摘 要： “氣”作為中國(guó)古代的哲學(xué)概念，在中國(guó)哲學(xué)中具有普遍意義。元代吳澄，由于兼具理學(xué)家與文學(xué)家的雙重身份，將理學(xué)思辨方式運(yùn)用于文藝?yán)碚摲矫妫蚨蛊湮乃嚴(yán)碚摼哂欣韺W(xué)氣息。本文以元代吳澄“氣論”思想為研究對(duì)象，對(duì)其理學(xué)思想下的“天地之氣”與文藝?yán)碚摲矫娴摹拔臍狻边M(jìn)行探討，進(jìn)而探究吳澄文藝思想中的理學(xué)傾向。

關(guān)鍵詞：吳澄 理氣 文氣

吳澄在元代理學(xué)中有崇高地位，與許衡并稱“南吳北許”。然而當(dāng)前對(duì)于吳澄的研究多集中在理學(xué)思想或文學(xué)理論方面。雖也有學(xué)者注意到其理學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，但目前多是圍繞其文學(xué)思想中的某一方面展開(kāi)，未能關(guān)注到其在書畫、琴樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域的思想見(jiàn)解。本文以“氣”為關(guān)注點(diǎn)，會(huì)通考察其“理氣”思想與文藝思想的關(guān)聯(lián)。

一、吳澄的氣論思想

“氣”作為理學(xué)的一個(gè)重要范疇，探究何者為世界本原時(shí)，中國(guó)古代哲學(xué)家或以為“理在氣先”，或以為“氣在理先”。程朱一系理學(xué)認(rèn)為理在氣先，朱子言：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地……有理便有氣，流行化為萬(wàn)物?！?a吳澄雖為朱門弟子，其學(xué)說(shuō)調(diào)和各家觀點(diǎn)，不局限于一家之辭，吳澄對(duì)“理在氣先”的觀念便曾提出異議：“理氣不可分先后，理是無(wú)形之物，若未有氣，理在那處？”b 吳澄認(rèn)為“理氣”不能分開(kāi)談?wù)摚袄怼弊鳛橐环N無(wú)形之物，依附于“氣”存在，未有“氣”，何來(lái)“理”？在吳澄觀念中，氣是作為宇宙第一性存在的，是天地生成之前的宇宙混元之氣，天地生成以氣為本，然后生化萬(wàn)物。吳澄在其文集中多次言及世界本“一氣”的氣論思想，如：

天地之初，混沌鴻蒙，清濁未判，莾莾蕩蕩，但一氣爾。及其久也，其運(yùn)轉(zhuǎn)于外者漸漸輕清，其凝聚于中者漸漸重濁。輕清者積氣成象而為天，重濁者積塊成形而為地。天之成象者，日月星辰也；地之成形者，水火土石也。c

自未有天地之前，至既有天地之后，只是陰陽(yáng)二氣而已。本只是一氣，分而言之則曰陰陽(yáng)。又就陰陽(yáng)中細(xì)分之，則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣。d

由此，據(jù)《原理》《答人問(wèn)性理》等文章可推導(dǎo)出吳澄“氣化萬(wàn)物”的生成模式，即是在天地相分，萬(wàn)物生成之前，宇宙本只是一氣（元?dú)猓?。繼而元?dú)鈨?nèi)部發(fā)生變化，分為清濁兩種氣體，輕清者上升而成天，是謂陽(yáng)；重濁者下降而成地，是謂陰。天地（陰陽(yáng)）中包含五行，五行聚散變化最終形成日月星辰、水火土石等萬(wàn)物。世界本乎一氣，天地萬(wàn)物皆由氣化而形成。氣不僅可以生成天地，而且化生萬(wàn)物，天之日月星辰、地之水火土石皆源于氣。對(duì)于宇宙萬(wàn)物的形成，吳澄還提供了“氣——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物”的模式。

吳澄雖提出天地本乎氣的天地生成論，但是天地生成、萬(wàn)物化生等自然變化依賴著的卻是“理”。氣是本體的存在，但“理”是比“氣”更為根本的一個(gè)概念，氣是依靠理而生天地化萬(wàn)物的，理是氣背后的主宰者。他說(shuō)：“氣之所以能如此者，何也？以理為之主宰也。理者，非別有一物在氣中，只是為氣之主宰者，即是無(wú)理外之氣，亦無(wú)氣外之理。”e “氣”并不是最高級(jí)的存在，“氣”本身不具備生天地化萬(wàn)物的能力，在“氣”之上，有“理”的存在，“理”是“氣”化生萬(wàn)物的背后主宰。但是不能簡(jiǎn)單將“氣”視為“理”的被支配者，否定“氣”的本體身份。

吳澄氣論思想中，“理氣”是一對(duì)不能分割的關(guān)系，對(duì)立存在，理不能脫離氣而言，理存在于氣中。在《答田副使第二書》中，吳澄言理氣關(guān)系時(shí)，便提出：“蓋混元太一者，言此氣混而為一，未有輕清重濁之分，及其久則陽(yáng)之輕清者升而為天，陰之重濁者降而為地，是為混元太一之氣分而為二也。今曰：理氣象數(shù)渾而未分。夫理與氣之相合，亙古今永無(wú)分離之時(shí)。”f氣是物質(zhì)的存在，理是精神的存在，理不是一種獨(dú)立的實(shí)體，二者只能作為一體存在。理一方面主宰氣，另一方面理又只能在氣（物質(zhì)）的變化中才能顯現(xiàn)出來(lái)。理氣不可分離，理氣也不分先后，這一點(diǎn)也可以從吳澄對(duì)于老子“有生于無(wú)”說(shuō)法的批評(píng)中看出。

老子云：天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。萬(wàn)物者，指動(dòng)植之類而言；有字指陰陽(yáng)之氣而言；無(wú)字指無(wú)形之道體而言。此老子本旨也。理在氣中，元不相離。老子以為先有理而后有氣，橫渠張子詆其有生于無(wú)之非；晦庵先生詆其有無(wú)為二之非，其無(wú)字是說(shuō)理字，有字是說(shuō)氣字?！献又^有氣之陰陽(yáng)，自無(wú)形之理而生以有無(wú)為二，而不知理氣之不可分先后。與予言萬(wàn)物形體自無(wú)而有，自有而無(wú)者，旨意迥別，今以愚言為自相抵牾，何其不通文理之甚也。g

老子認(rèn)為“有”“無(wú)”為二，而吳澄認(rèn)為“有無(wú)為一”，對(duì)世界本原認(rèn)知作整體認(rèn)識(shí)。吳澄“理氣”思想是辯證的思想，氣雖主宰于理，卻不否決“氣”作為宇宙本體的意義。“本一氣爾”是理氣時(shí)間先后上，“理為氣主宰”是邏輯關(guān)系上。吳澄氣論思想中，氣是“理”的形體所在，“理在氣中”。

二、一氣流行而成詩(shī)文禮樂(lè)

吳澄的文藝本體論是建立在其宇宙本原的氣本論基礎(chǔ)上的，吳澄作為元代著名理學(xué)家，自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)思辨方式思考文藝問(wèn)題。但是“氣本論”的文學(xué)本體論并不是吳澄首創(chuàng)。南宋張?jiān)杀阍岢觥拔恼屡c天地元?dú)馔鳌钡恼f(shuō)法，真德秀更進(jìn)一步提出“元?dú)狻笔俏恼轮?。吳澄在繼承前人“文本乎氣”的文章本體論的基礎(chǔ)上，注入了新的理念，并在原有“文本乎氣”的范圍上加以擴(kuò)寬，提出“樂(lè)本乎氣”的命題，將范圍擴(kuò)寬至文藝領(lǐng)域。

吳澄在多次論及“詩(shī)與氣”的關(guān)系，從中可以明顯看出其“詩(shī)文本乎氣”的文藝本體論。如《伍椿年詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)本乎氣，而形于言。伍椿年，有氣有言者也，詩(shī)宜工。又因詩(shī)而治氣審言焉，俾氣調(diào)而言度，則詩(shī)浸浸乎古矣。其為人溫柔敦厚而不愚，深于詩(shī)者如是，古之教也。余將觀氣察言，以驗(yàn)子之進(jìn)?！県在這篇詩(shī)序中，吳澄首先提出“詩(shī)本乎氣，而形于言”的一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。繼而通過(guò)“觀氣察言”，稱贊伍椿年所作之詩(shī)“有氣有言”。“氣”之所以成為文學(xué)作品創(chuàng)作的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，皆是由于“文本乎氣”，作為文學(xué)的根始，“氣”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性不言而喻。此外，吳澄在《蕭獨(dú)清詩(shī)序》中也曾說(shuō)過(guò)詩(shī)歌由“氣”而成，“詩(shī)也者，乾坤清氣所成也”i，《原理》篇中，吳澄將“一氣”分為“清濁”二氣，“乾坤清氣”即是指“清氣”。這兩則例子皆是“文本乎氣”的實(shí)證。

于樂(lè)本體的探討，吳澄是將樂(lè)與文合二為一談?wù)摰?，認(rèn)為二者本質(zhì)都是“聲”，“聲”本乎氣，所以二者本體是相同的，皆由氣而化。其《吳閑閑宗師詩(shī)序》一文便提出“樂(lè)本乎氣”的觀點(diǎn)，《吳閑閑宗師詩(shī)序》記“物之有聲而成文者，樂(lè)也；人之有聲而成文者，詩(shī)也。詩(shī)、樂(lè)，聲也，而本乎氣。天地之氣太和，而聲寓于器，是為極盛之樂(lè)；人之氣太和，而聲發(fā)乎情，是為極盛之詩(shī)?！?j在這里，吳澄將“詩(shī)樂(lè)”聯(lián)系在一起，共同定義為“聲”，吳澄認(rèn)為“聲也，而本乎氣”，故樂(lè)也本乎氣。值得注意的是，吳澄提出的作為文藝本體的“氣”并不是泛指“天地之一氣”，氣有清濁，此“氣”指的是“乾坤清氣”與“太和之氣”。

三、文運(yùn)與氣運(yùn)互為升降

在吳澄“文藝本于氣”的本體論思想中，談?wù)摗拔倪\(yùn)”必然不可能脫離“氣”這個(gè)概念。文藝產(chǎn)生于氣，那么氣是如何影響文的形成與發(fā)展？二者之間又是一種怎樣的往返互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系？

之前提及，“氣”是萬(wàn)物之本，世界之基。清氣為天，是謂陽(yáng)，濁氣為地，是為陰，陰陽(yáng)生五行，五行生萬(wàn)物。天地自然本乎氣，文，也本乎氣。但是“氣”不是直接轉(zhuǎn)化為文藝，而是要通過(guò)“人”這一創(chuàng)作主體來(lái)進(jìn)行文藝實(shí)踐。吳澄探究作為創(chuàng)作主體的“人”時(shí)，是將“人”與“天地自然”放在一起的，“人得是氣而有形，有形斯有聲，有聲斯有言。言之精者為文”k。 吳澄將人、天地之氣、文學(xué)聯(lián)系在一起，并在人與天地之氣相通的基礎(chǔ)上，提出“人與天地之氣通為一，氣有升降，而文隨之” l的觀點(diǎn)。氣運(yùn)與文運(yùn)是相聯(lián)系在一起的，文運(yùn)受氣運(yùn)影響，文運(yùn)隨氣運(yùn)升降而升降。

吳澄始終是以辯證的眼光來(lái)分析問(wèn)題，氣運(yùn)影響文運(yùn)，那么文運(yùn)對(duì)氣運(yùn)是否有反作用？正如查洪德先生在《理學(xué)背景下的元代文論與詩(shī)文》一書中提過(guò)的，文章作為一種社會(huì)歷史產(chǎn)物，不是孤立存在產(chǎn)生的，是處于天地自然、社會(huì)歷史這一整個(gè)體系中的。因而文章的創(chuàng)作是受到天地自然、社會(huì)歷史制約的。m 但是由于“人”的主觀能動(dòng)性，豪杰之士學(xué)養(yǎng)其身，可以變化此氣，使得其文不與世而俱，故文可以對(duì)天地自然、社會(huì)歷史產(chǎn)生反作用，因此吳澄又提出“文章與世道相為升降”的觀點(diǎn)。“文運(yùn)”與“氣運(yùn)”不是單向的被支配與支配者關(guān)系，由于創(chuàng)作主體“人”的主觀能動(dòng)性，人在社會(huì)自然面前具有主動(dòng)的一面，文藝是可以對(duì)世道（氣運(yùn)）產(chǎn)生反作用的。

吳澄將文藝與世道聯(lián)系在一起，不僅表現(xiàn)在文章方面，音樂(lè)方面也是如此。吳澄論樂(lè)，有意識(shí)地將音樂(lè)與天地人事（世道氣運(yùn)）相聯(lián)系，如論琴樂(lè)時(shí)，提出：“至于琴操之古不古，此又關(guān)系乎天地之氣運(yùn)、國(guó)家之政化，尤未易以虛言也。樂(lè)調(diào)之聲，隨天地之氣運(yùn)而淑慝；天地之氣，隨國(guó)家之政化而醇醨?！?n音樂(lè)作為一種社會(huì)歷史產(chǎn)物，受天地自然、社會(huì)歷史的影響，政治寬和，天地之氣淑，其樂(lè)安；政治乖戾，天地之氣慝，其樂(lè)傷。如：三皇、五帝時(shí)期，四時(shí)順養(yǎng)，陶然太和之氣充盈天地之間，音樂(lè)則盡善盡美。同文一般，樂(lè)也是需要實(shí)踐主體“人”，樂(lè)者主動(dòng)性也使得音樂(lè)對(duì)“天地氣運(yùn)”“國(guó)家政化”有影響作用。吳澄《贈(zèng)琴士李天和序》中記琴士李天和“精于其藝，達(dá)于其本，試取三操參互損益之” o，便是對(duì)于琴師能動(dòng)性下音樂(lè)對(duì)于“天地氣運(yùn)”“國(guó)家政化”作用的肯定。

綜上可知，“理氣”論在吳澄理學(xué)思想與文藝觀念中具有重要地位。哲學(xué)方面，“氣”作為天地本原存在，“理”作為“氣之主宰”，在“氣”的發(fā)展變化中有著決定意義。文藝?yán)碚摲矫?，吳澄認(rèn)同前人提出的“文本氣”觀點(diǎn)，并將“氣”的本原意義延伸至一切文藝，認(rèn)為一氣流行而成詩(shī)文禮樂(lè)，“文運(yùn)”與“氣運(yùn)”緊密聯(lián)系，互為影響。此外，他還注意到了創(chuàng)作主體“人”的能動(dòng)性與選擇性，這些均極有理論價(jià)值。對(duì)吳澄理學(xué)思想與文藝觀念的探討，不僅可以幫助我們深入理解其詩(shī)文，也可以進(jìn)一步豐富我們對(duì)理學(xué)文藝思想的認(rèn)識(shí)。

a 〔宋〕黎靖德編，王星賢校點(diǎn)：《朱子語(yǔ)類》（卷八十），中華書局1986年版，第3頁(yè)。

bdefg李修生主編：《全元文》（第15冊(cè)），南京鳳凰出版社2004年版，第83頁(yè)，第76頁(yè)，第76頁(yè)，第88頁(yè)，第100 —101頁(yè)。

chijklno李修生主編：《全元文》（第14冊(cè)），南京鳳凰出版社2004年版，第444頁(yè)，第297頁(yè)，第336頁(yè)，第364頁(yè)，第93頁(yè)，第93頁(yè)，第79頁(yè)，第79頁(yè)。

m 查洪德：《理學(xué)背景下的元代文論與詩(shī)文》，中華書局2005年版，第227頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李宜蓬，馮玉文.詩(shī)文“以理為主，氣為輔”——試論吳澄的文學(xué)創(chuàng)作論[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.

[2] 黃義華. 吳澄“和會(huì)朱陸”的思想研究[D].首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

作 者： 郭慧寧，山西大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com