戢斗勇

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 嶺南文化研究院，廣東 佛山 528000）

佛山是廣府地區(qū)祠堂文化的核心區(qū)域，正如俗話所說(shuō)“順德祠堂南海廟”或“南海祠堂順德廟”，佛山祠堂文化可說(shuō)是廣府祠堂文化的代表。在明清之際廣東地方文化研究翹楚屈大均的經(jīng)典代表作《廣東新語(yǔ)》里，特別推崇明代佛山人龐嵩在南海弼唐村所建造的“孝睦祠”，明確表示自己的宗族祠堂要采用“孝睦祠”的規(guī)制。歷史的事實(shí)也是如此，“孝睦祠”的確成為明末以后廣府地區(qū)小宗祠堂的范式，一直延續(xù)至今。因此，要研究祠堂文化，特別是要研究廣東、廣府祠堂文化，就必須以“孝睦祠”為解剖的“麻雀”，否則難以說(shuō)明問(wèn)題。對(duì)于“孝睦祠”，以往的研究成果雖有一些，但結(jié)合“孝睦祠”創(chuàng)建的背景進(jìn)行研究的極少，因而無(wú)法支撐起祠堂文化的大廈，更無(wú)從說(shuō)明“孝睦祠”在廣府祠堂文化中的地位和作用，也就無(wú)法進(jìn)而總結(jié)和抽象出廣東、廣府祠堂文化的特色。本文從文化生態(tài)學(xué)的視角研究構(gòu)成創(chuàng)制“孝睦祠”文化生態(tài)的諸要素，較為詳細(xì)地?cái)⑹觥靶⒛漓簟眲?chuàng)制的全貌。

一、孝睦祠創(chuàng)建背景

“孝睦祠”是嘉靖三十八年（1559 年）龐嵩被免曲靖知府致仕回鄉(xiāng)后，回南海弼唐動(dòng)工興建的，又稱弼唐龐氏宗祠。

（一）明代廣府建祠成風(fēng)

“祠堂”是宗族、宗族分支和家族供奉祖先牌位、祭祀祖先的地方。祠堂既是宗族、家族成員舉辦祭祀、婚喪嫁娶、議事、聚會(huì)等活動(dòng)的空間，又具有組織并規(guī)約宗族、家族內(nèi)部成員并應(yīng)對(duì)宗族、家族外各項(xiàng)事務(wù)的功能，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的民間基層組織。祠，最早是作為祭名出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》中：“禴祠烝嘗，于公先王”，即春夏秋冬“祭祀”祖先的意思?！抖Y記·王制》中提到，“天子七廟”“諸候五廟”“大夫三廟”“士一廟”，各有等差。平民不得立廟，祭于寢。作為家廟，宋代以前一般三品以上高官才被允許建設(shè)。宋代以后出現(xiàn)更低品官建廟，許多人為免僭越禮制，將家廟稱為祠堂。如歷史名人中北宋的范仲淹、南宋的陸九淵等都建了本族家廟，亦稱之為祠堂。朱熹的《家禮》對(duì)祠堂進(jìn)行了初步的規(guī)制，設(shè)“四龕”，祭祖限于四代，既突破了當(dāng)時(shí)官方允許的只祭兩代，也不追溯到四代以遠(yuǎn)。《明史·志第二十八·吉禮六》和《大明集禮》等記載了明初的品官家廟“權(quán)仿朱子祠堂之制”。明世宗嘉靖皇帝在官民祭祖方面也加以“推恩”。世宗準(zhǔn)奏，下詔“許民間皆得聯(lián)宗立廟”，是為“推恩令”。以“推恩令”的頒布為標(biāo)志，中國(guó)古代“臣庶祠堂之制”完成了一次重大變革，民間祭祖于是在全國(guó)推行，取得法定的地位。珠江三角洲廣府地區(qū)的祠堂興盛，大致是從明代“推恩令”之后形成的。屈大均《廣東新語(yǔ)》中說(shuō)：“嶺南之著姓右族，于廣州為盛。廣之世，于鄉(xiāng)為盛，其土沃而人橄繁，或一鄉(xiāng)一姓，或一鄉(xiāng)二三姓。自唐宋以來(lái)，蟬連而居，安其土，樂(lè)其謠俗，鮮有遷徙他邦者。其大小宗，祖禰皆有祠，代為堂構(gòu)，以壯麗相高。每千人之族，祠數(shù)十所，小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數(shù)所?！保?］464《佛山忠義鄉(xiāng)志》說(shuō)：“明世宗采大學(xué)士夏言議（參見(jiàn)王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》），許民間皆得聯(lián)宗立廟。于是宗祠遍天下。吾佛諸祠亦多建自此時(shí)，敬宗收族于是焉在。舊有家廟，悉沿舊制，余稱祠堂，統(tǒng)詞也?！保?］緊鄰佛山的龐嵩家鄉(xiāng)南海弼唐，在推恩令以前沒(méi)有祠堂，龐嵩在推恩令后的這波建祠潮中開(kāi)始建造“孝睦祠”（《廣州府祠廟考》又稱“敦孝廣睦祠”）。

（二）龐嵩建祠長(zhǎng)期謀劃

龐嵩所建的孝睦祠，籌劃了多年，從嘉靖二十二年（1543 年）龐嵩就請(qǐng)湛若水題寫(xiě)了“敦孝廣睦”牌匾來(lái)看，龐嵩想建祠堂的愿望是在出仕為官前早就有的，一直沒(méi)有實(shí)施，可能是為官在外遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，更有可能是資金不允許。直到嘉靖三十八年（1559 年）龐嵩被免曲靖知府致仕后，他才回南海弼唐動(dòng)工興建“孝睦祠”。郭棐《粵大記》曰：“既歸，茹淡服勤，建祠祀先，聯(lián)族以恩，處鄉(xiāng)以睦。”［3］

龐嵩興建孝睦祠，面臨的一個(gè)重大問(wèn)題是祠堂建筑從高品官的特權(quán)擴(kuò)展到低品官甚至一般庶民，而區(qū)別于大型大宗祠堂的小型小宗祠堂如何建筑，沒(méi)有一定之規(guī)，需要進(jìn)行創(chuàng)制。然而，這種創(chuàng)制是歷史的自然進(jìn)程，難以像高品官祠廟那樣由禮制硬性規(guī)定。在小型小宗祠堂創(chuàng)制的自然歷史的演進(jìn)中，龐嵩結(jié)合實(shí)際、博采眾長(zhǎng)所創(chuàng)制的孝睦祠，成為珠江三角洲廣府地區(qū)普遍采用的范式，因而在祠堂建筑史上占有十分重要的地位。龐嵩興建孝睦祠，還考慮了一并建立相關(guān)的祠堂文化，如立族規(guī)（25 歲時(shí)訂鄉(xiāng)約，35 歲時(shí)更定鄉(xiāng)約）、修族譜（29 歲時(shí)編修《龐氏族譜》）、興族學(xué)（30 多歲時(shí)復(fù)興永新社學(xué)）、置祠田（52 歲致仕前后）等，這些都是祠堂文化不可缺少的基本框架。

（三）龐嵩致仕艱難建祠

龐嵩并非出身大戶人家，自己又不屬進(jìn)士出身，雖有一定官職，在明朝的官員俸祿體制下并不能享受到高官厚祿，更主要是他具有清廉的官品，因而一直過(guò)著節(jié)儉的生活，拿不出多少金錢來(lái)建祠堂。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，弼唐龐氏難有富貴者，龐嵩就算是佼佼者了，故無(wú)法采用宗族內(nèi)眾籌的方式集資建祠，龐嵩可說(shuō)是以自己的一己之力建祠（雖然曾得到友人何遷等的捐助），其艱難程度，特別是資金的困難是可想而知的。建祠花光了他的所有積蓄，而且因?yàn)橘Y金不夠，工程斷斷續(xù)續(xù)，歷三年竣工，可見(jiàn)其中艱難。但龐嵩有著一定要建好孝睦祠的決心，把它當(dāng)作必須完成的一項(xiàng)重要事業(yè)。由于龐嵩的努力，不僅建成了孝睦祠，還將孝睦祠建成了嶺南特別是珠江三角洲廣府地區(qū)小宗祠堂的典型范式，在祠堂建設(shè)方面寫(xiě)下了濃墨重彩的歷史篇章。龐嵩是個(gè)清官，僅憑明代官員俸祿和退休待遇，決定了他沒(méi)有多少資金用來(lái)建祠堂。因此，龐嵩的收入除去開(kāi)支，應(yīng)當(dāng)所剩無(wú)幾。平時(shí)龐嵩的生活就非常節(jié)儉，他的表弟盧夢(mèng)陽(yáng)在《孝睦祠碑記》記載龐嵩的日常生活一直十分簡(jiǎn)樸，文中說(shuō)：“先生之姑實(shí)吾生母，余以童稚從先生游，習(xí)其德教，蓋好學(xué)守道而務(wù)先人以孝者也。性嗜淡薄，自奉甚嗇，多人所不堪。平生自歷清苦二字，可謂無(wú)忝。而宦游所在，則必先為香火供奉之，處朔望必口，歲時(shí)必祭新。必薦夫子頌大禹之德，所以無(wú)間言者，不過(guò)日菲飲食而致孝鬼神，如此而已?！保?］37盧夢(mèng)陽(yáng)的《孝睦祠碑記》記載，龐嵩退休時(shí)實(shí)際帶回家的儲(chǔ)蓄不滿二百兩，龐嵩在《弼唐村塘口龐氏宗祠興建事由記》中所提到的薪俸結(jié)余更少，好在有友人的幫助，建祠資金略多一些，盡管如此，建祠堂仍必須盡可能節(jié)省開(kāi)支?！缎⒛漓舯洝酚涊d：“弼唐龐先生以曲靖太守致仕歸之日，囊篋畜金不滿二百，貧亦已甚。而猶席不暇媛，首營(yíng)祠堂，他弗之，及此豈易能哉？”“先生以嘉靖已未致曲靖事，而祠堂之建即在是歲，未成而力已詘。其明年，先生所馀俸在滇中者，余揣而還之，始得竣事?！保?］38

《弼唐村塘口龐氏宗祠興建事由記》記載：“比筮仕判應(yīng)天，歷治中、南京刑部郎中，寢食不忘，稍積薪俸之余，復(fù)以兩考滿一攝府代親罄去，嘗對(duì)知者論及，輒以為愧。迨出守曲靖，俸入頗厚，顧路當(dāng)要沖所費(fèi)又幾倍。逾兩載，述職隨行僅二百金。時(shí)關(guān)文嚴(yán)革，夫馬悉自力辦。已未致仕，出京之日存橐金一百二十兩耳。循北而南，門(mén)生故吏類致勤懇。過(guò)南都，舊知鄉(xiāng)官玉陽(yáng)史公際致贐特厚，嵩力卻之，遣其弟隆偕塾賓朱子耀致懇于十里之外，曰：‘公南都十三年，一介不取，某亦不敢以一介瀆。今公歸，助公建祠，何不可也？’及江西，都憲何公遷素有同道之雅，致贐盡致詞亦然。嵩乃受之，并前橐金持歸，分其半建祠以奉先祖，半發(fā)新寧開(kāi)荒以惠子孫。不足，適大參盧甥帶至，原任馬夫若干并出之，而祠茍完矣。”［5］260-262

由于有何遷等友人的資助，祠堂才得以動(dòng)工修建，且建到中途因經(jīng)費(fèi)短缺停工，還是表弟盧夢(mèng)陽(yáng)從云南回家鄉(xiāng)將龐嵩退休前在曲靖未能領(lǐng)完的俸祿余薪帶回來(lái)，才將祠堂建設(shè)完工的。為減少開(kāi)支，龐嵩只能將孝睦祠后面非主要建筑部分不用磚墻改用泥土筑墻，勉強(qiáng)建成了一座三進(jìn)的祠堂。

二、孝睦祠小宗規(guī)制

龐嵩在建孝睦祠時(shí)，解決了小宗祠如何規(guī)制的難題。

（一）宗祠規(guī)制的變遷

日本學(xué)者井上徹曾經(jīng)引述田野調(diào)查的資料，稱一般“農(nóng)村家族規(guī)模很小，平均不滿5 人，同時(shí)它被包容于規(guī)模大得多的宗族集團(tuán)中，其大小程度一般在10 戶上下”［6］。那就是說(shuō)，小宗家族實(shí)力弱小，因而往往需要采用小宗合族的方式在更大宗族的層面建祠。屈大均記載龐嵩所建的孝睦祠是“小宗祠”，這種合族祭祀的“小宗祠”，與宗法上的“大宗”“小宗”既有聯(lián)系又有區(qū)別，與品官祠堂和庶民祠堂也是既有聯(lián)系又有區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，三品以上的高官往往官大財(cái)大勢(shì)大，所建的祠堂尊奉始祖和各世祖，其規(guī)模也大，名稱上一般以“大宗祠”命之。而三品以下官員尤其是庶民往往沒(méi)有建“大宗祠”的能力，只能建某房某支的或規(guī)模較小的祠堂，名之為“小宗祠”。夏言認(rèn)為唐宋以來(lái)的家廟制度繁瑣破碎，造成了諸多不便，應(yīng)進(jìn)行簡(jiǎn)化。他建議將禮制所規(guī)定的“天子七廟”“諸候五廟”“大夫三廟”“士一廟”之“廟”，簡(jiǎn)化成祠堂的“室”，要求三品以上品官家廟或祠堂一般采用一廟五室的形制，其他較低品官以及庶民的祠堂一般采用一廟四室的形制。珠江三角洲廣府地區(qū)的祠堂大多數(shù)是在夏言之議獲得官方采納后建造的，根據(jù)專家學(xué)者的研究，其建筑規(guī)模一般采用三種制式。第一種為一路兩進(jìn)，即中軸線上只有一個(gè)門(mén)徑，一進(jìn)為頭門(mén)、二進(jìn)為祭堂和寢堂合一的祖堂，人口較少、財(cái)力不雄厚家族的房祠、支祠、家塾和生祠往往采用此規(guī)制。第二種為一路三進(jìn)，也是中軸線上只有一個(gè)門(mén)徑，而一進(jìn)為頭門(mén)，二進(jìn)為祭堂、三進(jìn)為寢堂。祭堂中往往有四根石檐柱和四根木質(zhì)金柱，俗稱“八柱廳”，是最常見(jiàn)的祭堂形制。祭堂面向前庭一側(cè)大多整體開(kāi)敞，也有在次間用片墻的做法，墻上通常有磚或陶的花格窗，從祭堂通向后庭的方向大都有六扇屏風(fēng)門(mén)。此為大多數(shù)祠堂所采用。第三種為多路多進(jìn)，即三路（中路和邊路）以上和三進(jìn)以上，為高官和有錢有勢(shì)的宗族所建的高規(guī)格大宗祠。祠堂的室內(nèi)建筑為頭門(mén)、拜亭、正廳、寢堂、后座、襯祠、書(shū)院、廚房、側(cè)廊、側(cè)堂、照壁和牌坊等，室外附有水面、天街、庭、院、天井、青云巷、旗桿、水井甚至園林等。

（二）孝睦祠建筑規(guī)制

孝睦祠就是一路三進(jìn)的小宗合族祭祀祠堂。這類祠堂是珠江三角洲廣府地區(qū)祠堂最典型的模式，并不是龐嵩從眾建祠的結(jié)果，反而是龐嵩建祠的帶動(dòng)。龐嵩的孝睦祠建祠較早，為1560 年前后的三年，這在三品以下品官和庶民建祠里屬于較早的。由于孝睦祠所制定的“聯(lián)族以恩，處鄉(xiāng)以睦”的“小宗祠之制”上祀始祖，下祀父祖，旁及支子，既無(wú)繁縟之嫌，又無(wú)失禮之處，這種一路三進(jìn)的孝睦祠制式得到許多名人的追捧，明清之際的屈大均就將孝睦祠的范式在本族推行。據(jù)南海舊志記載，孝睦祠門(mén)前兩側(cè)有馬頭礅高約70 厘米，門(mén)口還有一對(duì)石獅子，兩邊各建有牌坊。祠前地堂寬大，豎有十多個(gè)旗桿夾。

（三）孝睦祠牌位規(guī)制

當(dāng)然，更為重要的是，小宗祠的祖宗排位應(yīng)當(dāng)怎樣設(shè)置和擺放。在這一方面，宋明以前只有對(duì)三品以上品官家廟的祀祖定規(guī)，即按《禮記·王制》的規(guī)定，祭祀太祖和諸世祖，有昭有穆，三品以下則只能祭上兩代祖先。后來(lái)建祠逐漸普遍化，在《朱子家禮》中予以固定設(shè)四龕，祭祀高、曾、祖、父四代。少數(shù)人對(duì)此有所突破，如霍韜就加祀了始祖共五代。小宗合族祠，祖先的排位更為復(fù)雜。因而龐嵩的孝睦祠就創(chuàng)制了獨(dú)特的牌位設(shè)置擺放的方式。盧夢(mèng)陽(yáng)的《孝睦祠碑記》記載孝睦祠奉祀以下幾代祖先：“始祖仁叟公、二世祖肇翁，六世祖隱畊、隱山、隱林、欽齋、實(shí)齋、仁齋、勉齋”，但怎樣擺放仍未說(shuō)明。屈大均的《廣東新語(yǔ)》里就記載得更為詳細(xì)，稱之為龐嵩設(shè)計(jì)的“小宗祠之制”，內(nèi)容是：“龐弼唐嘗有小宗祠之制。旁為夾室二，以藏祧主。正堂為龕三，每龕又分為三。上重為始祖，次重為繼始之宗有功德而不遷者，又次重為宗子之祭者同祀。其四代之主，親盡則祧。左一龕為崇德，凡支子隱而有德，能周給族人，表正鄉(xiāng)里，解訟息爭(zhēng)者；秀才學(xué)行醇正，出而仕，有德澤于民者，得入祀不祧。右一龕為報(bào)功，凡支子能大修祠堂，振興廢墜，或廣祭田義田者，得入祀不祧。不在此者，設(shè)主于長(zhǎng)子之室，歲時(shí)輪祭。歲正旦，各迎已祧、未祧之主，序設(shè)于祠，隨舉所有時(shí)羞，合而祭之。祭畢。少拜尊者及同列，然后以朘余而會(huì)食?！保?］464-465

龐嵩親撰《弼唐村塘口龐氏宗祠興建事由記》，對(duì)孝睦祠興建的前因后果及其規(guī)制的記載十分詳細(xì)。現(xiàn)摘錄如下：“周文王第九子畢公高之后，封于龐，因地賜姓，遂為龐氏之始。裔于太原，布于襄陽(yáng)，衍于南雄珠璣之里。宋南渡時(shí)，由珠璣謫徙南海之弼唐村。宋末有祖長(zhǎng)都院暨第七評(píng)事，遂以族顯。嗣后支分派析，為?？?，為疊滘，為紫洞，子姓日繁，而皆視弼唐之宗為鼻祖，墓則同祭。入我皇明，軍民異籍，互相牽援，或以言迕，由是有祭不敢與慶吊不通者矣，有因蠹拔本棄其譜牒者矣。惟我塘口二世祖肇翁創(chuàng)業(yè)頗裕，置有祭田，祭其父仁叟清水岡之墓，清明重陽(yáng)歲祀不失，其塋地子孫咸得袝葬而從祀焉。故聚族常密，意氣常親，名分最明。自二世祖肇翁傳三世祖某某、四世祖某某、五世祖某某，皆勤儉克家，代有增拓，而戶則漸分。六世祖某某，則齊美宏業(yè)兄弟相稱，故一時(shí)稱盛，曰塘口龐。云至嵩父伯叔輩為第七世，嵩輩兄弟為第八世，嵩之男姪為第九世，孫若姪孫為第十世矣。今計(jì)丁壯贏二百余口，歲奉肇翁，偕配潘氏何氏之主，躬治祭田，輪祀緣各室敝隘不同，有子姓咸集而不能展拜者。予病之久，欲營(yíng)建祠宇，謀之甘泉先生為手書(shū)‘敦孝廣睦’匾字，時(shí)嘉靖辛卯，方為舉人，力未克建……祠茍完矣,前為大門(mén)，土棟三間；中為堂，架柱三間；后為寢，土棟亦三間。前后兩旁有廊，階石門(mén)窗規(guī)制頗備。大門(mén)內(nèi)設(shè)屏，虛中為神道，子孫由兩旁出入。左間為神廚，右間以息賓，從中堂揭前書(shū)‘敦孝廣睦’堂于楣下，列木屏，祭則撤之以展。對(duì)越寢中為庵者三，中庵顏曰‘尊祖聯(lián)族’，中奉二世祖肇翁，推原所生，并祀一世仁叟，各以韜櫝別之。又以六世祖兄弟德與業(yè)俱稱、可為子孫法，亦各主韜櫝以次而別，百世不遷。俾各房子孫各有主在泝，一本連枝之誼，仰而思睦也。左庵顏曰‘重宗明嫡’，俾宗子奉其祖考，四世則遷。庶族人識(shí)宗子之尊，有所稟受，樂(lè)于宗統(tǒng)也。右庵顏曰‘崇德報(bào)功’，凡子孫能增拓祭田者、力修祠宇者，德足法能教子弟有成者、仕履無(wú)玷克隆先以及族者，得入主焉，亦世不遷。俾族人有所瞻仰取式，用衍世德之澤也。兩旁間俱設(shè)木閣以藏祧主，左下則貯祭服祭器，右下為齋宿床榻以便供祀。若此類者，雖于古法未能盡合，然禮以情立，制因義起，將導(dǎo)俗興厚，或于風(fēng)化不為無(wú)補(bǔ)耳……嵩為秀才舉人時(shí)增置塘一口、地一段，及從仕十五年，止續(xù)置水田六畝，修過(guò)舊屋二座，撫按為建牌坊于門(mén)，此外不復(fù)增長(zhǎng)尺寸，炯然在人耳目，孰能隱之？祖宗之屋宇既成，子孫之屋宇聽(tīng)其自治，開(kāi)荒之資本已竭，子孫之業(yè)產(chǎn)亦聽(tīng)其自治，吾何知焉？吾何能焉？昔人云：存方寸地留于子孫耕，此或可以世守者也。敢干大筆一言以勒諸石，以告來(lái)裔，俾知吾之所貽者，在此不在彼也，相砥礪以無(wú)忝厥祖，無(wú)墮厥宗云。”［5］258-264屈大均很贊賞龐嵩設(shè)計(jì)的祠堂制度，認(rèn)為其既簡(jiǎn)便易行，又可持久，以至于準(zhǔn)備在本族效仿，由此看來(lái)，龐嵩的祠堂制度在廣府地區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響，從目前大量的祠堂遺存來(lái)看，眾多的三開(kāi)間祠堂的確采用的是龐嵩所描述的陳列神主的方式。

（四）孝睦祠祠田等次

《廣東新語(yǔ)》中記載了龐嵩提出設(shè)立祠田作為宗族義田進(jìn)行貧災(zāi)撫恤，標(biāo)準(zhǔn)為：“龐弼唐請(qǐng)分為三等。以田七十畝為上，五十畝為中，二十畝為下。上者勿給，中者量給，下者全給。若田至三五頃以上，須每年量出租谷入于家廟，以助周急之需，庶所積厚而施無(wú)窮?！保?］54這些措施，對(duì)于宗祠尤其是小宗合族祠的創(chuàng)設(shè)、維持和發(fā)展，都是必不可少和至關(guān)重要的。

三、孝睦祠廣府影響

這里，我們對(duì)龐嵩孝睦祠的實(shí)際作用和影響進(jìn)行概括分析，以確立孝睦祠在珠江三角洲廣府祠堂文化中的歷史地位。

（一）弼唐姓氏和祠堂

龐嵩在家鄉(xiāng)弼唐村所建的孝睦祠，就發(fā)揮了小宗合族祠堂聯(lián)宗合族、凝聚和壯大龐姓的功能。弼唐村早在南宋末年就已形成村落。現(xiàn)已知最早的自然村劉姓人家在此聚居，叫挹芳里（今北便村內(nèi)）。南宋開(kāi)禧元年（1205 年）或咸淳九年（1273 年），龐氏始遷祖仁叟公從南雄珠璣巷遷此落籍，居于挹芳里與劉氏為鄰，此后弼唐成為龐氏長(zhǎng)房后代的居住地。龐嵩從西寧回弼唐過(guò)老，從此帶領(lǐng)霍家子孫到弼唐定居，龐姓與霍姓屬世交友情?！跺鎏拼逯尽酚涊d，除劉、龐、霍姓外，明清以后有簡(jiǎn)、羅、曾、江、袁、梁、蘇、孔等姓相繼遷入，逐漸在弼唐形成永豐里、永安里、永新里（以上三里后合稱現(xiàn)“西便”）、南興里（現(xiàn)“南便”）、中正里（現(xiàn)“東便”）、秋卿里、北便大街（與挹芳里合稱現(xiàn)“北便”）等多個(gè)自然村（現(xiàn)稱村民小組）。許多姓氏都在弼唐建有祠堂，而以龐、霍姓祠堂為多。龐姓和劉姓最初都住北便村的挹芳里，但以后龐氏已遍及弼唐東南西北中，我們從龐氏所見(jiàn)的祠堂分布就可以看到這種擴(kuò)張的現(xiàn)象。據(jù)筆者近年的實(shí)地調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，除篤啟祠、孝睦祠和龐氏大宗祠（均約位于各“便”之中間）被毀外，被毀的龐氏祠堂還有龐氏十九世端甫公所建大夫祠（在“東便”），弼唐現(xiàn)存龐氏祠堂6 座，其中南金龐公祠在“西便”，穗園霍公祠在“北便”，燕翼龐公祠和彥蔭龐公祠在“南便”，桐崗龐公祠和勝福龐公祠在“東便”。全弼唐總?cè)丝? 320 人，龐姓就有1 201人，占比51.8%。霍姓祠堂曾有6 座，均在南便和北便，現(xiàn)僅存1 座即北便的穗園霍公祠?；粜杖丝诂F(xiàn)有300 人，占比12.9%。梁、蘇、孔等姓氏部分后人外遷，留在弼唐的后人不多，最早的劉姓現(xiàn)只剩村民1 人，袁姓也只有一家（弼唐村的祠堂和姓氏人口數(shù)據(jù)皆見(jiàn)戢斗勇等編著《歷史長(zhǎng)河中的張槎》）?！跺鎏拼逯尽酚涊d各姓和諧共處，在歷史長(zhǎng)河的變遷過(guò)程中，龐嵩的建祠以及祠堂宗族文化建設(shè)，對(duì)龐姓的發(fā)展壯大起到了較為明顯的作用。龐氏家族的確秉承了孝睦的族風(fēng)，后輩涌現(xiàn)了許多人才，龐嵩創(chuàng)建孝睦祠的夙愿得以實(shí)現(xiàn)。

（二）孝睦祠名人效應(yīng)

龐嵩的孝睦祠能夠影響到珠江三角洲廣府地區(qū)，成為小宗祠堂的定式，龐嵩建祠較早，又有頗多切合實(shí)際的創(chuàng)制是主因，也與孝睦祠匯聚的“名人”效應(yīng)相關(guān)。但是，這些與孝睦祠有關(guān)的名人，有的是事實(shí)，有的則是傳說(shuō)或虛構(gòu)，真真假假，都起到了為孝睦祠揚(yáng)名造勢(shì)的效果。

1.堂顏湛甘泉題寫(xiě)

嘉靖二十二年癸卯（1543 年），龐嵩請(qǐng)湛若水題寫(xiě)“敦孝廣睦”四個(gè)大字，制匾懸掛在孝睦祠前堂正中。湛甘泉題寫(xiě)堂顏事，不僅龐嵩自己有述，盧夢(mèng)陽(yáng)《孝睦祠碑記》里也有明確的記載。

2.牌坊傳皇帝御賜

孝睦祠前兩邊有牌坊，牌坊刻字“名宦鄉(xiāng)賢”“理學(xué)正道”，傳言這八個(gè)字為皇帝御賜，官員經(jīng)過(guò)此門(mén)樓，一律要下馬、下車、出轎，就地叩拜。這八個(gè)字是哪朝哪位皇帝所賜，沒(méi)有記載。但傳言中稱是龐嵩退休時(shí)當(dāng)朝的嘉靖皇帝所賜，而且還將此與皇帝賞夜明珠的傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)（見(jiàn)區(qū)瑞芝、龐星文所編《弼唐村志》），那就只能說(shuō)是村民們的良好愿望了。因?yàn)辇嬦晕迨龤q就因“年老”被迫致仕，皇帝賜字賜珠是不可能的，因而牌坊應(yīng)為后人所建。

3.祠聯(lián)傳白沙所作

在孝睦祠門(mén)口兩側(cè)，有“澤紹增城湛，恩留曲靖春”，傳言是陳白沙撰聯(lián)，還說(shuō)祠前左右青云巷口的門(mén)額上“入孝”“出悌”四字也是陳白沙所寫(xiě)（參見(jiàn)區(qū)瑞芝、龐星文所編《弼唐村志》），那就更是不可能的事了。因?yàn)樗缭诤胫问辏?500 年）就去世了，龐嵩1507 年才出生，孝睦祠在嘉靖四十年（1561 年）才建成，陳白沙怎能為自己死后60 多年的孝睦祠撰聯(lián)題字？應(yīng)當(dāng)是后人維修孝睦祠時(shí)請(qǐng)某個(gè)名人題寫(xiě)，傳為陳白沙所寫(xiě)肯定是錯(cuò)了。

4.碑記盧夢(mèng)陽(yáng)親撰

碑記由盧夢(mèng)陽(yáng)親撰是真實(shí)無(wú)誤的。萬(wàn)歷七年己卯（1579 年），龐嵩的表弟盧夢(mèng)陽(yáng)（時(shí)任福建按察使）撰《孝睦祠碑記》，該碑記嵌于祠東壁。

5.書(shū)丹龐尚鵬手跡

盧夢(mèng)陽(yáng)的《孝睦祠碑記》請(qǐng)龐嵩的同宗堂弟龐尚鵬（時(shí)任福建巡撫）書(shū)丹，然后刻寫(xiě)成石碑鑲嵌在孝睦祠堂內(nèi)東壁。龐尚鵬（1524 年-1581 年）字少南，號(hào)惺庵，追謚惠敏。龐尚鵬為南海疊滘村人，明嘉靖三十二年（1553 年）進(jìn)士，任福建道監(jiān)察御史、河南浙江巡按、大理寺右丞，官至左副都御史協(xié)理院事。龐尚鵬推行“一條鞭法”，是明代著名的經(jīng)濟(jì)改革家，后被削職為民，回鄉(xiāng)施行教化，為南海士大夫集團(tuán)人物之一。其撰著《百可亭摘稿》6 卷、《奏議》10 卷以及《龐氏家譜》《龐氏家訓(xùn)》《殷鑒錄》《行邊漫記》等。

6.名人屈大均傳揚(yáng)

龐嵩的孝睦祠的價(jià)值，就在于為小宗祠建制立規(guī)。明清之際的屈大均在《廣東新語(yǔ)》卷十七的“宮語(yǔ)”中，比較詳細(xì)地介紹了龐嵩設(shè)計(jì)的“小宗祠之制”后，明確地說(shuō)：“此誠(chéng)簡(jiǎn)而易，淡而可久者也，吾族將舉行之?！保?］465清光緒《廣州府志》卷十五頁(yè)亦予以記載。這種祭祀方式將祖先神主分為未祧和已祧兩類，未祧主包括始祖、宗子以上四代之主和有功德而不遷者、支子有德有功者。其中未祧主宗子一系置于正堂中央，支子有功德者置于正堂左、右。已祧主即宗子四代之主的所謂“親盡則祧”者。祧主藏于兩旁?shī)A室，每年元旦將已祧、未祧之主迎出同祭，祭畢會(huì)食。這一規(guī)制上祀始祖，下祀父祖，旁及支子，簡(jiǎn)約而不失禮，很受百姓歡迎，迅速成為小宗祠定規(guī)。屈大均謂“小姓單家，族人不滿百者，亦有數(shù)所”［1］464，像屈大均那樣的大學(xué)者，也都準(zhǔn)備在本族效仿。事實(shí)上，明代以后廣府地區(qū)的小宗祠堂的確大量采用三開(kāi)間祠堂的建筑樣式，按龐嵩孝睦祠的祭祀方式陳列神主。龐嵩的孝睦祠，已然成為珠江三角洲小宗祠堂的范式。

（三）孝睦祠毀于火災(zāi)

孝睦祠及位于其后的篤啟祠，民國(guó)期間和新中國(guó)前期一直為弼唐村小校舍，在1958 年不慎火災(zāi)付之一炬，后村里在原址建有小學(xué)教學(xué)樓?，F(xiàn)村民們不知篤啟祠何年何人所建。《龐弼唐先生遺言》中收有《題篤啟錄說(shuō)》，當(dāng)為龐嵩在南京刑部任職后期所作。文中沒(méi)有提到有篤啟祠，僅有“篤啟錄”。想必那時(shí)有鄉(xiāng)民編錄了先德語(yǔ)錄，用以教育后輩，龐嵩幼時(shí)就常聽(tīng)長(zhǎng)輩“舉鄉(xiāng)之善惡當(dāng)鑒戒者”的庭訓(xùn)。篤啟祠當(dāng)為龐嵩去世后興建，以龐嵩所稱的“篤啟”為名，祭祀先祖，紀(jì)念和溫習(xí)先祖的德行教訓(xùn)。有史料記載，龐嵩長(zhǎng)子龐一夔在孝睦祠后建“篤啟祠”，以紀(jì)念龐氏始遷祖宋十九公（仁叟公）?！豆沤駡D書(shū)集成·方輿匯編·職方典·廣州府部·匯考十一》第一千三百九十卷之《廣州府祠廟考》稱，弼唐“篤啟祠”亦稱“篤啟宗祠”，由“同知龐一夔建，御史林培題”。后弼唐村民不知所出，連祠名都被記為“竹啟龐公祠”。弼唐村民口頭傳言孝睦祠之后有一間小祠堂“竹啟龐公祠”，1958 年與孝睦祠一道不慎被火災(zāi)焚毀。查《龐弼唐先生遺言》有“篤啟”的提法，意為先祖開(kāi)族啟源。筆者曾疑“竹啟龐公祠”為“篤啟龐公祠”之誤，后查閱《廣州府祠廟考》方予證實(shí)其名應(yīng)為“篤啟宗祠”。孝睦祠和篤啟宗祠所在地為今弼唐小學(xué)，是祠堂被毀后在該地基上新建的校舍。篤啟祠為始祖南宋龐十九公祭祀祠，孝睦祠為小宗祠，而在靠東南不遠(yuǎn)處曾有“龐氏大宗祠”（今佛山大學(xué)禮堂地基），未記載何年所建，筆者推測(cè)當(dāng)在清雍正之后建，因《古今圖書(shū)集成》未載，而該叢書(shū)編成于雍正年間。龐氏大宗祠為兩進(jìn)，1954 年改為佛山地區(qū)黨校。1958 年龐氏大宗祠被拆除，在此地基上建佛山師范學(xué)院（1960 年更名為佛山師專）校舍，建起了禮堂、教學(xué)樓等建筑。1963 年佛山師專停辦。1970 年開(kāi)辦的佛山地區(qū)師專文科大專班于1980 年遷入此地辦學(xué)，并復(fù)辦佛山師專。1986 年在此地?cái)U(kuò)建興辦佛山大學(xué)，1995年更名為佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院至今。