黃 誠，雷 方 俊

一、引 言

文化是人類創(chuàng)造的精神文明成果，包含著無數(shù)個不同類型、不同層面、不同規(guī)模、不同內(nèi)涵的“文化生命體”。(1)賀云翱：《文化遺產(chǎn)學論集》，南京：江蘇人民出版社，2017年，第78,78頁。賀云翱先生認為，“每個文化生命體都是一個有著內(nèi)在邏輯關(guān)系的體系，包含時間、空間、結(jié)構(gòu)、功能、動力、生態(tài)資源等六大要素”，“如果是文化遺產(chǎn)研究，還要加上傳承現(xiàn)狀、價值體系、保護、活化利用及發(fā)展四大要素”。(2)賀云翱：《文化遺產(chǎn)學論集》，南京：江蘇人民出版社，2017年，第78,78頁。我們依賴這一文化定義和思想理念及方法來探析和研究中國的紅色文化遺產(chǎn)，可以認識到作為人類精神文明成果重要組成內(nèi)容的中國紅色文化遺產(chǎn)，既是中國共產(chǎn)黨領導各族人民在革命時期和建設時期所創(chuàng)造的中國特色的人類精神文明成果，也是具有不同類型、不同層面、不同規(guī)模、不同內(nèi)涵的文化生命體，又是不同時間、不同內(nèi)容、不同樣態(tài)的有機復合性構(gòu)成，且涵蓋了中國紅色文化的傳承現(xiàn)狀、價值體系、保護、活化利用及發(fā)展等多個文化層面和思想領域。(3)關(guān)于紅色文化的概念，眾說紛紜，莫衷一是：一是文化資源論，從文化資源的角度界定紅色文化，將紅色文化理解為紅色資源；二是革命文化論，認為紅色文化就是在革命戰(zhàn)爭年代形成的革命文化；三是先進文化論，將紅色文化理解為中國共產(chǎn)黨與中國人民創(chuàng)造的一種特色文化形態(tài)。相關(guān)概念界定與論點闡述，可參見鄧顯超、鄧海霞：《十年來國內(nèi)紅色文化概念研究述評》，《井岡山大學學報(社會科學版)》2016年第1期。筆者主要參考賀云翱先生關(guān)于文化和文化遺產(chǎn)的思想認識，將對長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)相關(guān)問題進行探究。

眾所周知，紅色文化是革命的文化，是革命時期的文化，是特指中國共產(chǎn)黨成立以來領導新民主主義革命時期所形成的文化以及中華人民共和國成立后在社會主義革命和建設歷史進程中所創(chuàng)建的文化，是中國特色社會主義文化的重要組成內(nèi)容。長征時期的紅色文化是中國共產(chǎn)黨領導下的紅色革命運動，尤其是紅軍的行歷、行動、行為所到之處所形成的紅色物質(zhì)文化和精神文化之總和。貴州是紅色革命的圣地和紅色文化的搖籃，在中國革命時期發(fā)揮了重大的歷史性作用，在社會主義建設時期作出了偉大貢獻，“紅軍在貴州地區(qū)的革命活動，是中國現(xiàn)代史的重要篇章；中央紅軍長征在貴州的偉大歷程，是其中尤為光輝的一頁”，(4)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》之“前言”，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第1頁。毛澤東同志曾專門就長征的歷史價值評云：“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機?！?5)毛澤東：《毛澤東選集》(第一卷)，北京：人民出版社，1991年，第149-150頁。可見，長征意義重大，不僅創(chuàng)造了中國紅色革命的歷史奇跡，而且留下了豐富而又寶貴的紅色文化遺產(chǎn)和精神，因此，從文化遺產(chǎn)學的視野探究長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生與形成、構(gòu)成與類型、特點與原因、結(jié)構(gòu)與功能、保護與價值等諸多方面的問題，則具有十分重要的理論價值和實踐意義。

二、長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展

何為文化遺產(chǎn)？何為紅色文化遺產(chǎn)？這是研究長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)需要回答的首要問題。基本概念的厘清與理解，有利于展開長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的基本研究。根據(jù)聯(lián)合國科教文組織1972年11月在法國巴黎通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和2003年10月在法國巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》相關(guān)條款內(nèi)容：文化遺產(chǎn)，包含了“文物：從歷史、藝術(shù)或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)的成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”(6)劉紅嬰：《世界遺產(chǎn)精神》，北京：華夏出版社，2006年，第284，293頁。三個層面的內(nèi)容；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所……，使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力；”(7)劉紅嬰：《世界遺產(chǎn)精神》，北京：華夏出版社，2006年，第284，293頁。而“使得語言、戲劇、音樂、舞蹈、儀式、習慣、風俗、節(jié)慶、手工藝等不能夠固化的人類財富(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))也有了可認定的價值標準”。(8)劉紅嬰：《世界遺產(chǎn)精神》，北京：華夏出版社，2006年，第241頁。故從文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定和文化遺產(chǎn)學研究視野來觀察和考量紅色文化遺產(chǎn)類型與研究向度，理所當然地應涉及作為世界遺產(chǎn)保護的根本大法——《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所提出的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知價值標準，即紅色文化遺產(chǎn)涉及紅色革命實踐運動過程產(chǎn)生的文物、建筑、遺址以及革命文化實踐生成的精神性內(nèi)容。換言之，紅色文化遺產(chǎn)即指中國共產(chǎn)黨人革命的文化創(chuàng)造，或中國共產(chǎn)黨人紅色革命歷史的現(xiàn)在表現(xiàn)形式。

長征時期的貴州紅色文化遺產(chǎn)是貴州文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容之一，是中國共產(chǎn)黨領導的革命長征在貴州區(qū)域內(nèi)進行偉大歷史實踐的產(chǎn)物，而具有紅色物質(zhì)文化與紅色精神文化(非物質(zhì)文化)的雙重屬性，且主要以紅軍長征和轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州這一偉大歷史實踐為主體線索而展開的政治、軍事、文化、民族關(guān)系等一系列的紅色革命活動，并在偉大的革命實踐過程中形成的有貴州歷史特點、區(qū)域特征和時代精神的紅色文化遺產(chǎn)。本文所探究的論域是長征時期貴州紅色文化問題，其起點始于紅軍長征在湘桂突破四道封鎖線進入湖南通道轉(zhuǎn)折之時，而在通道會議上作出紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州的偉大決策以及進軍貴州之后的一系列軍事和政治活動，可視為長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)產(chǎn)生之歷史發(fā)端，(9)早在1930年3～4月間，中國工農(nóng)紅軍之紅七軍、紅八軍曾活躍在貴州境內(nèi)，4月紅七軍軍部及一、二縱隊約三千余人，在軍長張云逸、總指揮李明瑞率領下由廣西進入貴州，三軍在貴州荔波板寨勝利會師，5月紅七軍回師廣西，紅七軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔桂邊歷時兩月余，在貴州境內(nèi)活動一月，經(jīng)過貴州荔波、榕江、從江、黎平四地，并產(chǎn)生深遠影響；3月紅八軍穿越南盤江進入貴州境內(nèi)，在紅水河邊的望謨縣境休整半年余，9月返回廣西。此外，1934年春，紅軍未作出長征的偉大戰(zhàn)略決策之前，紅三軍在湘鄂川黔開展活動，并在賀龍、關(guān)向應的領導下由彭水進入烏江向敵人統(tǒng)治力量薄弱的貴州黔東進發(fā)，并攻占沿河后至楓香溪(今屬德江縣)，6月19日，在楓香溪召開了湘鄂西中央分局會議，史稱“楓香溪會議”；9月紅六軍團攻克湖南通道縣，并進入貴州清水江地區(qū)的少數(shù)民族聚居地，10月1日進軍施秉、黃平黔軍防線，襲占黃平舊州，經(jīng)猴場向江口進軍，10月24日紅六軍主力到達印江縣的木黃與紅三軍會合，紅三軍恢復紅二軍團番號，紅二軍團由賀龍任軍團長、任弼時任政委、關(guān)向應任副政委，紅六軍團由肖克任軍團長、王震任政委，紅二軍團部兼任總指揮部，統(tǒng)一指揮兩個軍團的行動。紅軍二、六軍團為策應中央紅軍長征，未進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移而是挺進湘西。同時止于紅軍“四渡赤水”出貴州的這一特殊歷史時段所產(chǎn)生的紅色文化遺產(chǎn)內(nèi)容。(10)筆者以為，從更廣闊的視野來看，紅軍早期在貴州的活動以及紅軍長征在貴州的行動軌跡、遺址遺跡及紅色文化偉大實踐產(chǎn)生的歷史文化影響，皆可廣義納入長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的內(nèi)容范圍并加以研究。為更好地呈現(xiàn)紅色文化與歷史事件之間的時間脈絡，茲此以紅軍長征和轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州的一系列重要會議與軍事活動為線索，(11)筆者以時間脈絡來呈現(xiàn)紅色文化與重大歷史事件的重要關(guān)系，并以系統(tǒng)的視角來展示會議文化遺產(chǎn)的方法與徐靜、丁鳳鳴《鄧小平與遵義會議精神》一文具有一致性，同時亦表明將會議遺產(chǎn)視為一個整體性的文化遺產(chǎn)體系而開展研究，即“以紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州的重要會議與軍事活動為線索”，亦有范例可循。徐靜、丁鳳鳴《鄧小平與遵義會議精神》一文認為：“1934年12月至1935年3月，中央紅軍長征在貴州期間，黨中央召開了以遵義會議為代表的，包括黎平會議、猴場會議、雞鳴三省會議、茍壩會議等一系列重要會議，這些會議要么為遵義會議的召開作了重要鋪墊，要么為遵義會議成果的實現(xiàn)作了重大貢獻，是遵義會議的重要組成部分。因此在廣義的層面上，遵義會議是由一系列會議組成的?！眳⒁娦祆o、丁鳳鳴：《鄧小平與遵義會議精神》，《中共黨史研究》2014年第8期。一探長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)形成與發(fā)展的歷史真實面相。

(一)以黎平會議為中心的紅色文化遺產(chǎn)形成前因后果

確定紅軍進占貴州黎平的準確時間問題，是厘清黎平會議為中心的紅色文化遺產(chǎn)形成的關(guān)鍵性問題。因為，文化遺產(chǎn)具有“時間要素”和“時間尺度”，即“文化從萌芽、發(fā)展、成熟、衰落到蛻變歷程所形成的‘時間尺度’”，(12)賀云翱：《文化遺產(chǎn)學論集》，南京：江蘇人民出版社，2017年，第79頁。以便于人們進行歷史事件的溯源性研究，從而達至還原歷史真相之目的和開展文化教育之意義。根據(jù)相關(guān)的歷史文獻記載、談話調(diào)查和學者研究表明，紅軍進占黎平的確切時間應是1934年12月14日，肖華同志說：“首先占領黎平的，是第一軍團第二師的先頭團(第六團)，這個團由通道經(jīng)新廠、平茶、潭溪，于十二月十四日占領黎平城。”(13)系肖華同志1976年2月26日函復(黎平縣)縣委宣傳部信所論及，參見《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第132頁。紅軍攻占黎平并取得戰(zhàn)斗之勝利是其軍事意義的彰顯，但更為重要的一項成果，乃是推動了“黎平會議”的召開，為形成以“黎平會議”為中心的紅色文化遺產(chǎn)奠定了基礎。1934年12月18日，中央政治局會議在黎平召開，根據(jù)肖華的回憶，“中央政治局會議是十八日在黎平城召開的”，(14)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第132頁。劉伯承同志《回顧長征》一書亦說：“中央政治局在黎平召開了會議，決定向敵人力量薄弱的貴州前進?！?15)劉伯承：《回顧長征》，《八一雜志》1959年第20期。足見黎平會議的會議級別與召開時間別無異議。盡管劉伯承在《回顧長征》中提及“黎平會議”，但是他與陳云同志皆未參加過“黎平會議”，據(jù)陳云同志《關(guān)于中央紅軍進軍貴州及黎平會議等問題的復信》說得十分明白：

我與劉伯承同志在長征初期都被中央派在五軍團工作，劉伯承同志是紅軍總參謀長兼任五軍團參謀長，我任五軍團中央代表。五軍團擔任長征紅軍的后衛(wèi)，中央決定不在會同縣建立革命根據(jù)地，并向貴州進軍。我和劉伯承同志應博古同志的約，在洪州司與他見面，他告訴我們紅軍改向貴州進軍。我與劉伯承同志即經(jīng)黃平，并在黃平見到彭德懷同志。以后到遵義。在遵義，劉伯承同志任遵義衛(wèi)戍司令，我任政委。以后參加遵義會議。所以我并未參加黎平會議。我不知道參加黎平會議的有那些人。鄧小平同志、楊尚昆同志、聶榮臻同志、伍修權(quán)同志都比我和劉伯承同志先到貴州，也許他們參加過黎平會議。(16)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第126頁。

然而，據(jù)陳云同志論及五軍團的行軍路線，則是由湖南進入貴州黃平，茲后即直接至遵義，如其所言“即經(jīng)黃平，并在黃平見到彭德懷同志。以后到遵義”?？梢?，作為五軍團主要領導人之一的陳云、劉伯承似并未到黎平參加會議。然而，肖華同志《關(guān)于中央紅軍進軍貴州及黎平會議等問題的復信》中稱：

我當時在中央紅軍第一軍團第十五師工作，任該師政委，對你們提出的問題，我不完全了解?，F(xiàn)就我所知道的答復如下：

我們這個師是由通道經(jīng)新廠進入貴州境的。一九三四年十二月十四日，在新廠和追來的敵人(湘軍)打了一仗，阻止了敵人。進入貴州境后，我們這個師即向鰲魚嘴、波(婆)洞方向前進，來到黎平城。

據(jù)我所知，中央紅軍先后進到通道城的，只有第一軍團的第二師、第九軍團主力和第一軍團的第十五師，其他部隊都沒有進到通道城。

……

紅軍第一軍團主力從新廠、平茶經(jīng)黎平以北地區(qū)向古頓、鰲魚嘴方向前進。九軍團靠近一軍團主力，從新廠、馬路口進入貴州境，都未到黎平城。

中央軍委縱隊和紅軍第三、第五、第八軍團，大部是從通道以南地區(qū)經(jīng)播陽、洪州、地青、中潮等地進至黎平的。中央軍委縱隊十七日進至黎平城。中央政治局會議是十八日在黎平城召開的。至于會址的街道、房屋等，我就不清楚了。

中央紅軍在黎平整編的，只是部份，即第五、第八軍團。按照中央軍委的決定，第八軍團編入第五軍團，第八軍團番號取消。其他部隊這時都沒有進行整編。(17)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第127-128頁。

就陳云同志《關(guān)于中央紅軍進軍貴州及黎平會議等問題的復信》言“我和劉伯承同志應博古同志的約，在洪州司與他見面，他告訴我們紅軍改向貴州進軍”，則不難看出五軍團的劉伯承和陳云當時亦未參加“通道會議”，否則不會有博古的單獨約見；且與肖華同志《關(guān)于中央紅軍進軍貴州及黎平會議等問題的復信》稱“第三、第五、第八軍團，大部是從通道以南地區(qū)經(jīng)播陽、洪州、地青、中潮等地進至黎平的”進行比對，劉伯承和陳云相對于“大部”來說則屬“小部”，又據(jù)肖華說“中央紅軍在黎平整編的，只是部份，即第五、第八軍團。按照中央軍委的決定，第八軍團編入第五軍團，第八軍團番號取消”，似有表明五軍團的其他領導或部隊有參加黎平會議，故才有整編之說。

上述的討論表明，一是歷史事件本身所具有的文化遺產(chǎn)的歷史意義和歷史價值，二是在甄別、辨析和還原歷史事件真實性過程中亦在有意或無意地建構(gòu)著新的文化遺產(chǎn)精神并具有現(xiàn)實的教育意義與思想啟迪，如歷史事件之外的“正本清源”“去偽存真”“實事求是”的求實、求是科學精神與人格品質(zhì)等思想文化動能，亦符合文化遺產(chǎn)保護的原真性原則。然而，后者一般往往容易被人們忽視。

黎平會議解決的主要問題是向貴州進軍的問題，會議爭論的焦點是向敵人防守薄弱的貴州前進，還是與二、六軍團會合；會議肯定了毛澤東放棄和二、六軍團會合的主張，決議通過了《中央政治局關(guān)于戰(zhàn)略方針決定》；對軍隊進行了整編，即將八軍團整編入五軍團。黎平會議成功召開，奠定了紅軍進軍貴州的正確方向基礎，為遵義會議的召開創(chuàng)造了必要條件，具有深遠的歷史意義，同時黎平會議的召開，不僅使黎平會議會址(即黎平縣城東翹街胡榮順商號紅軍總司令部駐地)具有了重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性意義，而且促進了紅色文化的宣傳與教育，對于塑造黎平地區(qū)的地域性紅色文化遺產(chǎn)精神亦具有積極的推動作用。

(二)以猴場會議為中心的紅色文化遺產(chǎn)形成前因后果

紅軍進占貴州甕安猴場之時間，當在1934年12月30日。國民黨薛岳關(guān)于軍情電《中央軍薛總指揮岳陷(30日)戌電》云：“據(jù)施秉吳指揮陷(30日)酉電話，退囗施秉之囗一軍團，本日經(jīng)我韓(漢英)、歐(震)、梁(華盛)、唐(云山)各師圍剿，傷亡奇重，囗囗向甕安方面囗退。同時以一部分兵力，跟蹤追剿，并以主力部隊攻剿退囗黃平之囗三軍團。黔軍黃參謀長烈候全(30日)戌電話，我蔣旅德銘及中央軍吳縱隊，已于本日克復施秉，敵向甕安、余慶方面囗去。”(18)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第500頁。由敵人之電文可知，紅軍在12月30日有進軍并占領猴場之可能。但召開會議之時間學者則持有多種意見表述稱：“即1934年12月31日至1935年1月1日中共中央政治局在貴州甕安縣猴場鎮(zhèn)召開的一次重要會議”(19)周樹槐：《猴場會議的價值開發(fā)研究》，《黨史博采》2015年第6期?！包h中央于1935年1月1日在離烏江岸邊不遠的甕安縣猴場(今草塘)又召開了中央政治局會議”(20)顧大全：《試論黎平、猴場會議與烏江之役》，《貴州民族學院學報(社會科學版)》，1988年第1期。“1934年12月31日，中央軍委縱隊到達猴場。此時李德等再三提出北上湘西與紅二、紅六軍團會合的主張，中共中央在危急關(guān)頭于貴州境內(nèi)甕安縣猴場召開政治局會議。這次會議從12月31日下午開到次日凌晨并最終通過《中央政治局關(guān)于渡江后新的行動方針的決定》”(21)張德義：《猴場會議體現(xiàn)遵義會議精神內(nèi)涵》，《當代貴州》2015年第24期。等多說并存，且會議時間多持在12月31日觀點。筆者依據(jù)國民黨12月30日“戌電”之時間推論，紅軍進占貴州甕安猴場應在12月30日晚，且中央軍委縱隊可能進入猴場時間更晚而不具備在30日開會之條件，故持1934年12月31日至1935年1月1日開會說。《朱德關(guān)于二師應至江界河架橋并已令軍委先遣隊前來協(xié)助事致陳劉電》(1934年12月31日21時)云：“軍委縱隊之第一梯隊于本日十五時到猴場宿營，明日仍留猴場。第二師明(一號)應進至江界河渡河點附近，并偵明河對岸敵情。……我第一師明日進至袁家渡附近架橋，一軍團部及十五師明日進至龍溪地域，九軍團到余慶。”(22)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第12,18,13頁。由此可見，中央軍委縱隊乃是12月31日下午三點進入猴場，而次日又需要進軍烏江，故猴場會議由31日晚開至1日是完全可能的，“在此嚴峻形勢面前，黨中央不得不在進抵猴場的當天，即1934年12月31日召開會議，史稱‘猴場會議’”，(23)羅廷蓮：《猴場會議歷史地位與現(xiàn)實意義初探》，《青春歲月》2016年第17期。據(jù)陳昌奉同志《長征經(jīng)過貴州時的一些情況》回憶：“我到猴場直等主席回來，誰知主席到總司令部開會去了，這次會議估計很重要，直到夜間還沒有回來，……約四點鐘時間，主席又出發(fā)向烏江邊走。在猴場出發(fā)我記得是在1935年1月1號”，(24)陳昌奉：《長征經(jīng)過貴州時的一些情況——陳昌奉同志談話記錄》，參見《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第184頁。且1935年1月1日《朱德關(guān)于偷渡部隊不應小過一團的指示》云：“甲、據(jù)一師聶參謀長電，回龍場對岸有敵一營扼守；二師函，江界河對岸及珠場有敵約兩團；三軍團電，孫家渡對河亦有敵。乙、按烏江以北為侯子擔部約三團，決無法扼守沿江百余里的渡口，望分令各先頭部隊在規(guī)定的渡河點附近，必須找到另一渡河點設法偷渡?！?25)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第12,18,13頁。表明“我野戰(zhàn)軍即將通過烏江”，且進一步印證猴場會議至遲不晚于1月1日之前召開。

甕安猴場會議，作出了《中央政治局關(guān)于渡江后新的行動方針的決定》，重申和堅持了黎平會議確定的繼續(xù)北上至遵義而在川黔邊建立根據(jù)地的戰(zhàn)略方針，“以遵義為中心的黔北地區(qū)，然后向川南發(fā)展是目前最中心的任務”，(26)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第13頁。否定了博古、李德要求中央去湘西與紅二、六軍團會合的錯誤主張，且從根本上限制了李德、博古的軍事指揮權(quán)，提出可渡過烏江后新的行動方針，亦為遵義會議的勝利召開作了進一步準備。猴場會議在長征史上，具有重要的政治意義和軍事影響。猴場會議上承黎平會議，下啟遵義會議，乃是中國革命重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，“猴場會議是遵義會議前奏曲，偉大轉(zhuǎn)折一環(huán)節(jié)”，(27)石仲泉：《猴場會議：遵義會議前奏曲，偉大轉(zhuǎn)折一環(huán)節(jié)》，《中國延安干部學院學報》2015年第2期。而具有重要的“歷史方面的價值、精神文化上的價值、政治價值、旅游價值”，(28)周樹槐：《猴場會議的價值開發(fā)研究》，《黨史博采》2015年第6期。故被周恩來同志稱為“偉大轉(zhuǎn)折的前夜”。(29)李紅喜主編：《長征之歌：決定勝利的長征精神》，長沙：湖南教育出版社，2017年，第195頁。由此而形成的會議遺址等紅色文化遺產(chǎn)，則具有重要的學術(shù)研究價值。

(三)以遵義會議為中心的紅色文化遺產(chǎn)形成前因后果

1935年1月1日，紅軍開始陸續(xù)抵達烏江附近并開始作渡河之準備；1月3日，紅軍突破烏江天險，“一九三五年一月三日，耿飚同志率領紅四團在江界河一舉突破烏江防線后，上級命令我紅六團立即趕上去，奪取遵義城”，(30)曾保堂：《智取遵義》，《貴州文史叢刊》1982年第3期?！?935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義”，(31)《中國共產(chǎn)黨簡史》編寫組：《中國共產(chǎn)黨簡史》，北京：人民出版社、中共黨史出版社，2021年，第58頁。

紅軍攻占遵義后，紅軍在遵義休整了12天。1935年1月15日至17日期間，黨中央在遵義舊城一個軍閥柏輝章的公館二樓上，召開了具有偉大歷史轉(zhuǎn)折意義的政治局擴大會議，史稱“遵義會議”。“會議集中全力糾正了當時具有決定意義的軍事上和組織上的錯誤”，(32)劉伯承：《回顧長征》，《八一雜志》1959年第20期。并取消了長征前成立的由博古、李德和周恩來組成的“三人團”；會議增選毛澤東為中央政治局常委，委托張聞天起草《中央關(guān)于反對敵人五次“圍剿”的總結(jié)的決議》。會議在中國革命史和現(xiàn)代史上意義重大，影響深遠。毛澤東同志在《論反對日本帝國主義的策略》(1935)、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》(1936)、《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》(1938)、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》(1938)、《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》(1939)、《學習和時局》(1944)等系列著作中均論及遵義會議相關(guān)問題，他就“遵義會議”的偉大意義評云：

遵義會議糾正了在第五次反“圍剿”斗爭中所犯的“左”傾機會主義性質(zhì)的嚴重的原則錯誤，團結(jié)了黨和紅軍，使得黨中央和紅軍主力勝利地完成了長征，轉(zhuǎn)到了抗日的前進陣地，執(zhí)行了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的新政策。(33)《毛澤東選集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年，第530頁。

劉伯承同志在《回顧長征》中亦評云：

在最危急的關(guān)頭挽救了黨，挽救了紅軍。這是有極大的歷史意義的轉(zhuǎn)變，正是由于這一轉(zhuǎn)變，我們黨才能夠勝利地結(jié)束了長征，在長征的極端艱險的條件下，保存了并鍛煉了黨和紅軍的基干，并且克服了張國燾的退卻逃跑路線和分裂黨的陰謀，勝利到達陜北，促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動了抗日高潮的到來。(34)劉伯承：《回顧長征》，《八一雜志》1959年第20期。

伍修權(quán)同志則稱遵義會議為“生死攸關(guān)的歷史轉(zhuǎn)折”，是“決定黨和紅軍命運的遵義會議”，他說：“一九三五年一月，黨中央政治局在長征途中舉行的遵義會議，是我黨歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。當時，我為共產(chǎn)國際派駐中共中央的軍事顧問李德作翻譯，列席了這次會議?！?35)伍修權(quán)：《生死攸關(guān)的歷史轉(zhuǎn)折——回憶遵義會議的前前后后》，《星火燎原》1982年第1期。遵義會議的鮮明特點是堅持真理、修正錯誤，在關(guān)鍵時刻確立了黨的正確領導，創(chuàng)造性地制定和實施符合中國革命特點的戰(zhàn)略和策略，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。遵義會議后，中央紅軍在毛澤東等人的正確指揮下迂回穿插于敵人重兵之間，以運動戰(zhàn)的動態(tài)方式，擺脫了敵人的重重追剿，取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中具有決定性意義的勝利。此外，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州和長征時期還有一系列的重要會議，如雞鳴三省會議、茍壩會議和楓香溪會議等，尤其是茍壩會議則是遵義會議關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點的后續(xù)，會議成立了周恩來、毛澤東、王稼祥三人團，完成了遵義會議改變黨中央最高軍事領導機構(gòu)的任務，進一步確立和鞏固了毛澤東在黨中央和紅軍中的領導地位。紅軍長征在貴州召開的系列會議都是寶貴的紅色文化遺產(chǎn)，值得進一步開發(fā)和進行綜合利用。同時會議的召開不是孤立的，會議與軍事行動、軍事戰(zhàn)役是相互配合的，由此以會議為中心形成的會議會址、戰(zhàn)役戰(zhàn)斗遺址都是構(gòu)成長征時期紅色文化遺產(chǎn)的重要載體和內(nèi)容，并在實踐過程中建構(gòu)和形成了特殊的紅色文化遺產(chǎn)體系，乃是值得全面、系統(tǒng)和深入地進行探究的重要時代性課題。

綜上而論，長征時期的貴州紅色文化遺產(chǎn)是歷史的形成，是紅軍長征在貴州紅色文化革命實踐的產(chǎn)物。1934年10月16日，紅軍從福建長汀、江西瑞金開始長征，突破四道封鎖線，于11月29日通過廣西老山界的瑤族聚居地，并在12月10日占領湖南通道侗族聚居地，之后兵分兩路進軍貴州黔東南。1934年12月18日，中央政治局召開黎平會議，肯定了毛澤東向貴州進軍的正確主張，作出了在川黔邊建立根據(jù)地的決定，12月19日中央軍委作出《為建立川黔根據(jù)地軍事行動的決定》并發(fā)出由黔東南兵分兩路向黔北進軍的命令，先后攻克劍河、臺江、鎮(zhèn)遠、施秉、黃平、余慶、甕安等地而至烏江南岸，繼而召開遵義會議。之后四渡赤水，進入川藏和甘陜地區(qū)，至1936年10月全部主力紅軍在甘肅會寧勝利會師，“長驅(qū)二萬余里，縱橫十一個省”，(36)《毛澤東選集》(第一卷)，北京：人民出版社，1991年，第150頁。歷時整整兩年、行程二萬五千里的長征宣告勝利結(jié)束，“這是震驚世界的偉大歷史事件，是一部氣壯山河的英雄史詩”。(37)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第1頁。毛澤東同志的《長征》詩云：“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”它生動形象地彰顯了紅軍長征所具有的革命樂觀主義精神。值得指出的是，包含長征時期在內(nèi)的紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州系列革命活動，即“紅軍曾先后五次進入貴州，足跡遍及全省六十余個縣、市”“開辟了黔東特區(qū)革命根據(jù)地，建立過遵義縣革命委員會等紅色政權(quán)，召開了具有偉大歷史意義的遵義會議，進行過著名的四渡赤水之戰(zhàn)”，(38)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》之“前言”，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第1頁。成功地實現(xiàn)了中央紅軍偉大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，且在貴州區(qū)域內(nèi)的活動使紅色文化得以廣泛性傳播并在貴州產(chǎn)生了深遠的歷史、社會和文化等多方面的影響。由此而形成一系列長征時期的貴州紅色文化，豐富多彩、形式多樣，并具有文化遺產(chǎn)的時間性、空間性、線路性、多樣性、地域性和特色性豐富內(nèi)涵，且在思想文化交融互動中促進了長征時期貴州區(qū)域性紅色文化生態(tài)的形成。

三、長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的構(gòu)成與類型及功能

一般而言，文化遺產(chǎn)之種類包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類型，主要以文物、建筑群、遺址為主，具有十分重要的歷史與文化意義，能夠體現(xiàn)人類文化與思想的杰出創(chuàng)造，見證特定歷史階段的文明進程。長征時期貴州的紅色文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領導的中國工農(nóng)紅軍長征在貴州的真實、鮮活歷史情境，所形成的紅色文化遺產(chǎn)，既具有教育性、軍事性、政治性意義，又具有經(jīng)濟性、景觀性、旅游性價值。而且貴州的紅色文化遺產(chǎn)特點具有貴州區(qū)域性(文化空間)；特質(zhì)在紅色，乃是紅色革命(文化性質(zhì))的產(chǎn)物?；谘芯康男枰?，并按照遺產(chǎn)類型的劃分范圍，紅色文化遺產(chǎn)大致可以分類為：紅色革命遺址及會址遺產(chǎn)、紅色政治革命與宣傳活動文獻遺產(chǎn)、紅色長征歌謠遺產(chǎn)、紅軍軍事影像及作戰(zhàn)實物遺產(chǎn)、革命生活物品及榮譽證章遺產(chǎn)、其他紅色文化遺產(chǎn)。筆者從物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重維度出發(fā)，重點就紅色革命遺址及會址遺產(chǎn)、紅色政治革命與宣傳活動文獻遺產(chǎn)、紅色長征歌謠遺產(chǎn)、紅色革命線路遺產(chǎn)進行探析，以期能夠還原和厘清長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)之真實狀況及其社會功能。

(一)紅色革命遺址及會址遺產(chǎn)

1.戰(zhàn)役遺址及紅色紀念碑

戰(zhàn)爭與遺產(chǎn)的關(guān)系是多維度的。一方面，戰(zhàn)爭破壞了遺產(chǎn)；一方面，戰(zhàn)爭形成了遺產(chǎn)。但就長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)而言，乃屬后者，即紅色革命戰(zhàn)爭產(chǎn)生了紅色文化遺產(chǎn)。故有學者指出：“戰(zhàn)爭與遺產(chǎn)的關(guān)系體現(xiàn)方式不盡相同，有戰(zhàn)爭對遺產(chǎn)的破壞，有為戰(zhàn)爭服務的，都見證一段歷史?！?39)劉紅嬰：《世界遺產(chǎn)精神》，北京：華夏出版社，2006年，第195頁。故以遵義會議后的紅軍進行的土城戰(zhàn)役為例，可以窺見紅色戰(zhàn)役遺址的形成過程。

1935年1月19日，紅一方面軍離開遵義北上，在土城第一次渡過赤水河，是為“一渡赤水”，進入川南，準備在宜賓、瀘州附近北渡長江與紅四方面軍會合；因敵人沿江設防阻止紅軍北進且實行四面合圍，故紅軍北渡沒有可能，且紅軍鑒于形勢，則制造繼續(xù)北渡之假象，而揮師再渡赤水河回黔北，是為“二渡赤水”；2月25日夜，紅一方面軍各參戰(zhàn)部隊完成了進攻婁山關(guān)的準備工作，并于2月26日凌晨襲擊婁山關(guān)守敵并控制了婁山關(guān)口，繼而婁山關(guān)至板橋一線完全控制在我軍手中，而取得婁山關(guān)戰(zhàn)役之勝利，“婁山關(guān)戰(zhàn)役是遵義戰(zhàn)役的序幕戰(zhàn)”；(40)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第169,171頁。2月27日下午，紅軍一、三軍團在擊潰董公寺守敵之后，紅一軍團又攻占遵義新城并逼近老城，紅三軍團參謀長鄧萍同志在偵查老城敵情時被流彈擊中犧牲；2月28日紅軍攻入老城，繼而紅軍全部占領遵義，至此紅軍取得遵義戰(zhàn)役的勝利，“遵義戰(zhàn)役是長征以來的第一個大勝仗”。

紅軍土城戰(zhàn)役之后的一系列戰(zhàn)斗，不僅具有線性文化遺產(chǎn)的特性，而且也是戰(zhàn)役遺跡形成的典型。據(jù)學者研究表明，“在四渡赤水的戰(zhàn)斗中，中央紅軍進行了大小40余次戰(zhàn)斗，共殲敵18 000余人，擊落敵機一架，繳槍數(shù)千支，扭轉(zhuǎn)了長征以來被動挨打的狀態(tài)，奪取了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的主動權(quán)，……為完成偉大的長征奠定了勝利的基礎”。(41)《貴州通史》編輯部：《貴州通史簡編》，北京：當代中國出版社，2005年，第218頁。與“四渡赤水”相配合的戰(zhàn)役有婁山關(guān)戰(zhàn)役、遵義戰(zhàn)役，尤其是二渡赤水后再克遵義的“遵義戰(zhàn)役”殲敵最多，可謂是“遵義大捷”。

因此，在紅軍“四渡赤水”系列軍事戰(zhàn)役中形成的紅色戰(zhàn)斗遺跡亦自然較多，這也包括為犧牲的紅軍烈士們所安立的英雄和烈士紀念碑(如遵義紅軍山烈士陵園的鄧萍烈士之墓)，都是重要的紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且因戰(zhàn)役全過程而流傳的可歌可泣的紅軍戰(zhàn)斗故事，則是紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容和特殊形態(tài)。

2.重要會議遺址

如前文所述，“1934年12月至1935年3月，中央紅軍長征在貴州期間，黨中央召開了以遵義會議為代表的，包括黎平會議、猴場會議、雞鳴三省會議、茍壩會議等一系列重要會議，這些會議要么為遵義會議的召開作了重要鋪墊，要么為遵義會議成果的實現(xiàn)作了重大貢獻，是遵義會議的重要組成部分。因此在廣義的層面上，遵義會議是由一系列會議組成的。”(42)參見徐 靜、丁鳳鳴：《鄧小平與遵義會議精神》，《中共黨史研究》2014年第8期。因此，這些重要的會議遺址，自然是紅色文化遺產(chǎn)的重要組成部分，且此類會議遺址亦具有歷史價值、建筑價值、藝術(shù)價值、景觀價值、旅游價值、教育價值、社會價值等文化遺產(chǎn)綜合價值多種功能。

就會議的歷史價值、教育價值和社會價值而言，紅色文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了長征精神，不僅具有可以借鑒的歷史經(jīng)驗，還具備“不忘初心，牢記使命”的革命教育意義，在塑造黨性要求方面有正向的積極作用。就會址建筑遺產(chǎn)來說，具有建筑價值、藝術(shù)價值和景觀價值，按照文化遺產(chǎn)學視角來看由人類有意設計和修建的建筑，乃是“人與自然相互作用產(chǎn)生的作品”，如黨中央在遵義舊城一個軍閥柏輝章的公館舉行了一次影響中國歷史進程的“遵義會議”，其建筑也因此具有了革命象征性符號意義，并具有紅色文化遺產(chǎn)的重要屬性，故1961年遵義會議會址被國務院列為第一批全國重點文物保護單位；就建筑自身而言，柏氏公館磚木結(jié)構(gòu)營造，折射出了中西合璧式的設計理念，同時也展現(xiàn)了時代性文化風貌與審美情趣，以及人的日常生活融入自然環(huán)境的思想訴求，且體現(xiàn)了人與環(huán)境共生、共榮和共存的價值追求，故其2005年被評為國家AAAA級旅游景區(qū)，2018年入選“第三批中國20世紀建筑遺產(chǎn)項目”。

然而，論及會議遺址的特點或特殊的文化地位，即會議遺址重要之處還在于其作為“文化空間型遺產(chǎn)”的歸屬性特征。我們?nèi)砸浴白窳x會址”為例：對于中國共產(chǎn)黨人和全國人民來說，遵義會議會址不僅是一個清政府滅亡后到1949年這一歷史時期的一般建筑物，它更重要的是中國共產(chǎn)黨為挽救黨、挽救紅軍和挽救中國革命而在此召開的一次偉大的會議，且是一處重要的紅色文化空間。從文化遺產(chǎn)學的視野來看，文化空間是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要術(shù)語，“它是一種包容量很大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式，將文化顯現(xiàn)為日常化的細節(jié)，還可以融其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型于自己的形式之中”。(43)劉紅嬰：《世界遺產(chǎn)精神》，北京：華夏出版社，2006年，第168頁。故參觀遵義會議會址、在遵義會議會址中進行愛國教育、黨性教育，就是在特定的文化空間開展特殊的文化活動，紅色文化精神性內(nèi)涵與置身于會址中的人們能夠互聯(lián)互通，乃至于能夠使遵義會議會址的文化遺產(chǎn)價值得以有效地彰顯，而一旦離開了遵義會議會址的特殊文化空間，就難以見證和體驗遵義會議會址傳遞的特殊的遵義會議的精神內(nèi)涵。因此，“文化空間型遺產(chǎn)”能夠以一種獨特的方式傳遞紅色文化精神，并對人們的生活與思想改造起到積極的作用。

(二)紅色政治革命與宣傳活動文獻遺產(chǎn)

1.文件、電文與布告

文件、電文和布告是傳遞黨和紅軍政治立場、路線方向和工作要求的文字性載體媒質(zhì)，并具有指導性、法規(guī)性和操作性特點。紅軍長征在貴州，在政治、軍事、民族問題和文化宣傳方面所作出的戰(zhàn)略決策、指示精神、工作要求等一系列決定而形成的文件、電文和布告都是紅軍長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)之重要內(nèi)容，屬于“紅軍文獻”或“紅色文獻”的范疇，反映了中國共產(chǎn)黨領導的人民軍隊和人民大眾在爭取自由、民主和解放，以及爭取正義、平等與和平，為解放全人類而努力奮斗的神圣使命與歷史責任?！都t軍在貴州政治紀律性文獻一覽表》與《紅軍在貴州軍事行動性文獻一覽表》大致勾勒和展現(xiàn)了紅軍長征和轉(zhuǎn)戰(zhàn)在貴州的革命活動實況，是寶貴的歷史文獻和文化資源，見表1、表2。

表1 紅軍在貴州政治紀律性文獻一覽表(44)筆者根據(jù)《紅軍長征在貴州史料選輯》目錄中第一部分“紅軍文獻”整理制作。參見《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年。

表2 紅軍在貴州軍事行動性文獻一覽表(45)筆者根據(jù)《紅軍長征在貴州史料選輯》目錄中第一部分“紅軍文獻”整理制作。參見《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年。

2.報刊與圖片資料

紅軍長征和轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州，不僅有紅軍政治部自身《紅星報》等媒介對紅軍報道形成的報刊資料，而且還有時局新聞媒體機構(gòu)也作了相應性報道，如《實報》報道紅軍在黔革命活動，都是反映紅軍在貴州開展革命運動的重要史料，是寶貴和珍稀的紅色文化遺產(chǎn)。此外，還有各類形式多樣的其他類型的紅色文化遺產(chǎn)載體，如記錄了紅軍各類會議活動的手冊、紅軍頒布的各類布告以及為反映紅軍軍事活動而描繪的軍事路線圖等載體多樣的歷史資料，即《黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃大會的記錄及決議》(46)系《紅軍長征時期黨的民族政策》扉頁第6頁插圖，參見周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年。《貴州省關(guān)嶺縣的紅軍布告》(47)系《紅軍長征時期黨的民族政策》扉頁第5頁插圖。參見周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年。該布告系布依族老人楊登鳳保存?！吨醒爰t軍南渡烏江威逼貴陽敵我態(tài)勢圖》(48)系《紅軍長征在貴州史料選輯》附錄圖之“中央紅軍長征在貴州行軍路線圖(九幅)”中第7幅。參見《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第796頁?！都t九軍團與主力分兵后進軍路線圖》(49)系《紅軍長征在貴州史料選輯》附錄圖。參見《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年。等資料，均能客觀地反映紅軍長征在貴州所開展革命活動的真實情況，它們不僅豐富了紅色文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，而且展現(xiàn)了紅色文化廣泛的社會影響，同時都是重要的紅色文化遺產(chǎn)和紅色文化資源。

3.回憶錄、訪談錄與書信、日記

革命先輩關(guān)于紅軍長征在貴州的回憶錄、書信、日記以及訪談錄，不僅是人們了解紅軍長征在貴州活動歷史真相的載體和重要媒介，也是貴州紅色文化遺產(chǎn)系統(tǒng)不可或缺的文獻或資料內(nèi)容。具體而言，如劉伯承同志的《回顧長征》、鄧穎超同志的《漫談長征》、伍修權(quán)同志的《生死攸關(guān)的歷史轉(zhuǎn)折——回憶遵義會議的前前后后》、彭德懷同志的《彭德懷自述(摘錄)——遵義會議到會理會議》、耿飚同志的《奪取天險婁山關(guān)》、戴鏡元同志的《長征會議(摘錄)》、曾保堂同志的《智取遵義》、胡勝輝同志的《不占婁山非好漢》、劉清明同志的《遵義會議后的一仗》、吳義生同志的《憶遵義大捷》、蔣躍德同志的《長征中的紅色干部團(摘錄)》、王首道同志的《長征中九軍團支隊的斷片》、葉蔭庭同志的《我軍第一支防空部隊的建立》、岳夏同志的《一個通訊戰(zhàn)士對長征的回憶(摘錄)》、肖鋒《長征日記》摘錄、伍云甫《長征日記》選錄、《童小鵬同志記載紅軍遵義大捷的日記三則》《長征經(jīng)過貴州時的一些情況——陳昌奉同志談話記錄》《紅軍長征中的一些情況——田維揚同志談話記錄》《黃克誠同志談遵義會議有關(guān)問題》《陳云同志關(guān)于中央紅軍進軍貴州及黎平會議等問題的復信——致中共黔東南州委》《肖華同志關(guān)于中央紅軍進軍貴州及黎平會議等問題的復信——致中共黎平縣委宣傳部》《黎平整編和建立貴州地下黨——訪問李維漢同志談話記錄》《關(guān)于黎平會議——訪問何長工等同志談話記錄》等，均反映了紅軍長征在貴州所進行的紅色革命活動等歷史性重大事件，是寶貴的紅色文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價值、文獻價值和學術(shù)價值。

4.標語口號

從傳播學的視野來看，紅色標語口號具有十分重要的宣傳作用，對于廣泛性傳播紅色革命思想、革命文化和進一步拉近紅軍與貴州各民族之間的關(guān)系以及促進中華民族之間的團結(jié)具有顯著性意義。

1934年11月29日，紅星政治部專就少數(shù)民族宣傳工作，發(fā)布了《關(guān)于對苗、徭(瑤)民的口號》涉及十三個方面內(nèi)容的標準性標語口號用語。(50)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第160-161,152,153,155,146,147,156頁。紅軍長征在貴州，宣傳標語口號內(nèi)容豐富，涉及面廣泛，且歸納起來有以下幾個方面的宣傳內(nèi)容導向：一是宣傳黨和紅軍的根本宗旨，如貴州臺江縣標語云：“共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨！”“共產(chǎn)黨是中國革命唯一的領導者！”(51)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第776,16,16頁。貴州黃平墨寫標語云：“只有蘇維埃才能免除苗、瑤苦！”即表明了蘇維埃乃是為少數(shù)民族人民謀利益的政權(quán)。二是宣傳動員少數(shù)民族人民起來參加革命，動員少數(shù)民族人民打土豪、分田地和抗捐稅，如貴州省臺江墨寫標語口號云：“苗民們，不穿破衣服，到財主家穿新衣去！”(52)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第160-161,152,153,155,146,147,156頁。貴州黃平墨寫標語口號云：“取消苛捐雜稅！”(53)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第160-161,152,153,155,146,147,156頁。三是宣傳黨的民族平等政策、民族團結(jié)立場的主張，如貴州省鎮(zhèn)遠墨寫標語口號云：“苗民們，不要怕，紅軍保護苗人，主張苗人漢人一律平等，不準哪個壓迫苗家！”(54)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第160-161,152,153,155,146,147,156頁。又如貴州錦屏墨寫標語口號云：“政治上、經(jīng)濟上，苗人、侗人與漢人有同樣的權(quán)利！”(55)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第160-161,152,153,155,146,147,156頁。四是宣傳紅軍保護少數(shù)民族的利益的政策，如“對苗瑤士兵必須注意依照湘江政治部關(guān)于苗瑤少數(shù)民族工作指示的原則進行教育”。(56)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第160-161,152,153,155,146,147,156頁。

總之，上述四個方面的紅軍標語口號既系統(tǒng)又完整(57)關(guān)于黔東南苗族侗族自治州遺存的紅軍標語的系統(tǒng)性研究參見張繼淵：《板壁上的指南：黔東南苗族侗族自治州紅軍標語研究》，《貴州民族大學學報(哲學社會科學版)》2021年第5期。，且紅色標語內(nèi)容展現(xiàn)了紅軍政治上、思想上和行動上堅持和主張民族平等和民族團結(jié)的立場，亦凸顯了紅色政權(quán)的根本性質(zhì)，如貴州省臺江縣墨寫標語口號云“歡迎苗族兄弟加入紅軍”(58)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第160-161,152,153,155,146,147,156頁。，而具有較好的宣傳效應和動員效應，“以擴大紅軍影響”(59)《貴州社會科學》編輯部、貴州省博物館：《紅軍長征在貴州史料選輯》，貴陽：內(nèi)部印刷，1983年，第776,16,16頁。，為紅軍長征和轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州并突破重圍產(chǎn)生了良好的效果。同時，這些宣傳資料是寶貴的紅色文化遺產(chǎn)，對于研究黨的歷史，傳播和弘揚紅色文化精神，具有重要的文獻史料價值。

(三)紅色長征歌謠遺產(chǎn)：紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

貴州苗族的《共產(chǎn)黨來到我們家鄉(xiāng)》歌云：

從前喲，

共產(chǎn)黨來到我們的家鄉(xiāng)，

碗大的字寫在墻上，

“富人不要發(fā)狂，

窮人不要悲傷，

有朝一日天晴朗，

我們還要回到你們的地方！

讓大家一律平等，

讓大家沒有憂傷?！?/p>

——貴州(60)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第162-163,164頁。

又如，云南、貴州、四川苗族的《紅軍賠你一口鍋》歌云：

你姓羅，我也姓羅。

苗漢本是一家親，

寫起姓來是一個。

我們紅軍不小心，

打破你家一口鍋。

留下五個“袁世凱”，

賠你一口好鐵鍋。

——云南、貴州、四川

又如，貴州苗族的《盼望紅軍快回轉(zhuǎn)》歌云：

一等也不來，

二等也不來，

好象天干望落雨，

盼望紅軍快回來！

從清早到黑夜，

從冬天又到一個冬天，

站在山頭，爬上樹巔，

仰起脖子，踮起腳尖，

朝朝暮暮望天邊！

苦得很啰！

不得飯吃，不得衣穿！

日夜想念紅軍，

盼望紅軍快回轉(zhuǎn)。

紅軍，紅軍，

苗家救星！

紅軍來了，

我們翻身！

——貴州(61)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第164-165頁。

顯而易見，從詩歌內(nèi)容可以看出紅軍長征和轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州期間與貴州苗族人民結(jié)下了深厚的友誼，無論是從紅軍的歌謠角度而言，還是就苗族的歌謠視角而論，均能展示當時紅軍與少數(shù)民族之間深厚的軍民魚水情，不僅是苗族人民對紅軍感情至深，而且侗族人民也與紅軍結(jié)下深厚情，這是一種思想文化的高度認同，而具有精神的永恒性價值意義。如紅軍王連長因負傷而借居在侗族人楊和鈞家，兩人結(jié)下深情厚誼；王連長犧牲后，楊和鈞十分悲痛，為此而寫下《清明》祭奠詩以表達紀念，《清明》詩云：

清明時節(jié)憶王兄，

淚落胸前心里恫，

為國為民往北上，

途經(jīng)此處萍水逢，

三日桃園結(jié)兄弟，

不幸一晨命遭兇，

有朝革命成功日，

光明簿上有你功。

——貴州(62)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第169頁。

此外，貴州布依族的《布依人民盼紅軍》《紅軍送我一支槍》《布依夜夜想紅軍》(63)周錫銀：《紅軍長征時期黨的民族政策》，成都：四川民族出版社，1985年，第170-175,181,185頁。以及仡佬族的《紅軍阿仡魚水情》、彝族的《紅軍暖我彝家心》，以歌謠的形式展示了紅軍長征過貴州期間與少數(shù)民族進行文化交往的互動關(guān)系及生動場景，從而再現(xiàn)了紅軍與少數(shù)民族之間深厚的革命感情，且歌謠具有鮮活的傳承性而在當下的現(xiàn)實生活中仍具傳唱影響力，并成為精神性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容，即所謂“史詩傳承文化，充滿了精神的力量”。(64)劉紅嬰：《世界遺產(chǎn)精神》，北京：華夏出版社，2006年，第171頁。

(四)其他紅色文化遺產(chǎn)：紅色革命線路遺產(chǎn)

線路遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分或內(nèi)容。何為線路遺產(chǎn)？即指某種遺產(chǎn)由物質(zhì)因素作為基礎，承載著跨區(qū)域的多元文化(廣義上含政治、軍事、經(jīng)濟、外交、民族等方面)對話和交流的印跡，沿著一條路線(或特定路線)而見證某一歷史時空文化(政治、軍事、經(jīng)濟、外交、民族等)交融的史實和特征，如“絲綢之路”、茶馬古道、苗疆走廊、彝藏走廊、川鹽通道、長征，等等；尤其是關(guān)于紅軍“長征”問題，不僅有文化線路的特征，而且還具有融物質(zhì)性遺產(chǎn)與非物質(zhì)性遺產(chǎn)于一身的可傳承性特征，(65)賀云翱：《文化遺產(chǎn)學論集》，南京：江蘇人民出版社，2017年， 第16頁。由于紅軍長征歷時二年多的時間，跨越了大半個中國，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十一個省，長驅(qū)二萬五千里，勝利地完成了偉大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，留下了各級文物保護單位1 600余處，形成了一條呈線性分布的巨型遺產(chǎn)體系，已具備文化線路遺產(chǎn)的基本要素，故有學者強調(diào)“長征是寶貴的紅色文化遺產(chǎn)，也是中國的線性文化遺產(chǎn)……長征線性文化遺產(chǎn)是由長征線路上豐富多彩的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所構(gòu)成”，(66)夏燕月：《四渡赤水是長征精神的集中體現(xiàn)》，戴志剛：《長征(四渡赤水)線路保護與申遺 第二屆中國紅軍節(jié)·四渡赤水論壇紀實》，《世界遺產(chǎn)》2012年第3期?！伴L征線路這一特殊的文化線路，具有獨特性、唯一性”，(67)武弘麟：《完善遺產(chǎn)標準，構(gòu)建線路遺產(chǎn)保護體系》，戴志剛：《長征(四渡赤水)線路保護與申遺 第二屆中國紅軍節(jié)·四渡赤水論壇紀實》，《世界遺產(chǎn)》2012年第3期。并建議應申報世界文化遺產(chǎn)，如全國人大代表唐雙寧《長征路線應申報世界文化遺產(chǎn)》建議案一文亦指出：“長征路線承載了中國爭取民族獨立和人民解放的一段燦爛輝煌的時期，見證了光輝的歷史，完全符合申報世界文化遺產(chǎn)的條件。長征精神已經(jīng)成為流淌在中國人血液里的文化因子，是中華民族和中國共產(chǎn)黨歷史文化的‘活’的體現(xiàn)，完全符合申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條件。”(68)參見《代表委員手記：長征路線應申報世界文化遺產(chǎn)》，《光明日報》2016年3月14日，第6版。2010年9月，貴州習水成功舉辦了首屆中國紅軍節(jié)暨“四渡赤水”論壇，就四渡赤水的歷史地位和作用進行了深入研討，弘揚了紅軍長征精神；2012年9月，第二屆“中國紅軍節(jié)·四渡赤水論壇”又在貴州習水召開，會議以“長征(四渡赤水)線路保護與申遺”為主題，就長征線性文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及申報戰(zhàn)略等內(nèi)容進行了研討，進一步推動了長征線性文化遺產(chǎn)的研究與世界文化遺產(chǎn)的申報工作，尤其是深化了對“四渡赤水”紅色文化遺產(chǎn)的認識，即四渡赤水不僅是紅色文化遺產(chǎn)，而且也是特殊的線性文化遺產(chǎn)，故有加強研究的必要性和重要性。

由于各方的積極推動，“長征”作為文化線路遺產(chǎn)業(yè)已引起國家層面的高度重視，2018年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施革命文物保護利用工程(2018-2022年)的意見》，專列“長征文化線路整體保護工程”項目指出：“以中央紅軍長征路線為基礎，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一標識、統(tǒng)一保護標準、統(tǒng)一配套設施建設，顯著改善長征文物的保存狀況和環(huán)境風貌，豐富長征精神的展示主題和展示手段，打造全程貫通的‘重走長征路’紅色旅游精品線路。實施長征文化線路保護總體規(guī)劃，建設長征文化線路保護利用示范段?！?69)中共中央辦公廳、國務院辦公廳：《關(guān)于實施革命文物保護利用工程(2018-2022年)的意見》，《人民日報》2018年7月30日，第1版。足以顯示長征作為線路遺產(chǎn)得到了廣泛的認同和理解?？梢?，包含了四渡赤水在內(nèi)的長征線性遺產(chǎn)與其他遺產(chǎn)一樣，價值意義都需要被理解、被認同和被詮釋，即“所有的世界遺產(chǎn)項都是對一種價值的確認和詮釋”。(70)劉紅嬰：《世界遺產(chǎn)精神》，北京：華夏出版社，2006年，第201頁。

此外，紅軍軍事影像及作戰(zhàn)實物遺產(chǎn)、革命生活物品及榮譽證章遺產(chǎn)，亦是貴州紅色文化遺產(chǎn)不可或缺的重要內(nèi)容，限于文章篇幅不一一展開。但是，貴州乃是紅軍長征活動時間長、范圍廣、戰(zhàn)役多的重要區(qū)域，且對中國革命的歷史進程產(chǎn)生巨大影響，所遺留下的文化遺產(chǎn)非常豐富和重要，并呈現(xiàn)出不同的文化樣態(tài)和遺產(chǎn)狀態(tài)，長征時期的貴州紅色文化遺產(chǎn)在形態(tài)上主要表現(xiàn)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦有兼顧二者的雙重文化遺產(chǎn)，如“長征”既有長征精神的弘揚傳承，也有可觀見或觸摸長征歷程可視性、實存性的具體遺址或遺跡狀況存在，故有必要積極構(gòu)建紅色文化遺產(chǎn)體系，而就紅色文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)、全面的遺產(chǎn)整理、學術(shù)研究和價值挖掘。

四、長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)資源的綜合利用與紅色文化遺產(chǎn)體系建構(gòu)意義

作為紅色革命圣地和搖籃之一的貴州，擁有豐富多樣的紅色文化遺產(chǎn)類型，是寶貴的文化精神資源，具有重要的文化遺產(chǎn)現(xiàn)實利用價值。因此，需要進行深入挖掘和有效利用，努力構(gòu)建貴州特色紅色文化遺產(chǎn)綜合性體系，如紅色文化遺產(chǎn)保護體系、紅色文化研究體系與紅色文化利用體系，形成立體的、復合的、多樣的紅色文化遺產(chǎn)綜合利用體系，這對于弘揚和傳承優(yōu)秀的紅色文化遺產(chǎn)精神具有重要而又深遠的歷史價值和時代意義，同時也是新時代貴州文化遺產(chǎn)研究工作者的偉大使命和社會責任。

(一)長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的保護與活化利用

文化遺產(chǎn)的綜合利用，實際上涵蓋了文化遺產(chǎn)保護與利用兩個維度，換言之，保護是為了更好地利用，而有效的利用則需要最好的保護，保護與利用是文化遺產(chǎn)的重要屬性和一體兩面，兩者相輔相成和缺一不可。長征時期的貴州紅色文化遺產(chǎn)是貴州革命實踐的歷史見證，是紅色文化精神傳遞與傳承的重要載體，作為一種精神產(chǎn)品，“具有歷史文化傳承的歷時性和社會場域的共時性”，(71)王晨、王媛：《文化遺產(chǎn)導論》之“前言”，北京：清華大學出版社，2016年。弘揚以“長征精神”為思想內(nèi)涵的紅色遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)精神在當代則具有重大的時代性意義。

第一，關(guān)于長征時期紅色文化遺產(chǎn)的保護問題。加強文化遺產(chǎn)的保護與傳承，已得到社會各界的高度認同和重視。保護紅色文化遺產(chǎn)并不意味對紅色文化遺產(chǎn)不開放，相反，保護紅色文化遺產(chǎn)是為了更好地開放紅色文化遺產(chǎn)，讓紅色文化遺產(chǎn)永放光芒，成為中國特色社會主義建設的重要精神動能。其保護的路徑有如下幾個方面：

其一，讓紅色文化遺產(chǎn)保護積極融入中國特色社會主義建設的偉大歷史進程。紅色文化不僅是中國紅色革命的歷史見證，也是中國文化多樣性、文明多元性的具體彰顯。以貴州紅色文化遺產(chǎn)為表達形式的中國共產(chǎn)黨在紅色革命中創(chuàng)造的紅色革命文化是中國特色社會主義文化的重要組成內(nèi)容，它熔鑄于中國共產(chǎn)黨領導的中國革命實踐，是中國共產(chǎn)黨領導中國革命實踐的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人初心和使命的展示。長征時期的貴州紅色文化遺產(chǎn)傳遞的是革命精神、愛國精神和鄉(xiāng)土精神，通過紅色文化遺產(chǎn)的保護，能夠培養(yǎng)人民大眾廣泛性地愛鄉(xiāng)土、愛國家、愛人民的道德情操，提升對紅色文化的認同感和責任感，進一步增強自豪感、榮譽感和自信心。作為具象或活態(tài)化的紅色文化遺產(chǎn)，它凝聚中國共產(chǎn)黨人紅色基因和中華民族寶貴精神，而具有永恒性的精神價值。文化建設是中國特色社會主義建設的重要內(nèi)容，也是“四個自信”的根本體現(xiàn)，“堅定文化自信，就是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”。(72)《中國共產(chǎn)黨簡史》編寫組：《中國共產(chǎn)黨簡史》，北京：人民出版社、中共黨史出版社，2021年，第403,405頁。紅色文化的繼承與發(fā)揚，既是文化建設的重要組成內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨人文化自信的根本所在。中國特色社會主義文化建設，不僅要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”，(73)習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第23頁。而且要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。(74)《中國共產(chǎn)黨簡史》編寫組：《中國共產(chǎn)黨簡史》，北京：人民出版社、中共黨史出版社，2021年，第403,405頁。因此，加強長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)保護，并積極融入中國特色社會主義建設的偉大歷史進程和國家現(xiàn)代化進程，乃是貴州紅色文化遺產(chǎn)保護的必然趨勢和重要路徑。

其二，積極發(fā)揮紅色文化遺產(chǎn)館藏單位、機構(gòu)和個人收藏的保管與保護作用。貴州紅色文化遺產(chǎn)的館藏單位，主要有國有性質(zhì)的省、市、縣三級博物館、紀念館、文物保護單位、圖書館和省內(nèi)各高等學校以及其他相關(guān)收藏機構(gòu)，它們管理和收藏著省內(nèi)大型、重要和較多的紅色文化遺址、遺跡及各類藏品等紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，亦有民間收藏機構(gòu)和個人也藏存有較多分散的紅色文化藏品和紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！吨腥A人民共和國文物保護法》第四章第三十六條規(guī)定：“博物館、圖書館和其他文物收藏單位對收藏的文物，必須區(qū)分文物等級，設置藏品檔案，建立嚴格的管理制度，并報主管的文物行政部門備案?！?《中華人民共和國文物保護法》，1982年11月19日通過，2017年11月4日第五次修訂)。因此，需要發(fā)揮各級各類館藏單位、部門、機構(gòu)和個人的保護工作積極性，充分認識長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)保護工作的重要意義，進一步加強規(guī)章制度建設和法制建設，嚴格管理流程，樹立責任意識，努力強化對紅色文化遺產(chǎn)的保護與安全工作，大力發(fā)揮保管與保護作用以確保紅色文化遺產(chǎn)的安全。

其三，人文與科技有效融合拓展貴州紅色文化遺產(chǎn)保護新空間。人文價值理念主要體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)保護的原真性原則方面；科學技術(shù)手段則主要運用現(xiàn)代化信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和模擬仿真技術(shù)對文化遺產(chǎn)進行有效技術(shù)性保護。就長征時期貴州的紅色文化遺產(chǎn)的保護而言，可以建立具有人文精神和科技創(chuàng)新意識的紅色文化遺產(chǎn)數(shù)字化的博物館、陳列館、5D動感體驗館、VR安全體驗館等一系列具有現(xiàn)代性技術(shù)支撐的紅色文化館藏，大力推展貴州紅色文化遺產(chǎn)保護新載體與新空間。

第二，關(guān)于長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的活化利用問題。紅色文化遺產(chǎn)是中國共產(chǎn)黨人革命實踐的創(chuàng)造。作為一種重要的社會文化資源和文化財富的貴州紅色文化遺產(chǎn)，在進行保護的同時還可以對其進行適度開發(fā)與活化利用，從而在一定程度上延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命與活力。在開發(fā)利用中，不僅可以獲取一定的經(jīng)濟價值利益，而且能夠發(fā)揮其重要的社會價值功能，如“貴州紅色文化遺產(chǎn)+旅游”，能夠帶動貴州紅色文化旅游，促進貴州紅色地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展；又如“貴州紅色文化遺產(chǎn)+文博產(chǎn)業(yè)開發(fā)”，即通過對紅色文化復制品、紅色圖書、影像音像等多媒體產(chǎn)品開發(fā)以及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計制作，而使長征時期貴州的紅色文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代性的應用價值。

(二)貴州紅色文化遺產(chǎn)體系建構(gòu)及價值意義

第一，關(guān)于貴州紅色文化遺產(chǎn)的保護體系建構(gòu)。賀云翱先生曾就文化遺產(chǎn)保護工作研究指出：“文化遺產(chǎn)保護事業(yè)作為一種社會實踐對象和學術(shù)研究體系，它的建構(gòu)是世界范圍內(nèi)不同國家諸多學者長期實踐和探索的結(jié)果，反映了20世紀中葉以來人類對歷史、當代和未來，對人與自然的關(guān)系及追求社會平衡與和諧發(fā)展等方面的全方位思考，代表著一種新的歷史價值觀與社會發(fā)展觀，是文化科學與歷史科學在新的時代背景下發(fā)展與創(chuàng)新的成果?！?75)賀云翱：《文化遺產(chǎn)學論集》，南京：江蘇人民出版社，2017年，第145頁。可見，貴州紅色文化遺產(chǎn)的保護工作需要多學科參與，尤其是文化學與歷史學不能缺席于紅色文化遺產(chǎn)的保護具體實踐，而是要建立紅色文化遺產(chǎn)保護的“多科性”體系，在多學科參與中展現(xiàn)紅色文化遺產(chǎn)的文化功能、思想內(nèi)涵和價值意義。在對長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的保護實踐中，應尊重文化遺產(chǎn)內(nèi)在屬性原則，一是遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”(《中華人民共和國文物保護法》第一章第四條)的基本方針，積極探尋以《中華人民共和國文物保護法》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為核心的法律保護機制；(76)國家文化部《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》(2012年)、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(2011年)、《中華人民共和國文物保護法》(1982年11月19日通過，2017年11月4日第五次修訂)。二是運用現(xiàn)代性技術(shù)手段開展文化遺產(chǎn)的數(shù)字化和信息化建設，推動文化與技術(shù)融合，形成脫離文化遺產(chǎn)原本實體狀態(tài)的“數(shù)字遺產(chǎn)”資源，系統(tǒng)建立“數(shù)字化對象、數(shù)字化目標體系、數(shù)字化方法路徑選擇、數(shù)字資源管理等多個層面內(nèi)容”，(77)王晨、王媛：《文化遺產(chǎn)導論》，北京：清華大學出版社，2016年，第188頁。建構(gòu)較為完善的文化遺產(chǎn)保護管理體系，推動長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的保護體系建設。

第二，關(guān)于長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的研究體系建構(gòu)。進行紅色文化遺產(chǎn)研究，乃是以學術(shù)的視野來觀察和探究紅色文化遺產(chǎn)的形成、類型、結(jié)構(gòu)、價值、功能、保護、利用等一系列問題。紅色文化遺產(chǎn)作為一個特殊的學術(shù)研究對象或研究領域，既具有基礎理論研究價值，也具有實際應用研究價值，涉及到多學科交叉整合性研究并具有研究的復雜性特色，故有學者稱：“‘文化遺產(chǎn)’作為一個學術(shù)領域，具有融基礎性研究和應用性研究、歷史研究與當代研究、文化研究與技術(shù)研究等諸方面于一身的特點?！?78)賀云翱：《文化遺產(chǎn)學論集》，南京：江蘇人民出版社，2017年，第93，142頁。關(guān)于貴州紅色文化遺產(chǎn)相關(guān)性研究，筆者在檢索中國知網(wǎng)時選擇“篇名”類并輸入“貴州紅色文化”，查詢顯示在學術(shù)期刊上僅有56篇論文發(fā)表(截止2021年7月30日)，中國知網(wǎng)顯示，貴州紅色文化遺產(chǎn)研究成果較少，就紅色文化從文化遺產(chǎn)學研究視角鮮有研究成果，文化遺產(chǎn)學的理論和方法還未引起重視，運用文化遺產(chǎn)學方法研究紅色文化遺產(chǎn)在遺產(chǎn)研究領域還未真正地得以貫徹和應用，故長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的研究體系建構(gòu)問題應當引起學者進一步關(guān)注，且該類問題研究具有重要的學術(shù)價值。

第三，關(guān)于長征時期紅色文化遺產(chǎn)的利用體系建構(gòu)。長征時期的貴州紅色文化遺產(chǎn)主要分類為紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)、紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、紅色線路遺產(chǎn)等類型。紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)如黎平會議會址、猴場會議會址、遵義會議會址、狗壩會議會址，即紅色建筑遺址遺跡，可以布置成為紀念館、陳列室，作為愛國主義教育的基地供人們參觀、學習，形成以遺跡遺址為中心的紅色會議遺產(chǎn)體系；因紅軍長征和轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州而形成的一系列的紅色歌謠、劇目、歌舞等紅色文化遺產(chǎn)，并具有口頭傳唱和藝術(shù)表演性的文化活動，屬于紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，可以進行原生性或衍生性產(chǎn)品開發(fā)，即以文化藝術(shù)的原真性為開發(fā)基礎，形成原生性紅色文化藝術(shù)產(chǎn)品，或依賴于原生性元素進行衍生性創(chuàng)作，形成具有原生性意象符號而又不同于原生性的紅色文化產(chǎn)品，形成原生性與衍生性兩種不同類型的文化產(chǎn)品，如以紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為元素開發(fā)的圖書、畫冊、電影、電視劇、動漫等紅色文化系列產(chǎn)品，以及弘揚長征精神、遵義會議精神，而實現(xiàn)紅色文化遺產(chǎn)物質(zhì)和精神產(chǎn)品合而為一的綜合性服務體系的建構(gòu)。

總而言之，長征時期的紅色文化遺產(chǎn)作為中國共產(chǎn)黨人革命實踐的一種歷史性創(chuàng)造，“它不僅在于證明歷史和說明歷史，不僅在于其擁有的思想史意義和教化意義，而且它可以也應該在人類文明的延續(xù)，在新文明的創(chuàng)造，在人類現(xiàn)代化的進程中發(fā)揮重要的作用”。長征造就了長征精神，長征精神不僅為中國革命不斷從一個勝利走向另一個勝利提供了強大的精神動力，而且為中國特色社會主義建設亦注入了強勁的思想動能。中國工農(nóng)紅軍在長征和轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州的偉大歷史實踐過程中塑造的貴州紅色文化遺產(chǎn)精神永遠放光，照耀黔中大地！