張偉智

摘要：泰山作為一座歷史文化名山，也是一座書(shū)法名山，自古以來(lái)就擁有崇高的地位，這與歷代帝王在泰山進(jìn)行的以封禪為代表的宗教祭祀活動(dòng)及其產(chǎn)生的豐富的石刻遺存皆密不可分，因此探討泰山區(qū)域內(nèi)的帝王封禪活動(dòng)與其相關(guān)的石刻遺存具有重要的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：泰山;封禪;石刻

泰山，屹立于山東省泰安市中部，海拔1545米，有“五岳獨(dú)尊”之稱，歷朝歷代的帝王將相、文人雅士皆對(duì)其心馳神往，留下了眾多建筑、廟宇、碑碣石刻，繼而使其成為一座中華民族的象征性名山，封禪活動(dòng)便在其中扮演著重要的角色。

一、泰山封禪文化

中國(guó)古代帝王認(rèn)為自己受命于天，自詡為天子，即“上天之子”，在他們看來(lái)，泰山拔地通天直沖霄漢，位于東方又是日出之所紫氣之源，即是與上天進(jìn)行溝通的理想地點(diǎn)。司馬遷《史記》專有一節(jié)《封禪書(shū)》記載：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見(jiàn)而不臻乎泰山者也?！盵1]同時(shí)說(shuō)到：“雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。”[1]所以封禪一直為帝王所向往的神圣之事，但限于功德未滿或無(wú)暇出行等種種原因，親自登封泰山的帝王仍是少數(shù)。

關(guān)于封禪的源頭，據(jù)記載早在舜帝時(shí)期，舜會(huì)用璇璣、玉衡等器物觀測(cè)天象來(lái)調(diào)節(jié)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行與發(fā)展，再通過(guò)祭祀活動(dòng)表達(dá)對(duì)上蒼顯示天象的感謝，其中就包括一次在“岱宗”的祭拜，此即帝王封禪泰山這一傳統(tǒng)的起源。據(jù)張守節(jié)《史記正義》對(duì)《封禪書(shū)》的解釋：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。”此處小山即前文《封禪書(shū)》中所提及的“梁父”，梁父山乃泰山下之小山，位于今徂徠山南麓，此一上一下兩次儀式結(jié)合，即為“封禪”。

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期始，以石鼓文為代表的石刻文字逐漸多了起來(lái)，用石制材料刻寫(xiě)語(yǔ)言文字，以此承載信息、傳遞情感、表達(dá)思想。[2]《墨子·明鬼下》：“古者圣王必以鬼神為其務(wù)，鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書(shū)之竹帛，傳遺后世，子孫咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記故琢之盤(pán)盂，鏤之金石以重之?！盵3]這一段記載一方面說(shuō)明了在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刻石已成風(fēng)氣，還表明自古以來(lái)刊石刻字就是帝王進(jìn)行祈愿禱告等行為活動(dòng)的重要形式，以此結(jié)合封禪之事，泰山上的眾多石刻遺跡便是由此而成或與此相關(guān)。

關(guān)于帝王封禪，《五經(jīng)通義》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！钡弁跏苊谔焓固煜绿剑x擇合適的時(shí)機(jī)通過(guò)封禪的方式與上天溝通，報(bào)告執(zhí)政政績(jī)未辜負(fù)上天并祈求護(hù)佑，同時(shí)向下昭告黎民百姓自己功德無(wú)量。所以，刻石記錄封禪之事并留于泰山，也變成了封禪過(guò)程的重要環(huán)節(jié)?？v觀歷史，有明確記載的進(jìn)行泰山封禪的帝王共有六位，分別是秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。六位親自登封泰山的帝王，直接或間接地留下了眾多碑碣石刻，其中包括但不限于各種以記事、歌功頌德、贊詠美景等為內(nèi)容的石刻文字，而與帝王本人封禪直接相關(guān)的則屈指可數(shù)，其中可見(jiàn)《秦泰山刻石》、《泰山無(wú)字碑》、《雙束碑》、《紀(jì)泰山銘》、《宋真宗御制功德銘》，另外還有部分玉冊(cè)。

二、歷代封禪與泰山石刻

（一）秦始皇封禪與《泰山刻石》

《秦泰山刻石》，又稱《李斯篆碑》或《封泰山碑》，今存泰安岱廟，是秦始皇東巡并封禪泰山所立的刻石，碑文遭侵蝕比較嚴(yán)重，現(xiàn)存可見(jiàn)字?jǐn)?shù)最多且可信度比較高的明代安國(guó)舊藏的宋拓165字本，也是眾多字被磨滅而僅存的可以辨認(rèn)的165字，故碑的原文已難以通過(guò)拓本識(shí)讀，但《史記·秦始皇本紀(jì)》在記載始皇東巡的部分對(duì)碑文進(jìn)行了抄錄，依據(jù)這版碑文，可知其內(nèi)容以天下統(tǒng)一、四方歸順為主旨，贊頌始皇的治理功德，以及“皇帝躬圣，既平天下，不懈於治”的賢明表現(xiàn)，向上天稟報(bào)“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”的社會(huì)安定景象。[4]秦二世胡亥繼位后于前209年曾東巡泰山進(jìn)行祭拜并囑李斯在始皇刻石旁鐫刻詔書(shū)，以歌功頌德，現(xiàn)于泰安岱廟的《秦泰山刻石》原碑上僅存的十個(gè)殘字“斯臣去疾昧死臣請(qǐng)矣臣”則皆為二世詔書(shū)，又被稱作“泰山十字”。

眾所周知，秦始皇在一統(tǒng)天下后，便立即（前219年）舉行頻繁的大規(guī)模巡游，并多次前往齊魯大地，十二年為帝，絕大多數(shù)時(shí)間都奔波于巡游路上，這在歷代帝王中都是絕無(wú)僅有的，其中在第一次巡游時(shí)便登封泰山，囑李斯刻立《泰山刻石》。據(jù)《史記》記載，秦始皇出行曾遭遇“逢大風(fēng)”、“風(fēng)雨暴至”等惡劣環(huán)境，但依舊未阻擋其登封泰山的決心，這主要緣于幾點(diǎn)原因：首先登基后威脅統(tǒng)治的事件頻發(fā)使他難以相信六國(guó)的歸順之心，另外齊國(guó)實(shí)力強(qiáng)大又不戰(zhàn)而降令其心生惻隱，且齊魯?shù)貐^(qū)是儒學(xué)興盛之地，與始皇統(tǒng)治下的思想意識(shí)形態(tài)存在差異，也曾“與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。”[4]總的來(lái)說(shuō)始皇懷真誠(chéng)之心東巡并封禪泰山，希望六國(guó)在各方面徹底歸順于自己的統(tǒng)治之下，以此結(jié)合歌頌功德的刻石內(nèi)容，可見(jiàn)封禪的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一次粉飾太平，鞏固皇權(quán)，并帶有一種君權(quán)神授的封建意味的行為。

（二）漢武帝封禪與《泰山無(wú)字碑》

前110年，漢武帝曾封禪泰山，《史記·孝武本紀(jì)》記載：“東上泰山，山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔?！盵5]今位于泰山極頂?shù)挠窕蕪R門(mén)前有一座高6米，寬1.2米，厚0.9米的無(wú)字石碑，通體呈黃白色，頂端覆有一塊石板，形制古樸渾厚，而關(guān)于此“泰山無(wú)字碑”的爭(zhēng)論已延續(xù)幾百年。明末清初學(xué)者顧炎武在《山東考古錄》中有《辯無(wú)字碑為漢隸》以及《日知錄》中，否定當(dāng)時(shí)口口相傳的秦始皇立石之說(shuō)：“考之宋以前亦無(wú)此說(shuō)，因取《史記》反復(fù)讀之，知為漢武帝所立也?！盵6]其觀點(diǎn)認(rèn)為《史記》中明確記載秦始皇要求刻字立石之經(jīng)過(guò)，然漢武帝封禪立石之事未見(jiàn)刻字的相關(guān)記載，而“使?jié)h武有文刻石，漢史安敢不錄乎？”[6]由此推測(cè)無(wú)字碑乃漢武帝所立，今泰山景區(qū)岱頂碑旁指示牌上亦循此說(shuō)。近代以來(lái)，有郭沫若作詩(shī)“摩撫碑無(wú)字，回思漢武年?！币灿锌脊呕虻刭|(zhì)學(xué)者提出無(wú)字碑石質(zhì)與不遠(yuǎn)處的丈人峰同屬泰山花崗巖，且丈人峰有一處被豎向劈鑿一塊，所以推定無(wú)字碑乃就地取材立石，與漢武帝“令人上石立之泰山巔”的說(shuō)法沖突，而否定武帝立石之說(shuō)。[7]總之此岱頂無(wú)字碑由何人所立，為何無(wú)字，作用為何，至今也難以作確切定論，但就地取材立石的說(shuō)法應(yīng)是可靠的，關(guān)于它的作用大概一方面用大體量巨石立于泰山之巔有標(biāo)記的功用，彰顯泰山的神圣崇高，同時(shí)證明并紀(jì)念帝王的相關(guān)功績(jī)。

（三）漢光武帝封禪

公元56年，漢光武帝劉秀東巡并封禪泰山，劉秀克勤克儉，勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)“光武中興”時(shí)代，因群臣力諫及對(duì)讖緯之學(xué)的迷信而東封泰山，據(jù)《續(xù)漢書(shū)》記載本次封禪前光武帝曾命工匠先上山刻石，但今未見(jiàn)此石。

（四）唐高宗、武則天封禪與《雙束碑》

經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝、隋代的幾百年混亂，以及太宗時(shí)期的調(diào)整，國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，外部勢(shì)力趨于平定，疆域空前擴(kuò)大，唐高宗時(shí)代高宗與武則天曾同行前往泰山行封禪大典，這是歷史上首次有皇后參加的封禪活動(dòng)，有力鞏固了其社會(huì)政治地位。公元665年至666年間，高宗在泰山處進(jìn)行多次祭祀活動(dòng)，并登岱頂封禪。

而早在多年前，高宗與武則天就曾派道士為二人即將成行的封禪一事刻立石碑，此即著名的《雙束碑》，又稱《岱廟觀造像記碑》，現(xiàn)存泰安岱廟。碑的形制獨(dú)特，由兩塊并立的條狀石碑共覆一頂，并束在一起而得名，因背景特殊，又稱“鴛鴦碑”。文字環(huán)繞碑身四周，每面刻字四五層不等，共刻文30篇，其中唐代26篇，宋代4篇，字體皆為正書(shū)，但非出自名家且書(shū)法藝術(shù)價(jià)值不高。內(nèi)容記載了包括高宗在內(nèi)的六帝一后在泰山地區(qū)的祭祀與行道活動(dòng)，年代跨度較大，具有重要的史料價(jià)值。值得注意的是26篇唐代記事中有7篇出自武則天稱帝時(shí)期，所用漢字使用了武則天所造的“武周新字”。據(jù)考證目前發(fā)現(xiàn)武周新字有20余字，其中雙束碑中便有12字，字多以繁代簡(jiǎn)，一個(gè)字由多個(gè)漢字組成，例如“天”作，“地”作，“年”作等。可見(jiàn)武則天造字具有極強(qiáng)的目的性，改動(dòng)“天”、“地”、“日”、“月”等意象宏大且常用的漢字，抑或圍繞與登基和皇位相關(guān)的漢字進(jìn)行變革。另外武則天登基后曾在嵩山進(jìn)行封禪，一方面承襲其武周王朝所奉行的周朝理念，即嵩山為天下中心，另外由于其曾參與泰山封禪，所以武則天在嵩山進(jìn)行封禪同時(shí)巧妙地避免了李唐王朝與武周王朝之間的尷尬關(guān)系。

所以從高宗武后封禪、《雙束碑》刻立及其獨(dú)特形制，再到武周新字以及武則天封禪，一直充滿了武則天的一種權(quán)力欲望，此《雙束碑》則串聯(lián)起這些時(shí)代背景，具有獨(dú)一無(wú)二的歷史價(jià)值。

（五）唐玄宗封禪與《紀(jì)泰山銘》

高宗、武后封禪約60年后，時(shí)任皇帝唐玄宗李隆基于公元725年應(yīng)群臣建議封禪泰山。玄宗創(chuàng)“開(kāi)元盛世”，社會(huì)繁榮安定，本次封禪也是歷代帝王封禪活動(dòng)中聲勢(shì)最為浩大的一次，據(jù)記載其封禪隊(duì)伍綿延數(shù)百里不絕，隨從百官、各國(guó)使節(jié)皆在其列，大典盛大隆重，震天動(dòng)地，威風(fēng)凜凜。

開(kāi)元十四年，即封禪結(jié)束后一年，唐玄宗親筆書(shū)寫(xiě)文章《紀(jì)泰山銘》昭告天下封禪一事，這一刻石現(xiàn)位于泰山玉皇頂前的大觀峰處，此處山崖上布滿了歷代題銘，其中體量最大，最為壯觀的即此唐玄宗御制御書(shū)的《紀(jì)泰山銘》。高13.3米，寬5.7米，“紀(jì)泰山銘”四字尺寸45×56cm ，刻序言、銘文以及額款共1008字，可謂體量巨大，正如明代文學(xué)家王世貞所評(píng)：“穹崖造天銘書(shū)，若鸞飛舞于云煙之表，為之色飛?！逼鋬?nèi)容大致可分以下幾部分，首先描述封禪始因與封禪隊(duì)伍的盛大聲勢(shì)，考證封禪之事的來(lái)歷與歷史，隨后記錄了封禪大典的過(guò)程，贊頌國(guó)泰民安，天下太平，進(jìn)而玄宗向上天表達(dá)其永葆天祿的決心，最后則以韻的形式頌揚(yáng)其上五代皇帝。其中還不乏如“道在觀政，名非從欲，銘心絕巖，播告群岳”這樣鞭策自己以及后世皇帝的內(nèi)容，將此摩刻于泰山之巔以流傳于世警示后人，由此可見(jiàn)玄宗賢明務(wù)實(shí)的執(zhí)政特點(diǎn)。書(shū)體為隸書(shū)，端莊雄渾，遒勁溫婉，字勢(shì)開(kāi)張，極盡飛動(dòng)之態(tài)，平正之下蘊(yùn)藏著靈動(dòng)自然，結(jié)合在大觀峰處通體規(guī)模宏大，金光奪目，宏大的盛唐氣象撲面而來(lái)。

（六）宋真宗封禪與《御制功德銘》

同在大觀峰處，《紀(jì)泰山銘》東南側(cè)，有一宋摩崖刻石，但僅剩篆額“登泰山謝天書(shū)述二圣功德銘”，此刻石乃宋真宗趙恒東封泰山所刻立的《御制功德銘》。據(jù)清代聶鈫《泰山道里記》記載，關(guān)于此次宋真宗封禪，留下了兩處石刻遺存，“一勒山上，一勒山下城南”[8]，山下之碑已被毀，僅有拓片存世，山上摩崖也僅存上述篆額共五行十三字。關(guān)于碑文則被著錄于各類金石或方志文獻(xiàn)中，內(nèi)容大致概括宋真宗封禪的始因與過(guò)程，并闡述其政治意圖。

宋真宗在位期間，北宋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，史稱“咸平之治”，但面對(duì)別國(guó)入侵，卻常?？钟趹?yīng)戰(zhàn)，后與契丹簽訂“澶淵之盟”，留下了以金銀換茍安的惡例，外加趙恒之父趙光義繼任趙匡胤登基一事早生非議，此時(shí)朝廷上下內(nèi)憂外患，宋真宗此時(shí)急需證明自己在位的合理性，穩(wěn)定民心同時(shí)排解自己在政治外交方面的錯(cuò)誤，故計(jì)劃通過(guò)封禪泰山來(lái)解決這些復(fù)雜的問(wèn)題，并終在1008年?yáng)|封泰山，舉行了盛大的封禪典禮。

而這次封禪也引發(fā)了后世非議，正如宋真宗本人在《御制功德銘》中謙虛地說(shuō)道：“肆予沖人，獲守丕構(gòu)。其德不類，其志不明。弗克嗣興， 罔識(shí)攸濟(jì)”，其功績(jī)并非顯赫，且背負(fù)澶淵之恥，卻仍行封禪大禮，勞民傷財(cái)，被認(rèn)為是粉飾太平、弄虛作假之舉，成為歷代帝王封禪中最具爭(zhēng)議也為人詬病的一次，從一定程度上拉低了封禪之事的條件，宋真宗也成為了最后一位親自登封泰山的帝王。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀歷代帝王封禪泰山一事，立碑刻石，是封禪活動(dòng)必不可少的環(huán)節(jié)，內(nèi)容無(wú)非便是圍繞封禪始因、封禪過(guò)程、總結(jié)政績(jī)、祈愿太平等角度，而對(duì)于封禪的意義，正如《白虎通義》所記載：“王者易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也?！盵9]即是一種依托于傳統(tǒng)封建祭祀活動(dòng)的帝王禱告行為，同時(shí)又不可忽視其中所蘊(yùn)藏的濃厚的政治目的，或鞏固統(tǒng)治，或撫慰民心，這也使國(guó)家政權(quán)與泰山崇拜在一次又一次的封禪活動(dòng)中不斷地產(chǎn)生聯(lián)系，因而帝王在泰山銘石紀(jì)功以昭告天下并流傳后世，泰山成為了帝王用作宣示權(quán)力的舞臺(tái)。

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