照薩特教育哲學思想，在高校管理過程中，必須貫徹依法治校的理論，尤其是依法律程序或者其他合理程序來治校。

自由問題是薩特哲學中的重要甚至可以被稱之為中心問題，前期的“絕對自由”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谑艿轿镔|(zhì)、社會條件限制的相對自由，薩特一生都在進行對自由的探索?！?〕如若自由的氛圍不復存在，那么現(xiàn)代大學精神也將轟然坍塌。全無自由精神的大學，是沒有靈魂的大學，是進行流水線生產(chǎn)的工廠，這樣的大學我們不妨稱之為職業(yè)培訓機構(gòu)。教育工作者需明白并且謹記：單純地機械教學組織，是無法承擔的起培養(yǎng)人才的重任。從薩特教育哲學思想上看，我國高等教育學風的建設(shè)與一流大學的創(chuàng)建是一個系統(tǒng)性并且任重道遠的工程，絕不是短期無頭無腦的簡單攻堅工作。從長遠發(fā)展來看，我國高等教育學風的建設(shè)與一流大學的創(chuàng)建要依靠人文關(guān)懷與內(nèi)涵建設(shè)，進而形成一種特有的校園文化和教育氛圍。

2.我國高等教育的對象是大學生，因其兼具成年人和學生這兩重特殊身份。因此，在處理過程中絕不能繼續(xù)對他們采用小學式的管理方式，更不能越俎代庖，必須要讓其學會承擔起應有的責任。當然由于當代大學生的學生屬性以及中國親子關(guān)系的特殊性，可以聯(lián)系起學生與家長之間的關(guān)系，把它作為一種處分留級開除等最強烈措施前，必要性的補充與緩沖地帶，而絕不能過度泛濫使用。然而在大學中，小學班主任式的管理方式依然泛濫不絕。薩特教育哲學思想認為，這是對成年人的輕視，甚至可以說是進行了人格上的侮辱，對學生真正成長與其獨立性人格的培養(yǎng)是極為不利的。這對教育本身的傷害也是致命的。

3.我國高等教育在進行學風建設(shè)時，在關(guān)注結(jié)果的同時，也應注重過程監(jiān)督，嚴格把控過程是結(jié)果可靠的必要保障，但對過程的監(jiān)督絕并不是不分重點與輕重緩急、事無巨細的掌控，而是對關(guān)鍵節(jié)點的把控。對于某些具體問題的處理上應秉持具體問題具體分析的開放的態(tài)度，對于關(guān)鍵問題的把握上則要時刻堅守原則性的高度。在具體執(zhí)行的過程中注意方式方法與尺度的把握。同時，必須明確高等教育并不是簡單的中學教育的繼續(xù)。教育應首先培養(yǎng)有趣的靈魂、完整獨立的個體，其次才是合格的公民，再其次才是醫(yī)生、教師、工程師、科學家等不同職業(yè)的工作人員。在進行知識教育、技能教育的同時，也應著力于對由于基礎(chǔ)教育與應試教育所造成的對獨立人格的塑造與公民意識培養(yǎng)等層面嚴重缺失的彌補。

（二）建立以育人為中心的教學體系

育人是高等學府最本質(zhì)的屬性。大學工作的展開是以教學為主，但同時大學也具備人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務這三大功能。我國高等教育認為單純教育并不是只有一個特別中心，但總有一個是處于優(yōu)位，這個中心點便是教學。同樣，教學質(zhì)量不僅是學校的使命所在，更是衡量一所學校教學水平的重要標準。

薩特教育哲學思想對我國高等教育的影響體現(xiàn)在堅持個人與社會的統(tǒng)一。薩特教育哲學思想在強調(diào)個人自我選擇的同時，薩特又認為：“如果我不同樣把他人的自由作為目的，我就不可能把自由當作我自己的目的”。簡單來說，薩特強調(diào)的觀點一直是“三個負責”--個人要對自己的行為負責，對他人負責，對社會負責。從此可看出，薩特遠遠超越了法國哲學家勒內(nèi)？笛卡兒所創(chuàng)立的近代西方教育哲學中孤立式主體概念，也就是不受約束的自我，強了共性與個性的統(tǒng)一。薩特主張的觀點是學生要在自我發(fā)展并非個體獨立發(fā)展，而是在自身發(fā)展的同時兼顧他人同社會負責的自我發(fā)展，這些發(fā)展的共同特性是建立在尊重個人的基礎(chǔ)上，而這一特性同時也體現(xiàn)于個人個性之中。我國高等教育的個性化是教師的自然屬性和社會屬性與學生的自然屬性和社會屬性的總和，其形成過程與通過個體展示其個性社會化的過程可以等同起來。目前的應試教育使學生“千人一面”，循規(guī)蹈矩、乖乖聽話，繼而使得學生缺乏個性，而由于壓抑了學生的獨特性、創(chuàng)造性，學生在發(fā)展過程中缺乏開拓創(chuàng)新意識與能力。所以，我國高等教育既要重視每個學生的身心和諧，品格優(yōu)良，具有自主創(chuàng)新意識，又要教育學生學會團結(jié)合作，學會相互理解，具有合作意識與同理心，更要學會為人處世，樹立社會責任感。

（三）培養(yǎng)教學骨干，確保教學質(zhì)量

對于學校加強教學骨干，確保教學質(zhì)量這一方面，可采取以下措施：應該聘請經(jīng)驗豐富、有一定教學水平、身體素質(zhì)良好的老教師繼續(xù)留校任教;對外出國讀研讀博和進修的教師，實行嚴格管理，實行優(yōu)秀青年教師的培訓制度。

學校應對在崗教師進行培訓，這不僅是提高師資力量的重要且必須的舉措，更是我國高等教育發(fā)展中的必要工作。學?？梢酝ㄟ^培訓或者和教師外出交流等方式提升教師的學歷和教學能力，建立富有特色的教學隊伍。薩特教育哲學思想指出，要重視學歷，但要打破“唯學歷論”，重在教師的實際能力，如果單方面重視學歷，既會顯得不客觀公正，又會給教學事業(yè)造成負面影響。認為只有學歷高的人能力才強，這是一種過時的、教條主義的、刻板的思維模式。

責任與自由是相互的，人的存在造就了自由，自由選擇下的個體必須承擔責任。薩特的責任觀在現(xiàn)實的價值選擇下表現(xiàn)出個人存在的價值性和個人自由的現(xiàn)實性。學生個體價值的自我培養(yǎng)路徑和高校培養(yǎng)路徑，塑造學生們的個體自主性，努力促進個體全面發(fā)展?！?〕教學管理人員的素質(zhì)，會影響其在工作中的辦事效率。因此，要想促進高等教學的發(fā)展，首先應該提高教學管理人員的素質(zhì)水平。自由哲學主張自由的人本性、純粹的主觀選擇性和超越任何邏輯必然性;自由哲學信奉的意識本體論屬于唯心主義，該本體論扭曲了價值與責任、必然與自由的關(guān)系。〔8〕管理與自由是一門重要的學科，許多與管理有關(guān)的問題還廣泛存在于高校的發(fā)展過程中。要想提高學校的教學管理水平，就必須要提高管理者的素質(zhì)，應該加強相關(guān)業(yè)務力度以及專業(yè)化的指導，應該將其常規(guī)化與制度化。在這一過程中，教學管理人員還要加強服務意識，樹立良好的服務觀念，積極主動的服務好學校師生。

以上措施都必須建立在以人為本的基礎(chǔ)上。我國高等教育的核心在于解決與人有關(guān)的問題，重在培養(yǎng)健全的人格、良好的心態(tài)、全面創(chuàng)新的思維模式。自由哲學堅持以“自為”與“自在”作為其直接的理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上試圖克服近代哲學的二元論?！?〕因此，我國高等教育工作者必須改變自身的教育觀念，不斷更新教育觀念，積極促進我國高等教育的發(fā)展，以及未來發(fā)展趨勢等觀念性問題的學術(shù)討論進程。

四、總結(jié)

教育不僅應該堅持實然價值與應然價值的統(tǒng)一，還應該超越工具理性和知識理性的價值思維，做到物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一?！?0〕薩特教育哲學思想對我國高等教育的影響體現(xiàn)在堅持個人與社會的統(tǒng)一。薩特教育哲學思想秉承著“自由與選擇”，打破了高度集中、以行政為導向、過分專業(yè)化的傳統(tǒng)高校模式，不僅提升了高校獨立性、還更好的激發(fā)了學術(shù)自主性，更是調(diào)動了教學與科研人員的積極性。一言以蔽之，薩特教育哲學思想使我國高等教育逐漸形成了個性化系統(tǒng)，這對我國高等教育的良好發(fā)展有著重要的啟示作用與推動作用。

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作者簡介：

高敏（2001—），女，漢族，河南駐馬店人，本科，武漢工程科技學院大三。