孫 翔，亞然然

跨文化傳播視角下紀錄片敘事的文化自覺

孫 翔，亞然然

（安徽師范大學 新聞與傳播學院，安徽 蕪湖，241002）

文化自覺的概念是由費孝通先生提出，其核心理念可表述為“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。央視紀錄片頻道播出的紀錄片《天下徽商》，在敘事中融入文化自覺意識，有效地闡釋了徽州文化，為跨文化傳播環(huán)境中紀錄片敘事帶來一定啟示意義。該片敘事中文化自覺意識的邏輯架構主要在于紀錄片制作者與傳統(tǒng)文化之間的文化自覺以及紀錄片與受眾之間的文化自覺兩方面。在片中具體應用體現(xiàn)為：文化尋根為母題的敘事核心，流動時空中的敘事文化，以情為媒的敘事語言。

徽州；天下徽商；文化自覺；跨文化傳播

隨著信息媒介的極速發(fā)展，人類社會的傳播工具由原始的口語傳播更迭至今的電子媒介傳播，各民族、區(qū)域間的文化交流變得既簡單又復雜。簡單是由于媒介的便捷性，人們足不出戶便可了解異國他鄉(xiāng)的習俗；復雜則是由于區(qū)域文明的差異性，文化在“他者”視角中易引起曲解甚至敵視的挑戰(zhàn)。央視紀錄片頻道播出的紀錄片《天下徽商》，以徽商為切入口，生動展現(xiàn)了山坳中的徽州如何形成自身文化并依靠經(jīng)濟活動進行傳播，甚至行銷海外的歷史盛況。片中文化自覺意識的運用，有效地闡釋了徽州文化內核，為跨文化傳播環(huán)境中紀錄片敘事帶來一定啟示意義。

一、文化尋根為母題的敘事核心

伴隨著20世紀80年代興起的“文化尋根”熱潮，文化尋根成為歷年來諸多紀錄片創(chuàng)作經(jīng)久不衰的母題。中央電視臺先后播出以《絲綢之路》《故宮》《敦煌》《如果國寶會說話》等為代表性的一大批聚焦中國傳統(tǒng)文化的系列紀錄片，均獲得較高的贊譽。此種現(xiàn)象的產(chǎn)生，有其復雜的社會因素。一方面現(xiàn)代工業(yè)社會的推進加速了“工具理性”和工業(yè)文化的發(fā)展，“人消釋了自身的詩意創(chuàng)造性，而逐漸淪為一種創(chuàng)造價值的工具”；另一方面由于“重復而又機械的勞動”，導致了現(xiàn)代工業(yè)與文化的割裂，個人主義遭到濫用[1]。在此背景下，人們亟需傳統(tǒng)文化來撫慰日趨麻木的靈魂，縫合現(xiàn)代文明中精神與文化的裂痕，完成迷失的“人”在工業(yè)文明社會中的自我定位。因此，“鄉(xiāng)愁”“傳統(tǒng)藝術”“民族文化”等主題順理成章成為擁有“國家相冊”美譽的紀錄片所關注的焦點。紀錄片自覺擔任起面向普羅大眾的審美教育、審美認知重任。

徽商，即徽州商人的統(tǒng)稱?！短煜禄丈獭分械摹盎丈獭?，則更多泛指古徽州府籍的商人。古徽州府，下轄歙縣、績溪、黟縣、祁門、休寧、婺源等6縣，位于皖南丘陵山區(qū)地帶，戰(zhàn)爭鮮有波及。自秦、漢以后，由于中原地區(qū)連年戰(zhàn)亂、朝代更迭，一些中原世家陸續(xù)選擇移民遷入徽州。一波又一波的移民為徽州帶入新鮮思想，促進了中原文化在徽州的傳播。然而由于徽州可耕田地面積少，隨著人口的繁衍，人地矛盾問題開始凸顯，“本土糧食奇缺”。為了解決這一生存困境，徽州人將眼光投向了山外的世界，選擇了“經(jīng)商”這一艱辛的道路，“寄命于商”。

（一）敘事主題：散點透視式聚焦文化根基

徽商本質是儒商，“儒商”這一雅稱則植根于徽州崇文重教的濃厚文化氛圍。徽州乃“程朱闕里”，且移居徽州的中原世家“有治儒學的家風，有深厚的家學淵源”[2]548?；罩輹菏⑿校叭屣L獨茂”，從根本上為徽州人植入了“儒學”的思想基礎，提升了徽州人的人文素養(yǎng)。16世紀以后，王守仁的重商思想經(jīng)由其弟子傳至徽州，在當?shù)匾疖幦淮蟛?，達到了與程朱理學分庭抗禮的文化局面。兩種文藝思潮的盛行并未呈現(xiàn)出對立矛盾的不可調和性，相反，正是不同思想的相互交鋒與辯論，改變了徽州人的視野，為培養(yǎng)個性鮮明“賈而好儒”的徽商培育了文化根基。正如徽學名家葉顯恩先生所講“徽州人政治倫理堅守程朱的官本位，經(jīng)濟倫理卻以王學的尊商立教為本”[3]670。

《天下徽商》聚焦這兩種文化根基，巧妙借用中國畫藝術中散點透視的技法對徽州文化、徽商精神進行審視及展現(xiàn)。紀錄片共分五集，片中各集標題依次為“寄命于商”“揚州明月”“金字招牌”“徽州女人”“往事如煙”。單從字面觀看，分集標題似是該集故事梗概及主題，片中敘事也皆圍繞此鋪開。然細觀本片，卻可發(fā)現(xiàn)單集敘事主題似乎并無恰當?shù)膯蝹€詞句所能形容。以“金字招牌”一集為例，片中用大量篇幅講述了徽商胡雪巖如何締造商業(yè)帝國，以及又如何從商業(yè)巔峰跌落神壇的史事，而金字招牌“胡慶余堂”則輕描淡寫、鮮有著墨，與分集標題“金字招牌”有所偏差。此時，若要理解分集主題，勢必要跳脫出單集視野的細節(jié)束縛。站在縱橫數(shù)百年的徽商歷史畫卷面前，把握住徽州文化根基這一核心要素，方可細細品味片中所敘人、事、物。此種技法對于主題的展示看似游離，卻處處聚焦，與中國畫的寫意風有異曲同工之妙。而從另一角度看，其本質需建立在紀錄片制作者對所敘文化的深刻認知，亦是“各美其美”的另一種體現(xiàn)。

（二）敘事內容：時代環(huán)境與個體的虛實互動

區(qū)域文化的形成與發(fā)展，離不開特定環(huán)境的影響?；丈痰陌l(fā)展與壯大，更是無法脫離時代局勢的左右。在已明確以展現(xiàn)徽州文化根基為主題的前提下，《天下徽商》不惜花重墨去書寫時代環(huán)境，繪制宏大的歷史畫卷，將個體人物命運浮沉融入壯闊的歷史洪流。如“揚州明月”一集中，在敘述“徽州人鄭景濂來到揚州準備踏足鹽業(yè)生意”一事時，先后引出“官督商銷的鹽引制度”“兩淮鹽區(qū)”“折色法與開中法”“開國皇帝朱元璋”“山陜商人與徽商鹽業(yè)大戰(zhàn)”等歷史背景及特定信息，構建起獨特的時代語境與現(xiàn)實參照，為觀眾深刻理解徽商在鹽業(yè)上的成功鋪墊了基礎。另有“往事如煙”一集中，在講述徽商的沒落時，通過“朝廷廢除綱鹽法”“林則徐虎門銷煙”“中英茶葉貿(mào)易爭端”等事件剖析了中國近代與西方工業(yè)文明的差距。且看片中此段落的解說詞：“正是在19世紀，中國與西方拉開了距離。茶葉貿(mào)易只不過是冰山一角而已，中國茶葉，錯失了近代化的良機，中國也與近代化擦肩而過?！?/p>

其立點之高，視野之廣，儼然成為中國近代史的生動寫照。其中，徽商與封建統(tǒng)治階級利益緊密捆綁以及徽州文化根基的隱形作用，又為觀眾理解其中內涵提供了內在邏輯，并使得《天下徽商》的敘事內容呈現(xiàn)出虛實結合的樣態(tài)。虛，意指徽州文化、徽商精神；實，乃徽州文化的承載者徽州人。紀錄片未刻意地去過多闡述徽州文化、徽商精神，而是精心挑選一些典型歷史事件，通過實實在在的徽州商人，將文化與精神融于或大或小歷史事件中，生動地詮釋了“天下徽商”。

二、流動文化中的敘事時空

商業(yè)活動歷來是文化傳播與交融的有效載體，徽商的商業(yè)活動亦激活了徽州文化的流動基因。明、清是徽商發(fā)展鼎盛時期，在縱橫數(shù)百年的歷史中，徽商擺脫山區(qū)交通不便現(xiàn)實困境，依托水路（如新安江、運河、長江）在商業(yè)活動中開疆辟土，甚至“東亞海域的一些國家和地區(qū)如馬六甲、日本等地，都留下了他們的足跡[2]548”。一方面異地經(jīng)商的徽州人首先要熟悉當?shù)氐拿袼罪L貌方可立足開展經(jīng)營活動；另一方面回鄉(xiāng)探望的徽商，又會把外地文化引入徽州，引發(fā)思想的碰撞與創(chuàng)新。在此種循環(huán)往復的文化交流活動中，徽州人對外來文化包容開放的心態(tài)、美人之美的意識功不可沒，既促進了徽州文化的活力與創(chuàng)造力，同時為源源不斷培養(yǎng)、輸出精英人才提供了良好的契機。

面對流動的文化現(xiàn)象，《天下徽商》通過異敘述者的身份介入，選擇全知全能的非聚焦型視角搭建宏觀架構，在影像空間的時間中穿梭于歷史與現(xiàn)代、東方與西方，并利用徽商個體的活動軌跡完成細節(jié)填充，終呈現(xiàn)徽州文化的意象之美。如“寄命于商”一集開場部分對于徽州地區(qū)的宏觀介紹：“在安徽南部、江西北部和浙江西部三省交界處，這塊東西長145公里，南北相距110公里，面積僅1.25萬多平方公里的山區(qū)，便是歷史上赫赫有名的徽州府?！绷硪惶幬⒂^細節(jié)如講述胡雪巖十幾歲離家去杭州當學徒時：“此刻，他已無心留戀腳下的山川秀色，因為他再清楚不過，只要自己再往前挪動幾步，到了這關口，就算是真正的背井離鄉(xiāng)了?！敝T多語句無不體現(xiàn)著片中非聚焦型視角如“上帝的眼睛”般洞察著全局，從容把握著敘事文本中的前因后果與人物內心[4]。同時在關鍵節(jié)點處，片中相關研究專家的采訪，還會對所敘內容進行適時的補充和例證，在影像空間中縫合時間脈絡、完善結構邏輯，同時也豐富了文化的影像空間維度。

（一）時間：邏輯緊密的結構脈絡

相比于徽州歷史發(fā)展時間的不可逆性，紀錄片敘事時間的選擇與重構有著極為廣闊的空間。在總體架構中，《天下徽商》按照“緣起——發(fā)展——巔峰——沒落”這一事物發(fā)展基本規(guī)律，搭建起與徽商發(fā)展休戚相關的時代語境，并賦予其徽州文化內核靈魂；在分集敘述中，徽商人物個體命運起伏、徽商干事創(chuàng)業(yè)興衰的因果矛盾又成為敘事的內在推動力。紀錄片敘述者在歷時性的歷史長河中往返，呈現(xiàn)出“形散意不散”的敘事風格。例如在“金字招牌”一集中，紀錄片選用倒敘的敘事手法，在片中開場交代事件“胡雪巖的胡慶余堂在杭州開業(yè)”，而后依據(jù)“年過半百的他為什么還要開藥鋪”的疑惑，相繼展示了“胡雪巖的第一個靠山倒塌，其被迫客居上?！薄八麖纳虾；睾纪犊孔笞谔牟斏献蟮暮笄诓块L”“胡雪巖替左宗棠向洋人舉貸維持軍隊開銷”“通過開錢莊胡積累起巨額財富”“胡雪巖被盛宣懷陷害以致破產(chǎn)倒閉乃至被抄家”等事件，展示了胡雪巖商業(yè)帝國興衰的掠影。其中事件之間各具因果聯(lián)系且環(huán)環(huán)相扣，尤其片尾點題“胡雪巖破產(chǎn)，唯有胡慶余堂保留至今，以老字號成為徽商的金字招牌”，首尾呼應，完善了本集的結構邏輯。

除去對歷史事件的歷時性羅列，《天下徽商》還通過跨地域的共時性對比，完成對徽商文化的全方位審視。如“往事如煙”一集中講到乾隆六下江南，均特批接見徽商江廣達：“而反觀此時的西方，情形卻迥然不同。在英國，乾隆第六次南巡僅僅過了一年，英國人用科技和工業(yè)革命的成果，向世界訴說著別樣的盛世故事”“萬里之外的西歐各國，商人早已作為一支獨立的政治力量，登上了歷史舞臺”。

敘述者從位居亞洲的清朝，一躍轉至同時代的歐洲各國，這種從全球化語境出發(fā)的直觀對比，為觀眾理解徽商的歷史地位和時代環(huán)境提供了新的高度，也體現(xiàn)了敘述者對所敘文化了然于心、信手拈來的文化自信，美人之美，拓寬了跨文化傳播中紀錄片敘事的視野。

（二）空間：徽州具象的意象表達

《天下徽商》將“徽州文化”作為空間敘事的邏輯起點，運用影視視聽語言搭建視覺影像空間，解說詞文字語言闡釋空間內涵，完成了對徽州文化物理空間、情感空間、理性空間的多方位美學構建。所謂物理空間主要是指“與人物、故事和動作相關的空間”，片中故事段落采用古裝扮演的情景再現(xiàn)式影視藝術手法還原歷史現(xiàn)場，用以彌補“不在場”的缺陷，為故事情節(jié)提供了動作語境，形成了與文字語言緊密貼合的指向性空間。情感空間是指與“人物心理情感相關的空間環(huán)境”，敘述者通過對徽商個體心理世界的透視，挖掘其內心情感，既豐富了人物形象，亦是紀錄片人文關懷的體現(xiàn)。理性空間是指與“創(chuàng)意和主題思想相關的象征喻義環(huán)境”[5]，片中通過諸多寫意性的符號代指徽州，如白墻黑瓦、馬頭墻、牌坊等均成為徽州的寫實性化身，營造了特定的意象氛圍，加深了觀眾理解徽州文化的印象。三種影像空間相互交融，共同構筑起“天下徽商”的意象形象。

值得一提的是，該片還通過大量運用表現(xiàn)蒙太奇語言組接鏡頭，精致地縫制影像空間，進一步加深全片的意象性特征。如“往事如煙”一集中“揚州鹽商遇到大困境”段落，片中先是以一個寒冬飄雪中的枯樹枝近景畫面引入，而后連續(xù)組接幾組屋檐積雪特寫畫面，外加極低角度仰拍的大門，配合解說詞“鹽商的深宅大院朱門緊閉死氣沉沉”，營造出極其壓抑的氛圍。另一處，在“因兩淮鹽商破產(chǎn)導致?lián)P州沒落”的段落，片中以一扇慢慢關閉的木門做前景并最終把畫面全部遮黑的特寫鏡頭收尾，寫意性地說明了“此時的揚州，如同風燭殘年的老人，茍延殘喘”，終完成了影像敘事空間的意象呈現(xiàn)。在這種具象與意象辯證交融的敘事中，意象以具象為依托，具象則因被賦予了新的內涵而成為有價值的意象。

三、以情為媒的敘事語言

宋代以降，在長達數(shù)百年的徽商商業(yè)活動中，至清朝中葉，全國已形成了以徽州本土為核心，沿長江、運河沿岸部分城市（杭州、蘇州、揚州、蕪湖、南京、武漢、安慶等）為節(jié)點的“大徽州”商業(yè)網(wǎng)絡?；罩荼倔w源源不斷向外輸出擁有“賈而好儒”品質的徽州人，大徽州則反饋本體新鮮的文化與資源?；罩菸幕卮司W(wǎng)絡在各處落地生根、開花結果，與當?shù)匚幕椭C共融，相得益彰，美美與共。在長江中下游流域傳誦的“無徽不成鎮(zhèn)”之諺語，形象說明了徽商在當時的影響力之大?！盎罩莩蔀槟莻€時代經(jīng)濟文化發(fā)展的一個交匯之地與輻射中心”，并最終促進了明清時期徽州文化的昌盛[6]?？梢哉f，徽州文化的繁榮，離不開徽商的活動，更離不開“儒家”思想的深刻影響?；罩萑藞允匚幕叩?，崇文重教，“把儒學的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，運用到商業(yè)活動中來，即建立起有自己特點的以誠信為本、義利均衡的賈道和營運型式”[3]670，契合了中華文明的傳統(tǒng)文化價值觀，也易獲得其他地域文化的共鳴。

《天下徽商》巧妙將儒學“仁、義、禮、智、信”這一價值觀融入敘事語言，以人類共性的情感為媒介，拉近心理距離，獲取觀眾的認同感。具體表現(xiàn)在以下三方面。

第一，對主流價值觀的弘揚。胡適曾以“徽駱駝”形容徽商，意指徽州人堅忍不拔、奮發(fā)進取精神?！盎振橊劇本褚才c“崇文重教”精神共同奠基為徽州人的文化基因。在此基礎上，《天下徽商》深耕徽商人物身上所具備的中華傳統(tǒng)美德，“吃苦耐勞”“勤儉節(jié)約”“重義守信”“以誠待人“以信接物””“積極進取”“崇文尚義”“扶危濟貧”等詞句頻繁顯現(xiàn)。片中“出錢一文買來開水就著鍋巴充饑解渴的徽商大戶胡貫三”“親筆書寫‘戒欺’匾掛在藥鋪上方的胡雪巖”“出售茶葉時對過期茶葉標清‘陳茶’的朱文熾”等諸多人物的鮮活事跡，生動地詮釋著徽州文化基因對人一生的影響，也完美契合了社會主流價值觀的需求。

第二，對徽州人的深層人文關懷?！短煜禄丈獭分泵?zhèn)€體人物內心坎坷，聚焦其情感，豐富人物形象，使其成為完整的“人”。通過人類共性中的情感，來進行跨文化傳播環(huán)境中的文化交流，并進一步贏得觀眾的共鳴。如片中對徽州商人年少離家時刻所做的細致描繪，形象說明了徽州人內心的堅韌與勇敢：“商海茫茫，荊棘遍地，險象叢生，假如沒有把腦袋拴在褲腰帶上去搏命的一股韌勁，區(qū)區(qū)一屆商人，又談何立業(yè)。”另處談及年長徽商異地歸鄉(xiāng)時不被鄉(xiāng)人識的落寞心態(tài)：“徽州商人少小離家，懋遷各地，歷經(jīng)風霜跋涉之苦，及至遲暮之年，返歸故里，長大的兒孫有眼不識，竟以老翁相稱，其間的凄楚悲涼，當可想見?！?/p>

除去對徽商本身的情感關注，該片亦以大量篇幅審視了徽商妻子為其商業(yè)活動所做的巨大犧牲與奉獻?；罩菖耸墚?shù)厝鍖W思想影響，深明大義。一方面這種思想觀念能夠使其支持男人外出經(jīng)商闖蕩，以致“新婚離別是為故?！保涣硪环矫婊罩菖艘材苡赂业爻袚鹫疹櫦彝サ闹負?，使得徽州男人能夠安心地在外經(jīng)商。然而，在“深明大義”背后，卻是徽州女人長期留守的辛酸與沉重。紀錄片敘述者以寒風白雪下的貞節(jié)牌坊為畫面語言，生動隱喻了徽州女人長期的冷落孤寂生活，展現(xiàn)了對徽州女性的同情與人文關懷。紀錄片中此類人文關懷跨越地域、文化、種族，亦是超越書面文字與觀眾交流的通用“語言”。

第三，對敘事內容的懸念情緒建構?！短煜禄丈獭防脩夷钔瓿刹煌温溟g的起承轉合，調動觀眾觀看的興趣度與好奇心，既提升了敘事戲劇性，又在敘述中自由完成時空轉換。例如片中所述：“這里究竟發(fā)生了怎樣詭異的一幕，富甲天下的紅頂商人緣何如此不堪一擊？”“這種官督商銷的鹽引制度，又是怎樣建立起來的呢？”諸如此類的話語引導觀眾跟隨紀錄片敘述者撥開表層云霧，逐漸深入到另一層次的敘事空間。

四、紀錄片敘事中文化自覺的啟示意義

徽商文化只是中華民族萬千文化歷史長河中一個微小縮影。在清朝末期受時代局勢的左右，徽商逐漸沒落，然而徽商文化經(jīng)過數(shù)百年的經(jīng)營活動卻已融入了不同區(qū)域，也給當?shù)貛硪欢ㄓ绊懪c改變。徽商文化雖未達到費孝通先生理想中的天下大同，但也近乎“美美與共”的現(xiàn)實寫照?，F(xiàn)今散落各地的諸多文化遺跡，即是徽商留給后世的文化財富。徽商的開拓、創(chuàng)新、拼搏精神，更值得去發(fā)揚光大，繼續(xù)傳承。《天下徽商》堅守文化尋根母題，建構著中華傳統(tǒng)文化意象空間，其終極目標亦指向了“天下大同”這一文化理想狀態(tài)。另外，需要明確的是，文化自覺并非因循守舊、固步自封，更多的還是要通過從傳統(tǒng)文化中汲取能量，推陳出新，提高當代社會人文環(huán)境的活力與創(chuàng)新。

綜上分析，紀錄片敘事中的文化自覺意識，其邏輯架構主要存在于兩種層面：第一層面，是紀錄片制作者與傳統(tǒng)文化之間的文化自覺。制作者對所敘文化是否足夠了解、能否有效提取文化核心并進一步借用影視語言完成傳播，是該層面的要點。第二層面是紀錄片與受眾之間的文化自覺。此時，紀錄片已化身為傳統(tǒng)文化的“代言人”，在對外傳播時如何讓其他文化觀眾認識它、了解它，并彼此借鑒相融，乃至最終達到美美與共、天下大同的理想狀態(tài)，成為紀錄片敘事的使命。兩種層面互為依托、層層遞進，方可構成紀錄片敘事中文化自覺意識的邏輯基礎。從此角度看，雖然《天下徽商》在網(wǎng)絡上宣發(fā)文案為“用國際化的語言進行講述”，但其敘事策略及視角依然是建立在以華人為主的受眾基礎，具有典型的東方式敘事風格，因此該片在海外傳播時仍面臨一定限制，例如片中眾多古詩詞、諺語，該如何準確翻譯？西方“他者”觀眾能否真正領悟東方文化中的意境之美？西方意識形態(tài)對其審美觀、價值標準的影響有多少？這些問題亦是國際交往中紀錄片跨文化傳播的現(xiàn)實困境。

近年來，隨著國家“文化自信”的號召，越來越多的中國文化登上國際舞臺，尋求與異域文化的交流。中國與國際間的跨文化傳播越來越頻繁。在此背景下，紀錄片以其成熟的視覺語言、聽覺語言、蒙太奇語言搭建起直觀生動的影像空間，成為跨文化傳播中得天獨厚的優(yōu)勢載體。在敘事中融入文化自覺，講好中國故事，實現(xiàn)“美美與共、天下大同”，是紀錄片在跨文化傳播中的終極使命，更是對實現(xiàn)中華民族偉大復興、構建“人類命運共同體”內在邏輯的現(xiàn)實呼應。

[1]彭修銀,吳震東.“復魅”與“回歸”——民族藝術與現(xiàn)代性視域中的文化尋根[J].東南大學學報（哲學社會科學版）,2014(5):62-66.

[2]葉顯恩.徽州人才杰出繁盛探秘[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版）,2012(5).

[3]葉顯恩.徽商稱雄三百年探密[J]，安徽師范大學學報（人文社會科學版），2008(5).

[4]尹金鳳.從紀錄片《百心百匠》看工匠精神的影像呈現(xiàn)[J].中國電視,2018(6):73.

[5]游飛.導演藝術觀念[M].北京:北京大學出版社,2011：47.

[6]江灶發(fā).論徽文化的形成、特點與現(xiàn)實意義[J].江西財經(jīng)大學學報,2017（6）:111.

Cultural Consciousness of Documentary Narrative From the Perspective of Cross-cultural Communication

SUN Xiang, YA Ran-ran

(School of Journalism & Communication, Anhui Normal University, Wuhu 241002, Anhui)

Mr. Fei Xiaotong has put forward the concept of cultural consciousness as “People should know how to appreciate the beauty created by themselves, but also be tolerant to appreciate the beauty created by others, so as to combine their own beauty and the beauty of others together to realize the ideal of unity of beauty”. The documentarybroadcast by CCTV documentary channel integrates cultural consciousness into narration, explains Huizhou culture, and brings enlightenment significance to documentary narration in cross-cultural communication environment. The logical framework of cultural consciousness mainly finds expression in two aspects as the cultural consciousness between documentary makers and traditional culture and the cultural consciousness between documentary and audience. The specific application is reflected as follows, cultural root search is the narrative core of the motif, narrative culture in flowing time and space and narrative language based on love.

Huizhou; Anhui Merchants; cultural awareness; cross-cultural communication

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2021.06.07

J905

A

2096-9333（2021）06-0046-06

2021-10-11

安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“鄉(xiāng)村振興背景下金寨老區(qū)‘四新’形象的視覺傳播研究”（AHSKY2020D102）。

孫翔(1987－ )，男，山東聊城人，副教授，碩士，研究方向：紀錄片傳播研究；亞然然(1998－ )，女，河南濮陽人，碩士研究生，研究方向：紀錄片研究。