（福州市羅星中心小學(xué)，福建福州 350015）

《周易》的美學(xué)思想豐富，涵蓋古代各個(gè)領(lǐng)域的審美主流，雖不及西方美學(xué)那樣系統(tǒng)化、理論化、專業(yè)化，但其蘊(yùn)含在卦辭和爻辭中的精辟論斷，早已成為我國古代各個(gè)領(lǐng)域?qū)徝阑顒?dòng)的恒久定勢(shì)和崇尚標(biāo)桿，根植在古人的觀念中累代相承。當(dāng)流傳至今的古詩詞帶著濃厚的古人審美的心理定勢(shì)跨過歷史時(shí)空，與當(dāng)今審美定勢(shì)尚未形成的小學(xué)生相遇時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生不可逾越的鴻溝，導(dǎo)致學(xué)生即使能對(duì)古詩詞倒背如流，也難嚼出其真味。因此，在古詩詞教學(xué)中，嘗試融入《周易》美學(xué)思想，用通俗易懂的語言引導(dǎo)學(xué)生知曉古人通識(shí)的審美定勢(shì)，讓學(xué)生自然進(jìn)入古詩詞作者的思想境界，與之產(chǎn)生共鳴，同享古詩詞中的意境美。

一、觀物取象，察古詩詞的三易之美

《易》曰：“仰觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文。”［1］可見，觀物取象是《周易》哲學(xué)認(rèn)知的基本原則?！吨芤住分械摹叭住保浮白円?、不易、簡易”，是《周易》觀察自然、把握事物本質(zhì)的基本思維方式，亦是古代賢人為人處世、吟詩作畫的主要思路。古詩詞的創(chuàng)作，也是古人遵循觀物取象的原則和把握三易變化的藝術(shù)再現(xiàn)。因此，賞析古詩詞時(shí)，必須把握三易之美的內(nèi)涵：

（一）變易之美

《周易》的精髓是變?！兑捉?jīng)》被西方譯為《the Book of Changes》，即《變化的書》。《易》曰：“窮則變，變則通，通則久?！保?］《周易》中的變易之美，在古人的審美心理中分量很重，如戲劇中的唱腔變化、武打中的動(dòng)作變化、川劇中的變臉絕活等。小學(xué)語文的古詩詞中，也存在這種變易之美。如教學(xué)古詩《題西林壁》時(shí)，在學(xué)生了解詩人從正（橫）、側(cè)、遠(yuǎn)、近、高、低多視角變化地看廬山，體會(huì)到廬山形態(tài)萬千的變化之美后，教師進(jìn)一步引導(dǎo)：詩人為什么要變換這么多角度看廬山呢？因?yàn)樗矚g廬山，想看清廬山的真面目。但在一種角度看不清時(shí)，他變換另一種角度；另一種角度依然看不清時(shí)，他再變換另一種角度。當(dāng)他變換了所有角度仍看不清廬山真面目后，才發(fā)出“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感嘆。

（二）不易之美

《易》曰：“君子以立不易方?！保?］大道呈現(xiàn)不易之美。事物雖然是變化發(fā)展的，但它的運(yùn)行規(guī)律是相對(duì)穩(wěn)定、不容易改變的。如日出日落是變化的，但每天都有日出日落，又是不易改變的；四季輪回是變化的，但每年的四季輪回規(guī)律，又是不易改變的。在中國古詩詞作品中，某些事物被貼上象征特定思想感情、呈現(xiàn)特定含義的永恒標(biāo)簽，一成不變，代代相傳，久而久之成為特有的審美定勢(shì)。如東風(fēng)特指春風(fēng)，紅豆表示相思，月亮表示思鄉(xiāng)，楊柳表示離別等。如教學(xué)古詩《春日》時(shí)，學(xué)生質(zhì)疑：“為什么古詩里的東風(fēng)就是指春風(fēng)呢？”教師回答：“古人云‘斗柄指東，天下皆春’（《冠子·環(huán)流篇》），說的是古人觀測(cè)天象時(shí)，得知北斗七星的斗柄指向東方時(shí)正是春天?！碑?dāng)學(xué)生具備這些古代基本文化常識(shí)后，再去理解“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”的詩句就順暢自然了。

（三）簡易之美

大道至簡，太極圖以簡潔明了的圖形，揭示了自然變化和宇宙運(yùn)行的基本規(guī)律?！吨芤住钒岩粰M（陽爻）、一斷（陰爻）兩種簡單符號(hào)，推衍出生動(dòng)形象的64卦；古詩詞也用三言兩語，精辟地道出其主題內(nèi)容。如古詩《尋隱者不遇》，詩人僅用20 字，敘述“尋隱者”的故事。學(xué)生僅僅知道故事情節(jié)還不夠，在課堂上，教師追問：“詩人尋隱者的心情有變化嗎？”學(xué)生思考后回答：“起初詩人尋不著隱者很失落，后遇其童子很欣喜，但得知隱者‘只在此山中，云深不知處’后，詩人的心情重回失落?！苯處熜〗Y(jié)：“短短二十字，能把故事寫得一波三折，真是妙不可言！”

二、天人合一，悟古詩詞的和諧之美

《易》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！保?］人類是萬物之靈，人類的一切活動(dòng)必須合乎大自然的運(yùn)行規(guī)律，才能達(dá)到天地人三者的完美和諧。古人建屋、祭祀，都注重天人合一的最高境界，古詩詞也講究人和天地（自然）之間的高度和諧。如教學(xué)《漁歌子》時(shí)，了解捕魚人“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”后，教師通過提問，引導(dǎo)學(xué)生思考：

師：為什么捕魚人“不須歸”？

生：因?yàn)橛恤~可以捕，今天會(huì)大有收獲。

師：魚為什么有很多？

生1：因?yàn)榻形⑸锒?，魚類活動(dòng)活躍。

生2：因?yàn)榇河甓?，春水暖，微生物生長得快，魚類的食物也豐富。

師：天上下雨，江中魚肥，天地給予人絕好的捕魚時(shí)機(jī)，捕魚人當(dāng)然不歸了。此時(shí)此刻，天地人三者間相融得那么自然而然，那么合情合理，那么協(xié)調(diào)和諧，這是天人合一的最高境界。

三、動(dòng)靜有常，辨古詩詞的剛?cè)嶂?/h2>

《易》曰：“乾之德動(dòng)而健，坤之德靜而順?！保?］代表純陽爻、純陰爻的乾、坤兩卦，是其他62 卦的鼻祖。其他62 卦皆由陽爻或陰爻的變動(dòng)演變而來，喻示自然界、人世間的林林總總。這些林林總總，恰是古人寫詩時(shí)詠物抒情的原始題材，這些題材可以歸類為“乾”的剛健和“坤”的柔順。盡管古詩詞不是以純陽或純陰的形式出現(xiàn)，但它所描繪的內(nèi)容，卻融入剛健和柔順的兩個(gè)基本范疇。因此，賞析古詩詞時(shí)，必須辨析其中的剛?cè)嶂馈?/p>

（一）陽剛之美

生活中，雄壯宏偉、巍峨聳立的高山，給人一種剛勁有力的氣勢(shì)；驚濤駭浪、激流勇進(jìn)的猛水，也有一種不可阻擋的氣勢(shì)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边@種巨大力量的氣勢(shì)，給人陽剛氣壯的視覺沖擊。［1］如《望天門山》中“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”的詩句，描繪的是聲勢(shì)浩大、氣勢(shì)滾滾的長江（楚江）直奔東去，任何力量都無法阻擋，連固若金湯、雄偉壯麗的天門山，都被“撞開”一個(gè)大窟窿（天門）。撞開后，水勢(shì)雖有所減弱，但還帶著慣性繼續(xù)向東，直到江面遇窄（兩山夾擊），才被迫向北回旋（至此回）。詩句不僅符合常理，還逼真地寫出水的沖擊力和山的反作用力，兩力相撞，產(chǎn)生驚天動(dòng)地、震耳欲聾的陽剛之美。

（二）陰柔之美

《易》曰：“坤至柔，至靜?！保?］荀爽曰：“純陰至順，故柔也?！保?］自然界中，水是柔的，月光也是柔的，人的心情平靜時(shí)是柔的，性格溫順時(shí)也是柔的。古人將這些柔的事物和溫和的性格概括為陰，古詩詞中的陰柔之美，亦可折射出情景交融特有的意境。如古詩《靜夜思》，用極精練的幾筆，從對(duì)時(shí)間、環(huán)境、氣氛以及人物的細(xì)微描繪中，寫盡游子對(duì)家鄉(xiāng)故里的質(zhì)樸懷念。［4］教師引導(dǎo)學(xué)生探析：詩人為何借月亮抒發(fā)思鄉(xiāng)情呢？因?yàn)榇藭r(shí)的月光是柔的，詩人的心情必須亦是柔的，二者才和諧統(tǒng)一。當(dāng)心情至柔之時(shí)，對(duì)于久居異地的詩人，最想念的便是家鄉(xiāng)家人。月夜思鄉(xiāng)，既符合畫面的意境美，又深藏著強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情，因而扣動(dòng)了普天下所有游子的心弦，極易與所有離鄉(xiāng)的人們產(chǎn)生共鳴，是經(jīng)久不衰的思鄉(xiāng)詩作之一。

盡管《周易》經(jīng)傳的初衷不是專講美學(xué)和古詩詞創(chuàng)作，但其思想精華論斷，卻對(duì)中國古代審美觀念和古詩詞創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，被認(rèn)為是中國古典美學(xué)的源頭。《易》曰：“書不盡言，言不盡意?！保?］古詩詞的意境美，凝聚著作者千錘百煉的語言精華，蘊(yùn)含著作者觸景抒情的最初體驗(yàn)，同時(shí)將“言不盡”的那部分意境美，形象地潛入讀者的思維腦海，給讀者如臨其境的切身體會(huì)。當(dāng)古詩詞的意境美，帶著清醇的芬芳飄散在簡潔的字里行間，捆綁著古人特有的審美定勢(shì)，跨越層層的時(shí)空阻隔，驚喜地與現(xiàn)代的兒童相遇時(shí)，教者可否接一點(diǎn)古典的審美地氣，與他們共享古詩詞意境美的文化大餐呢？