汪劉智

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

前言

吳晨榮先生在《思想的設(shè)計(jì)——黑川雅之與日本的當(dāng)代設(shè)計(jì)文化》一書中寫到，黑川雅之先生認(rèn)為：“思想是設(shè)計(jì)的靈魂，文化是設(shè)計(jì)的最高體現(xiàn)”[1]。黑川雅之先生認(rèn)為，設(shè)計(jì)不僅要有技術(shù)的考量，更要有關(guān)于設(shè)計(jì)的哲理思考，關(guān)于文化內(nèi)涵的解讀。將人們記憶中的意象賦予設(shè)計(jì)中，人們在見到或使用的過程中，能讓其內(nèi)心得到慰藉。設(shè)計(jì)需要傳遞出文化內(nèi)涵，它是文化構(gòu)成的一部分。

當(dāng)前關(guān)于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，一類主要關(guān)注古陶瓷的器型和傳統(tǒng)紋樣的復(fù)制，不一定符合當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ畹氖褂?，不符合?dāng)下消費(fèi)者的生活習(xí)慣和陶瓷產(chǎn)品的使用方法；另一類則是缺乏對中國傳統(tǒng)的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法的研究，采用當(dāng)前國外引進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和研究方法對陶瓷進(jìn)行創(chuàng)新性研究，而使得產(chǎn)品缺乏民族內(nèi)涵，文化內(nèi)涵。從中國傳統(tǒng)繪畫理論“六法論”中總結(jié)歸納，對陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的啟發(fā)意義。

1 六法論的概念

南齊杰出畫家、理論家謝赫，對繪畫理論總結(jié)。歸納出“六法論”，即“氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、經(jīng)營位置、隨類賦彩、傳移模寫”。后人普遍認(rèn)為“六法論”是對“傳神”的進(jìn)一步解讀，其中“氣韻生動”居于“六法論”的首要位置，筆者在對“六法論”進(jìn)行闡釋時，引入了顧愷之的“遷想妙得”的美學(xué)范疇與“六法論”共同與陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新相結(jié)合。當(dāng)前快節(jié)奏的生活使得部分人們長期處于生活的壓力之下，針對人們內(nèi)心的空虛的現(xiàn)實(shí)情況，當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)提倡詩意的回歸，企圖通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)來引導(dǎo)用戶體驗(yàn)如詩如畫的美，來緩解內(nèi)心的精神世界的空虛，故而嘗試通過研究繪畫理論的美學(xué)價值，對陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新起到積極的借鑒和參考作用。

2 六法論對陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

2.1 “遷想妙得”之主題活化

2.1.1 遷想之創(chuàng)意激發(fā)

在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，主題確定后，對主題進(jìn)行活化。對主題進(jìn)行深度分析，為創(chuàng)新做好分析準(zhǔn)備。通過科學(xué)的靈感激發(fā)的方法進(jìn)行思考，確認(rèn)可進(jìn)行的幾個創(chuàng)新點(diǎn)。例如聯(lián)想式、觸發(fā)式、省悟式等方法進(jìn)行思維風(fēng)暴。靈感往往來自于日常生活，用設(shè)計(jì)師的眼光感悟生活、觀察生活。在確定了創(chuàng)新點(diǎn)后，就可以通過設(shè)計(jì)師的修辭手法來闡述這些創(chuàng)新點(diǎn)。

2.1.2 妙得之修辭表達(dá)

在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師作為編碼者，要賦予產(chǎn)品一種引導(dǎo)，引導(dǎo)消費(fèi)者思考達(dá)到一種意境，使消費(fèi)者能夠在快節(jié)奏的日常生活中獲得精神上的慰藉。在《易傳》中的“賦”、“比”、“興”的美學(xué)范疇對立象以盡意進(jìn)一步規(guī)定，與“以形寫神”不謀而合。所謂“賦”者。有鋪陳之意，是要敘寫事物直接敘述的一種表達(dá)方式；所謂“比”者，有擬喻之意，是要把所要敘寫的事物借比為另一事物來加以敘述的一種表達(dá)方法，而所謂“興”者，有感發(fā)起之意，是因某一事物之觸發(fā)而引出所要敘寫的事物的一種表達(dá)方法[2]。

賦者，直而白。在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師一端的作為編碼者，采用專業(yè)的設(shè)計(jì)手法，賦予產(chǎn)品氣韻。比者，曲而婉。則是傳達(dá)給消費(fèi)者信息，通過人們潛意識中的認(rèn)知，而對產(chǎn)品進(jìn)行自己的分析、解讀和體驗(yàn)。通過這種“比”的修辭手法，讓消費(fèi)者能夠體會到設(shè)計(jì)中的信息傳達(dá)。興者，隱而婉。發(fā)生在解碼者一段，當(dāng)消費(fèi)者看到產(chǎn)品時，或在產(chǎn)品的使用過程中，被引導(dǎo)去感受到設(shè)計(jì)師所在產(chǎn)品中暗藏的神韻、意境，從而達(dá)到情感上的共鳴。而在市面上的產(chǎn)品中，洛可可的上上系列采用將禪意、寓意糅合在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，取得了較為不錯的成果。

2.2 “氣韻生動”之以形寫神

關(guān)于氣韻生動。陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是一個整體的審美系統(tǒng)，各個不同的符號、意向組成相互滲透并構(gòu)成“形有盡而意無窮”的意境。通過產(chǎn)品的造型的塑造來描繪產(chǎn)品所表達(dá)的神韻，由造型的主要風(fēng)格，加上富有哲理性的能引發(fā)人思考的細(xì)節(jié)和裝飾，能夠在對陶瓷產(chǎn)品審美時感受到其主體風(fēng)格和細(xì)節(jié)相互呼應(yīng)引起的氣韻流動。例如在洛可可上上系列中，以禪意為出發(fā)點(diǎn)運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，如上上系列的上山虎香器(見圖1)就是其中的典型代表。他以香燃燒完的香灰的痕跡來比喻人的人生中的成功路上的道路的痕跡，表述人的一生無論成不成功，但總有印記留于世間。讓人在享受點(diǎn)香的過程中，還能領(lǐng)悟到回顧思考人生的意境。以香器的造型和使用時的狀態(tài)來傳達(dá)人生哲理，引發(fā)使用者思索人生，激勵使用者們向往更理想的人生境界，在思想上得到了升華。在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，人們當(dāng)下提倡融入符合中國傳統(tǒng)美學(xué)的元素在造型內(nèi)。為了達(dá)到傳神，體現(xiàn)氣韻流動的意境，往往會采用提取一些關(guān)于人文元素美好的寓意，又或是禪意在其中來表達(dá)意境。使得人們在使用產(chǎn)品時，能感受到產(chǎn)品中的寓意對自身的人生進(jìn)行激勵或向往著美好的生活狀態(tài)，使得使用者的身心更加愉悅。在設(shè)計(jì)的過程中選擇大眾所熟知的能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神的象征符號，喚起使用者對傳統(tǒng)文化的歸屬感。

圖1 洛可可上山虎香器產(chǎn)品圖

2.3 “骨法用筆”之肌理質(zhì)感、結(jié)構(gòu)合理

關(guān)于骨法用筆。因“骨法用筆”在“六法論”在繪畫中運(yùn)用更多是用筆的藝術(shù)性、筆感重力感、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等。在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的延伸。則更多的會傾向于肌理質(zhì)感和結(jié)構(gòu)合理方面。由于陶瓷有不同種類和產(chǎn)區(qū)的瓷土或陶土，其特性體現(xiàn)在陶瓷上的效果截然不同。還有從古至今的不同產(chǎn)區(qū)的陶瓷加工工藝也會造就陶瓷表面的肌理質(zhì)感不同，所以需要按照所要傳達(dá)的氣韻、風(fēng)格來選擇適合的肌理質(zhì)感也是在設(shè)計(jì)過程中必不可少的一塊。在結(jié)構(gòu)合理部分，陶瓷在燒制的過程中可能會產(chǎn)生收縮變化等，設(shè)計(jì)中考慮合理的的結(jié)構(gòu)能使產(chǎn)品更好的性能。陶瓷產(chǎn)品終歸是在日常生活中使用的，合理的結(jié)構(gòu)才能為使用者帶來愉悅的使用感，人機(jī)工學(xué)的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中是不可或缺的環(huán)節(jié)，在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中需仔細(xì)考量，以達(dá)到一個美的狀態(tài)。并且一定的空間的結(jié)構(gòu)能夠打破視覺效果上的穩(wěn)定感，能夠從結(jié)構(gòu)的分合之中感受氣韻的流動。

2.4 “經(jīng)營位置”之裝飾排布、使用環(huán)境

關(guān)于經(jīng)營位置，有兩方面的解讀：

(1)體現(xiàn)在裝飾方面，不同的主題或者不同的器型，采用不同的裝飾元素或裝飾結(jié)構(gòu)。對裝飾的經(jīng)營，排列組合營造不同整體有不同的氣韻體現(xiàn)。好的裝飾往往能夠讓產(chǎn)品更好的表達(dá)所要傳達(dá)的神韻，通過精心的刻劃，能夠產(chǎn)生引人入勝的魅力。不同的點(diǎn)線面對比，空間處理等。如在產(chǎn)品裝飾的中適當(dāng)?shù)牧舭祝艚o使用者更多遐想的空間，用恰到好處的裝飾營造富有意味的形式。洛可可的上上系列香器設(shè)計(jì)中的兩條金銀小魚裝飾的排布，正好營造了一種力爭上游的意境(見圖2)。在陶瓷中不同的裝飾手法如鏤空、堆塑等。根據(jù)其所要傳達(dá)的氣韻，需要采取不同的裝飾手法，具體采用在何處也極為重要。

圖2 洛可可上上系列香器

(2)體現(xiàn)在產(chǎn)品的使用環(huán)境方面，如何和環(huán)境更加融洽，更適合擺放、收納都是需要設(shè)計(jì)師用心考量的。陶瓷產(chǎn)品在不同的使用環(huán)境中可能會有不同的功用，煥發(fā)不同的生命力。裝飾是要適用于整體形式的，通過經(jīng)營裝飾的位置和產(chǎn)品的使用環(huán)境，使整個陶瓷產(chǎn)品的形式富有生機(jī)。

2.5 “隨類賦彩”之色彩基調(diào)

在陶瓷產(chǎn)品的色彩的設(shè)計(jì)中，不同的顏色的搭配往往能夠傳達(dá)不同的意境。在設(shè)計(jì)主題確認(rèn)之后，根據(jù)所要傳達(dá)的意境美，來選擇適合的色彩搭配有利于凸顯陶瓷產(chǎn)品的意境之美。關(guān)于隨類賦彩在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。在洛可可上上系列香器中大多采用黑色或白色來闡述其內(nèi)含的禪意。由于陶瓷的特殊性，它采用的是釉色布彩，不同的釉有不同的肌理效果，不同的釉色和釉面所呈現(xiàn)的效果都會讓陶瓷產(chǎn)品給人以不一樣的感受。有窯變的變幻莫測之美、青瓷的素雅之美、白瓷的純凈之美等。所以按照不同的器型或使用場景的需要，選擇最適合的釉色。借助色彩來傳達(dá)設(shè)計(jì)師所要傳達(dá)給使用者的信息，引領(lǐng)使用者主動思考并發(fā)現(xiàn)陶瓷產(chǎn)品中如詩如畫的美。

3 總結(jié)

總而言之，通過對“六法論”的分析解讀，可以從5個方面闡述陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中需要注意的以下幾點(diǎn)，要注意從“遷想妙得”之主題活化；“氣韻生動”之以形寫神；“骨法用筆”之肌理質(zhì)感、結(jié)構(gòu)合理；“經(jīng)營位置”之裝飾排布、關(guān)注使用環(huán)境；“隨類賦彩”之色彩基調(diào)5個方面來思考陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性研究。試圖通過這5點(diǎn)解讀，重新為陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入新的思想，新的活力，讓陶瓷產(chǎn)品更加富有文化哲理和如詩如畫般的審美體驗(yàn)。

在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，由于陶瓷這一傳統(tǒng)行業(yè)的局限性，人們往往對其繼承和傳承傳統(tǒng)的裝飾傳統(tǒng)的器型，但部分器型或已不適應(yīng)當(dāng)下的生活方式。對其的傳承應(yīng)是發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中更深層次的美學(xué)理論和傳統(tǒng)陶瓷的豐富的造型和細(xì)節(jié)構(gòu)件、藝術(shù)符號、文化內(nèi)涵等的結(jié)合，經(jīng)歷一個吸收、消化、運(yùn)用的痛苦過程，產(chǎn)生一種更加巧妙的結(jié)合方式，使得傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)文化能夠更好地融合適應(yīng)當(dāng)下人們的生活需求。